欲樂與法樂的省思 7
《欲樂與法樂的省思》課堂筆記之七
(2月8日 中)
【一、思惟聞法意樂】 1、憶念佛菩薩對我們的饒益。 我們用心去感受，可以感到諸佛菩薩從來沒離開我們，生生世世在引導我們離苦得樂。佛菩薩怎樣利益我們呢？就是菩提心。生生世世引導我們發起菩提心。什麼是菩提心？就是自利利他，自己離開痛苦、也幫助別人離開痛苦。
2、菩提心與聽法意樂。 (1)我們首先要學會自利，自己離開痛苦，下一生離開惡道、得生人天，進一步，要解脫生死輪迴，解脫是自利得到了，還要進一步利他，希望一切有情都能夠解脫生死。 (2)如果生生世世修菩提心，我們就能很快成佛，這是諸佛菩薩告訴我們的最快的離苦得樂的方法。現在我們沒有真實的菩提心，也要發起造作的菩提心，說我一定要發、一定要發菩提心。
【二、修行體悟與講課的關聯】 1、感悟人生。 覺得這種講法有點象真正的感悟人生，來上課之前基本不知道要講些什麼，講出來的是自己學佛過程中的感悟。因緣是不可思議的，不知道什麼緣會激發靈感。
2、學佛因緣。 (1)我們很多人很有善根，怎樣能被啟發出來，就要靠三寶的加持和自己的努力。不是我們自己想象的，絕對是三寶的加持。 (2)我最初接觸佛法是看《佛陀的啟示》這本書，它把佛法的理論框架，苦集滅道全都講了出來，但對自己的生命還沒有起到幫助作用。對自己生命有幫助、對佛法有感覺，是在碰到了幾位修行人之後，有居士也有法師。
3、善知識的影響和攝受。 (1)第一次碰到一位居士，快八十歲了，見到他讓自己對佛法生起了信心，因為看到佛法可以讓人的氣質這樣好。一般七、八十歲的人，很多都老年癡呆了，但是他慈悲安詳，讓自己生起了一點希求心，也想讓佛法在自己身上發生這樣的作用。 (2)出家後碰到幾位法師，有一位法師威儀具足，我可能是比較感性的人，你有沒有證量我要感覺一下，經常在嘴上和他辯論，內心是觀察和不服。有天晚上他讓我坐在他旁邊，坐了一會兒，因為一直和他辯論，沒有在他身旁坐過，忽然感覺身心安穩，內心發現佛法居然會讓人有這樣的感覺，他有這樣的磁場，能讓你被攝受住。 (3)做淨人的時候，也遇到一位法師。那時主要是做事培福，有一次要發八千份《法炬》，要把地址錄入電腦、打印出來、剪下來貼信封、黏好、郵寄。當時是很頭疼的，找了義工來幫忙，錄地址、剪紙條、黏漿糊、貼信封，每天很糊涂地去做，貼的時候心很急躁，八千份嘛，把地址貼歪了，刷漿糊沒刷好，一擦把紙也擦破了。看其他的人也是同樣，而且還把貼壞的扔掉，讓自己很生氣。就做這麼一件事，自己心情就這麼急躁。看到一個法師在旁邊貼，動作非常平緩，看他貼紙條、刷漿糊、黏信封，一推，就平了。 這一幕讓自己看到一個人內心平靜會有這樣的效果。他內心平靜，事情做得好、自己也快樂，我是又急躁又苦，事情又做得不好。師父也總是很安詳的，這是內心平靜的體現，我們能平靜嗎？很難。
【三、師父開示內容】 「我說這個話的意思是，我們如何來對五欲的境界的認識。長期以來，我們對這些東西的認識，總是把它覺得是好的、是快樂的、是圓滿的，它里邊所包含和具有的問題，沒有認識到。剛才談到，從這些東西的競爭性到它們的不確定性，都是一步之遙，隨時都有可能發生，那麼如果是佛法、如果是智慧、如果是一個人的慈悲心，這些作用和力量，它永遠不會消失，它永遠會給自己帶來利益和快樂，它永遠不會去損害到別人的身心。它不存在排他性，它不存在競爭性，它不存在不穩定性、不連續性和不確定性。排他性、競爭性、不穩定性、不連續性、不確定性，都是世間煩惱的標志，都是無常的特徵，都是痛苦的根源，都是要不得的，都是我們需要對治的地方。我們人想擁有財富、名譽、地位、權力，而苦苦追求，孜孜以求。那麼這種的貪欲的心理火焰，是非常猛烈的。我們本來就有貪欲的煩惱，那麼自己的內心又向這樣子一個強烈的境界上面去追逐，無疑是火上澆油。因為你在火上澆油，這個火就越燒越旺，自己的痛苦也就越來越多，越來越強烈。柏拉圖曾經說過一句這樣子的話：「貧窮不僅是個人財富的減少，乃是個人貪念的增加」，我看很有道理。