欲樂與法樂的省思 6
《欲樂與法樂的省思》課堂筆記之六
(2月6日 上)
【一、提策聞法意樂】
1、珍惜短暫的暇滿人身。 我們都活在這個世間，每個人都經過了無量的生死，相聚在一起。從聖人告訴我們的道理，我們得到了一段寶貴的暇滿人身，這段暇滿人身雖然短暫，只有幾十年，但如果利用得好的話，會有不可思議的作用。所以我們要珍惜暇滿人身，要靠修學佛法。
2、利用暇滿人身種下成佛的因。 我們要希求來生得到善知識的攝受，自己解脫還不算，還要讓我們身邊有緣的人也解脫生死，「智不住生死，悲不住涅槃」，我們要盡未來際利益一切有情。我們要發願讓自己這一顆為利一切有情成佛的心越來越真實，祈求得到佛菩薩的加持。我們以這樣的動機來聽法，就能為我們解脫成佛種下深厚的種子。
【二、講課動機】
1、感恩大家。 非常感謝大家給我機會集一份講法的資糧，如果沒有你們聽，我也沒法集這份資糧，而且你們聽得這麼認真。
2、實踐佛法需要環境配合。 (1)我起來越體會到實踐佛法的快樂，聽了法要實踐才會進步，實踐需要環境的配合。 你布施，要有人接受；你忍辱，要有人來傷害我們，你才能忍；同樣，講法也要有人來聽，現在對此非常有體會。不僅在寺院里，在外面也是一樣，大家都非常配合。前幾天參加講經交流會，外面的人對大家的威儀行持非常讚嘆，非常歡喜大家的素質這麼高。 (2)因為大家的配合，所以一些佛法的內涵讓我敢于實踐，如果下面是白眼、潑冷水、說你在吹牛，那有些話就講不出來，大家配合，我講法時就可以運用一些佛法的內涵。
3、希求佛陀的功德。 我要練習你們每一個人都在我的心中，練習我講法時你們每個人的內心狀態我都了解，我講的這句話是對誰說的，對你有什麼利益幫助。佛陀對下面的人是一清二楚的，高量的善知識也是，我還達不到，但這是可以做到的，所以我要練習這個，我很希求這種功德，感恩大家給我這個機會。
【三．師父開示內容】 「釋迦牟尼佛未出家的時候，有一天到郊外去游覽的時候，在烈日炎炎之下，看到有一個農夫，驅著牛在犁田，氣喘吁吁，汗流浹背。那只牛如果走得慢的時候，就會受到鞭打，皮損見肉。農夫自己本身也非常的辛苦，汗流浹背，痛苦不堪。犁田以後，泥土翻過來，看到很多的小蟲，這些小蟲又有飛鳥飛過來啄而食之，被那些飛鳥吃掉了。釋迦牟尼佛看到這樣子的境界，看到牛、看到人、看到小蟲、看到小鳥，就會發慈悲心，無比憐憫。他就在思索如何，來解救這些眾生的痛苦，以及解脫這些痛苦的道路，那麼眾生彼此之間互相殘殺，恩恩怨怨，以及種種的勞苦的經營。社會上面有一個比喻，有一句話：經營人生。我們一輩子都在經營自己，經營自己的事業，而面對和自己相關的人和事，以及各種各樣的動物、各種各樣的族群，所做的各種各樣的事情，似乎司空見慣、習以為常，不會覺得其它的眾生、其他的人，他們有多麼的可憐，他們有多麼的痛苦。從這方面就能夠看得出我們的同情心，我們的慈悲心，是不能跟佛陀相比的，百千萬分不及一。」
【法師引導】
1、同學複述重點和談感受。
2、看到同樣的境界我們和佛陀的不同。 (1)這段講佛出家前的原因是看到牛犁田被打、蟲子被鳥吃掉等這些境界，眾生受苦的境界我們有沒有看到過？有看到過有沒有思索過？大多數人是比較麻木的，敏感一點的人能看到別人的痛苦，但他會覺得跟我沒關系。 (2)最強的境是親友的死去，但是也只是「他死了」，不會有人想到說我什麼時候會死。彿看到人病、死，就想到自己會病、會死，我們人笨到看到別人病、死了都不會反省自己，因為我們的眼睛是向外長的，長著就是向外看別人的，沒有一點反省能力。