不少的人為了要過上好日子，他所采取的手段，往往是用拼命賺錢的辦法來滿足，用拼命工作的方法來追趕自己增長得那麼快、那麼主觀的一種欲望的需要，而不是自己實際生活上的需要。就自己去工作賺錢，自己在世間上面所作所為，為了要滿足自己在欲望上的名譽、權力、地位、財富，而不是自己生活實際上的需要，那麼這些都是我們學佛法的，障礙的，很重要的原因。」 「有些人非常聰明，非常有能力，但是把自己的能力、聰明、資質用在規劃自己的私欲上面去，也就是以自己的私欲的，作為規劃自己一生的主要目標。反過來說，自己一生所作所為，就是為了要滿足個人的欲望，就像剛才所談到的，在世俗社會上面那一些的成就，而不是在佛法上面的那一些的成就，這是非常不應該的，也是非常要不得的，更是我們很大的障礙。當然我們也並不是要強調，每一個人一定勉強去抑制自己的欲望，或者說，假裝自己沒有欲望，這都起不到很好的作用，也收不到很有效的一個結果。我們只有逐步不斷培養對善法的欲望，就是我們常常所提到的善法欲，才能夠去對治個人的私欲，以及個人為了滿足私欲，在社會上面所做的種種的成就。長期以來，我們都是忙著自己的一個小我。因此，自己的生命就會變得非常局限、非常瑣碎、甚至非常的無聊。如果把我們自己生命的方向轉到佛法上面去，轉到對善法的希求上面去，轉到對佛法的欲求上面去，那我們的希求心就會越來越廣大，我們的虔誠、我們的恭敬、我們的包容、我們的慈悲，就會不斷在增長。這樣子的人生，是非常美好的、善良的、有意義的，也是佛法要告訴我們這樣子做的。」
【法師引導】 1、請同學談對這兩段的感悟。 欲望不是假裝沒有的，這樣起不到作用。今天中午有位師兄來供餅，做得非常好吃，自己之前就很希求吃，今天吃到了，很歡喜，吃了一個，師兄問吃了幾個，我說吃了一個，師兄說你再吃兩個吧，我就又去吃了兩個。知道自己有貪欲，就思惟，要是把對餅的希求轉到對法的希求，這種歡喜的感受可能是一樣的，是目標不一樣。然後下午聽課前就思惟對法的希求、對法樂的希求，聽的效果就和以前有點不一樣，很歡喜，很難形容的感覺。 法師：同學的感受很好，從吃餅體會到佛法，我們吃餅靠的是貪欲，學佛法用的是我們的佛性，離苦得樂的本能。
2、我們到底要追求什麼？ (1)我們的方向錯了就會很痛苦，為什麼方向錯？ 因為無始以來我們串習的都是五欲的習氣，我們並不是天生要追求這些的。例如湖南、四川人都愛吃辣椒，他是從小不斷串習的，但他以為自己是天生愛吃的。 (2)佛法是一個新的東西，我們串習佛法習慣了，也會離不開。 ①《入行論》中說：「困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂」。剛開始感覺是很困難，要早起、上殿、出坡，一天要背五千字書，真難；象師父要管很多事，不是會很累的？所以有困難，心不要退，要生生世世努力，今生不成來生再來。 ②佛菩薩也是修來的，剛開始我們聽到這些功德都是很害怕的，說這怎麼可能？後來串習久了，叫我們離開我們就活不了了。菩薩就是要利他，快樂都來自于利他。我們現在是「先聞名生畏」，一個人的成就跟他的所求是很有關系的，內心的所求決定了一個人的層次。 ③佛法講意樂，造業求的是什麼？求對了你就會非常篤定你走的是增上生，會越來越快樂。
3、佛法是要來改變自己的，改變自己以身教弘法。 (1)舉例： 前兩天到政府去開各大宗教的年終總結會，作為龍泉寺的負責人去作報告，有五大宗教和一些社團參加，我們代表佛教，會上有七、八十人。我已經去了四次了，前幾年感覺我們出去的法師不敢講話，搞不清楚狀況，記得去年我發言時，感到膽戰心驚。今年改變了，我發現感覺完全變了，因為把發言當成跟坐在這里差不多，下面的人很安靜。 下午分組研討，佛教和道教、天主教一組，三個小時，十幾個人。研討是什麼氣氛呢？以前都是發洩自己的抱怨，佛教很少發言、沒什麼好抱怨的。往年大家對佛教的印象是古板、木訥，但不會抱怨。這下機會來了，我就開始講，先觀察了一下講什麼，講些讓大家開心的就好，講了半個小時，講了我們四川賑災、我在外語交流會上的演講等，主持人的眼睛從圓的變成了一條線，還有人開始來給我拍照，其他人抱怨插不上了，主持人說先聽佛教的事情，結果天主教也引起了興趣。中間休息時間都來問，說你們佛教的變化太大了。我提出了幾個要解決的困難，說現在只通一路公共汽車，太少了，以後人來多了，車會擠爆的，結果其他人都很支持，說一定要解決。 你能明顯感覺到大家對我們的態度差別太大了，為什麼？一是我們確實做了很多實事，師父帶我們做了很多實事，給社會做了貢獻，造了很實在的業；我們去了八位法師，如果法師都垂頭喪氣、苦大仇深的樣子，人家感覺會不會好？為什麼發言的效果好？就是在這里練出來的，所以你們大家也很有功德。 (2)所以，佛法是要轉變我們的生命、改變我們的氣質，這樣讓別人感受到，別人感受到了生起的信心才是堅固的。就象開頭我講到的幾位法師有修行的功德一樣，假如你本來有憂郁症，隔了幾天別人看到你很光明了，就會問你是怎麼回事。所以怎麼樣是弘揚佛法？就是實踐佛法改變了我們的生命、我們的氣質，去影響周圍的人，他們看到我們羨慕、願意來學，你就把佛法弘揚出去了。所以佛法是要改變自己的。 (3)道理好講，做起來不容易，我們多少時間在改變自己、多少時間在要求改變別人？改變自己真正得益的是自己。改變自己是很不容易的，要常常反省自己。 我們的習性很重，時時刻刻都會現形，順境逆境能不能用佛法改變自己，路才能走穩、才不會偏，否則一旦違緣業障來了，我們就會怨天尤人、嫉妒，看不到自己的問題，得勢時全是我的功德，忘乎所以，習性暴露，到惡業感果那天就來不及了。 慢心放不下，你的進步就停在那里，就成三世怨。你覺得靠的是自己、不是三寶的功德，你下一生會很有福報，也更有力量造惡業，結果就墮落。所以要時時刻刻以佛法反省自己。
4、快樂來自于利他。 我們常常都是忙一個小我、都是自私的，佛法是既自利也利他，是一致的，最好的自利就是利他。你要快樂就不要被小利益所騙，我們要真實的快樂，要希求解脫、發菩提心，我們帶給他人快樂，自己就越快樂，就會是一個良好的圓滿的循環。
5、對佛法的希求和對承擔的認識很重要。 (1)對佛法的希求，高僧大德都會重視我們對佛法有沒有希求心，希求心怎麼體現呢？ ①觀察一下大家對法師的希求，常常講親近法師，但有的人親近法師不一定是為了法。有的人見到法師就說我苦啊，我的工作不滿意、能不能換一個，我這個地方缺人啊，每個人的業相不一樣，一種業的等流，不同的人反應不一樣。 ②什麼叫真正的法師？這個名稱很美，以法為師，出家人自己也要學法。有的人腦袋里有種觀點，認為法師你們是佛、不用學習，這是不對的，佛菩薩、大德都是學來的，法師也是要學習的。他還要如法行持，其實他做的事就是說法，他學了、做了，把實踐出來的體會告訴大家，我們聽了就得益、少走彎路。 ③我們看到法師能不能說我親近法師是為了學習佛法？這個概念也是要學習的。 有的人對法師也很恭敬，但卻讓人不習慣。法師喜歡的不是能力強的人，而是如法修行、如法行持的人。 你能力強、腦袋聰明只占修學的一部份，你若心地純厚、信心具足，你的進步會比腦袋聰明的人快，你信不信隔一段時間看，別人的進步會比自己快得多。 世間上的人認為一個人聰明有能力就值得崇拜，你有能力你聰明，但你煩惱調伏不了，到處傷害人、造違緣，還在法師面前不斷展示你的能力，法師怎麼會憑能力來判斷呢？你有一顆善良的心，為別人好、代人著想，你的能力可能差一點，但這不是最重要的。 所以每個人都是平等的，有希望的，這是佛法不可思議的地方。不是當了一個組長就不一樣了，你心地善良，在任何地方都到感到佛菩薩的功德。 (2)如果你說都是一樣的，那我就不承擔了，干點小活吧，那你又錯了，因為要集資糧快，就要承擔。 承擔就要帶動一批人，承擔中境界非常多，平時躲著偷個懶、睡覺也沒人知道，承擔時事情多，到處會有問題、會有臉色、困難，你要調伏自己，克服困難，你就會對人越來越了解，你會體悟到原來佛法講的是這個。喊口號誰都會，喊了你以為你就是菩薩了？在承擔中，會發現眾生原來很難度，發現佛菩薩的了不起，對佛菩薩的功德才有一點體會，所以我很感謝你們。要主動承擔，善知識安排的更是沒話說，你承擔的多，與善知識的互動也就多。