3、前生和後世到底是怎樣的？ (1)《死亡九分鍾》里講，有一個人的瀕死體驗，他在瀕死狀態中從上往下看到自己躺在床上，很奇怪，又看到有人迎面走過來、直接撞上來，他很害怕就躲，躲了一個又一個，沒躲及的，對面的人居然穿過了自己，他經過分析發現自己已經死了，他存在但是沒有肉體了。他就去找，他的身體在哪里呢？找到了身體，他發現他的身體他都看過，就是沒有看到過自己的臉和頭，他得出一個結論，他從來沒有真正看到過自己。 如果我們不能立體的看到自己，對自己是很陌生的。 (2)我們來到世間是莫名其妙的，以前我對生死是很懷疑的，但師長和同行告訴我信就好，不斷薰習。為什麼我對前生一點不記得？對前生後世沒有感覺呢？ 前世和今生的關系好比人睡了一場覺醒過來一樣，師父這樣說過，只不過這個變化比睡了一覺醒過來大。 (3)舉例： 昨天一個境界，讓我有一點感受到。我晚上睡得少，所以中午比較困，昨天中午睡覺時聽到有人喊我，說，法師出事了。我還在夢中，覺得自己在講經交流會的現場，就問他，在哪里啊？心想可能在寺院吧，就面臨兩種境界的切換，那個人又說，流通處出事了。我就醒過來，原來我在寺院里。睡覺剛醒的這幾秒鍾我抓住了，生死就象一覺睡下去醒來一樣。 我們一覺睡下去，住胎十個月，醒來還在過去的境界中，看了幾十年還沒搞明白。人就是這樣睡下去醒來沒弄明白，又一覺睡下去。所以「聖人不出，萬古如長夜」。
4、我們為何對自他的苦樂如此麻木？ (1)我們可以湖糊里糊涂來，但不能糊里糊涂走，就要靠修行。 為什麼我們糊里糊涂，因為我們沒有師長三寶，所以顛倒，如果有一個人把我們的善根智慧啟發出來，我們就會明白很多。 (2)佛看到牛被打、蟲被吃，就生起悲心，我們為什麼不能呢？這跟現在的教育有關。 我們從小接受的教育是什麼？數學、科學，我們缺乏對生命價值的教育。 最重要的教育是告訴每一個人生命最基本的特性是離苦得樂，如果對這一點不了解，傷害別人就象傷害無情一樣，對人對動物都沒感覺，對別人的痛苦沒感覺，甚至幸災樂禍。 這是我們內心的善良被蒙蔽住了，但每個人都是有覺性的。
(3)舉例： ①我曾經很麻木，小時候就是為了應付考試，其實回想一下自己還是很有愛心的。 初三的時候，一個朋友送了三只小雞，我逗它們玩，把它們當人看，跟它們說「過來，過來」，它們剛開始聽不懂，我就引誘它們，灑幾粒米，它們看到米，就過來了，它們也要離苦得樂啊。弄了幾次後，不用再灑米了，說「過來，過來」，三只雞同時飛過來，跟它們玩得比較有意思，還讓它們飛到我的頭上，它們這樣也就不怕我了，很有感情了。後來我考上高中，家里說請客，沒錢，有幾只雞，殺了可以請客。我跟家里人說請客別殺這幾只雞啊，但家里人轉頭就把它們殺了吃了，結果我很難過。一只雞也有離苦得樂的本能，你跟它接觸多了，都感受得到它的快樂，對它有感情，何況是人呢？ ②但是現在是什麼情形呢？現在的醫院，有人比作「屠宰場」，西醫就是把人看成一堆物質，切、割、換，太偏了。我們把別人當物質，以後就會被別人當物質。我們冷漠無情，因為我們過去造作了這樣的業，我們現在是怎麼造作的？所以你病的時候，別人把你往醫院一推，你也不必去抱怨別人。
5、我們得不到真實的快樂，因為我們被假相所騙。 (1)我們對身邊的人的苦樂能感受到嗎？ 我們要給身邊的人帶來快樂，將來就能得到快樂，人都是有這種能力的，但要去啟發。一旦啟發了，你會發現你找到生命的源點、幸福的源泉。我感到很快樂，因為這是比較出來的，體會到了關心別人、造善業帶來的快樂的話，對佛法的信心會增長很多。 (2)我們都被世間的表相所騙，無論在世間、還是在寺院，都是被煩惱所騙、假相所騙。 在世間是被世間邪見所騙，很多人因為苦惱，找不到辦法所以跑到佛門里來，來到寺院又被假相所騙。 (3)我們要得到真實的快樂，我們得不到真實的快樂，因為我們不了解快樂的原因，被虛妄分別推著走。 我們學了佛法，知道得到快樂要親近善知識、聽聞正法、如理思惟、法隨法行。但我們有哪個人這樣做的呢？內心是篤定的呢？ 舉例：①親近善知識，師父在哪里出現，哪里就有一堆人，就叫你親近善知識了嗎？哪里有法師講課，我就去聽、闖進去聽，就是我聽聞正法了嗎？你說如理思惟，這個先不管它。 什麼叫親近善知識？你的行為讓善知識歡喜了，就叫親近善知識，不是跑到善知識身邊了叫親近善知識。你都讓善知識很難過了，叫親近善知識嗎？當然不是說讓大家不要上前來，個別現象，你上前來那個業是可以感覺得到的，我不會因為你是組長、你長得什麼樣而覺得你有什麼不同，你過來對我就是一團業過來了。你是否如理、有希求心，是可以感知的，所以你要觀察，不要一廂情願。 