【四、師父開示內容】 「欲的概念：于所樂境，希望為性，勤依為業。」所樂境就是那些自己比較好樂的境界，自己比較喜歡的境界，自己覺得這些境界能夠給自己帶來利益、帶來快樂的境界。它以希望為性，希望得到它、希望擁有它、希望不要失去它。而實際上，外在的勢力的作用，它是非常強大的。我們內心對外在的境界，是沒有辦法去選擇的、沒辦法去決定的、是非常微弱的。那麼也就是說我們只有不斷增強善法的力量，才有這種可能和力量來面對外在那些雜染的境界，才能夠認識得清楚。如果內在里邊佛法的力量增長不起來，肯定會隨著自己的習氣走，隨著自己的好樂走，自己好樂的東西就是去追逐；自己不好樂的東西就不去管它、不去理它。那我們所好樂的是欲望、是私欲、是問題，自然而然我們所獲得的，也就是問題，也就是煩惱，也就是自己生命不需要的東西。所以這種對個人私欲的滿足，它是根本煩惱之一。對善法的希求，就不同了：勤依為業，它是引發自己精進的主要的根據和動力。自己對善法有希求，對佛法有希求，才會努力去做，才會精進。如果我們對佛法，對善法沒有希求心，不想得到它，不想擁有它，精進自然無從談起。不要說精進，我們要堅持都是很難的。我們內心里面能夠發起這樣一個心，說自己要用功修行，都是很不容易的。只有在自己內心非常清楚的時候、心態非常平穩的時候、情緒非常穩定的時候，才能夠認識到說自己需要佛法。而自己在起煩惱的時候、在工作的時候、在生活的時候、在與人相處的時候，我們的身語意三業，完全都是世間法、完全都是世間的習慣，都是在習慣當中打轉，都是跟著自己的習慣走，跟著習慣在學習、工作、做事。「習慣」用佛教的語言來講，就是習氣；習氣用社會的語言來講就是習慣。所以我們要養成好的習慣，不能養成不好的習慣，我們要好的習氣，比如說喜歡念經、打坐、看經、做好事、說好話，諸如此類，就是很好的一種善法等流、習慣，很好的一種習氣。如果不是這一些，那麼就是世間的習慣和習氣。所以一個人用功不用功，修行不修行，固然是內在的境界和功夫，但是從外在也是能夠看得到的，就是自己的等流習慣是什麼，也是常常會表現出來的。如果我們對聽經聞法不好樂，對用功不好樂，對積資糧不好樂，這肯定跟佛法不相應。如果天天喜歡談天說地、談論是非、喜歡攀緣、喜歡講無義的話，這肯定跟世間法相應。世間法同佛法，它的分水嶺，它的區別也就在這里。這從我們自己心上面去判斷的，而不是從外在去判斷。聲聞乘的人，修行佛法的時候，常常強調無常。米勒日巴尊者曾經說過，進入佛法之門的第一步就是學習無常，佛陀由四門看到老病死和出家沙門，這四種人，從那個時候起，他就真正了解到了無常。」
【法師引導】 1、 有善法欲才能抵擋外在不好的境界。 (1)外在的境界是非常強的，內在的善法欲不夠，肯定會隨外境所轉，要想精進修行就很難。 舉例：我剛出家時進一趟城心就很亂，回來後睡幾天才能恢復，你們一說進城就兩眼發光，這都是為什麼？被外境所轉。以前最排斥到外面開會，但越排斥，佛菩薩越加持你。每次出去開會住賓館，大電視，誘惑就來了，就懺悔、很不好受。現在發現境界變了，電視在旁邊感覺不到它的存在了，對自己沒影響了，因為我一天要做什麼都排滿了，要看書、學習、做善行，外面的境界就擋住了，世間的境界能擋，寺院的境界就更不用說了。 所以你的善法欲起來了就能擋住了，別人是能感受得到的，有善法欲的人不會愁眉苦臉吧。 僧團里有種叫勇猛增長業，如果每個人的善法欲都起來了，我們待在里面就很受益，真正的善法欲起來後，我們就能體會到內心的快樂。 (2)人最可憐的是不知道自己要追求什麼，自己生命的方向是什麼？沒碰到師長前自己是不知道的。 舉例：我研究生畢業時，同學要麼出國、要麼開公司，但我很苦，因為我不知道為什麼出國、為什麼開公司，後來所幸的是出了家。很多人湖里湖涂過一生，還有的人就是找不到，他也有需求，想了解生命的本質、人生的追求，但他找不到人來解答。
2、 我們要希求圓滿善知識和希求法。