其次聽聞正法，跑過去聽就叫聽聞正法嗎？聽聞、弟子相，講的是作病者想，你有沒有把自己當病者？有的人問他一周聽幾次課，他說：理念課、感悟人生課我都聽，我就是非常有希求心，還想聽。又問：你聽了做到了嗎？他說：法師我都做到了，我差點沒跟他合掌，想他是否是菩薩示現？又問：上次講的五欲你都放下了嗎？他說：那還沒有放下，我說：那你先還是不要加課了，先做到一點吧。 ②課後有些人的回饋也令人吃驚，有人說聽了法師講的課很難過，說，你要說我就直接說我嘛，不想讓我聽課就跟我說，不要課上這樣來說。我沒有批評誰的意思，誰願意造這種違緣呢？如果我課下說你，你更接受不了。你要去想想他講的是不是有道理？自己有沒有如理親近善知識，還是在外相上轉？
6、我們要得到真實的快樂，就不能在外相上嫉妒攀比。 (1)我們沒運用佛法的時候，就都是在外相上轉，這會成為一個非常自私的人。 現在八十年代的人這點比較嚴重，我小時候還受過一些傳統教育，學習過象孔融讓梨這樣的故事。現在有的人有種業力，一切為了我，把別人都踩在腳底下才好。 (2)一個人的福報是可以看到的。 你是個願意為別人付出的人，大家都會喜歡你，你是個自私的人，大家都不會喜歡、還會討厭你。寺院、世間都是一樣，你隨自私的習氣走，在哪里都不會受歡迎。 你多體會他人的痛苦、令他人快樂，為他人付出，業造的重的話不用等來世，很快就會感果的，你的內心會持久的愉悅。 (3)聞思修，佛法內證的快樂是我們要追求的。 不是說做那個事可以親近法師我才去做，看到法師在哪里趕快蹭過去聽一聽，山下又有聽法的機會了，如果是這樣，我們跟世間人有什麼區別呢？世間人發工資的時候，比別人少了錢就會去追究，我為什麼比他少呢？ (4)在外相上攀比，只是造違緣。 什麼叫隨喜？別人得到快樂時我們要歡喜，我們呢，嘴巴上說隨喜，心里卻很難過。 舉例：明天又安排一部份人去聽師父演講了，他們會得到受益，那我們會隨喜嗎？我常常聽到的是他都去了，我為什麼不能去，我也為寺院效了不少勞啊？他去了你替他高興，你造善業，下次你也會去，你會感得機會，你說我不能去他最好也不能去，這是造惡業，你下次怎麼還能去呢？ (5)所以，嫉妒心非常嚴重，嫉妒讓我們的快樂變成憂苦，讓有才華的人變得愚笨。 ①我也以前也深受其害，看到別人好就是不開心，廣論忍辱波羅蜜里有講，上座法師開示方法也講了，但對境就是心里很難過，他為什麼就是比我強呢？你如果想怎樣把別人踩下去自己爬上去，結果越是這樣越上不去。 ②什麼時候有所改變的呢？就是確立了人生的追求是什麼時，因為我要追求後世的快樂，周圍的人就都成了幫助我的人，比我好的人我要向他學習，比我差的人我以後要幫助他們，都是我的資糧，否則我們就在外相上你高我下、你死我活。你確定有善知識教你、你確立了人生宗旨，身邊的人就都成了我們的朋友，你會非常歡喜，想要擁抱他們。
【四、師父開示內容】 「佛陀在太子的時候，他就能夠有這樣子一種心情，他看到一回，就能夠發起這樣的心。並且呢，一直去思索這樣一個問題。那我們看到這樣子的境界，可以說是不計其數的，為什麼我們看到如此慘烈的境界，還不能讓我們感悟？讓我們覺悟？讓我們認清自己生命的本質，以及世間痛苦無常的本質？說明我們內心，思維的習慣，還是煩惱在推動、業力在推動，同佛法的距離依然還是那麼的遙遠。佛法在自己心里的位置，還是那麼的渺小、似有似無。我們對財、色、名、食、睡五欲追求的目標可以說非常清楚明確，甚至非常的篤定，而對佛法的信仰，對佛法的行持，總是那麼地搖搖擺擺，疑信參半，對自己的財富、名譽、權力，這些判斷一個人，在世俗社會成功與否的，一個標志和標準，總是非常的在意、非常的渴求、根深蒂固。當然就財富、名譽、權力本身來講並沒有對與錯。對與錯的問題，從我們學佛的人來講，它不是我們追逐的目標，它不是我們生命的方向，它不是我們今生今世成功與否的標志，是世間人成功與否的標志，而不是佛教徒成功與否的標志。當然這些名譽、財富、地位、權力，對于自己養家糊口，承擔社會責任是有一定的意義，甚至是不可或缺的。但這些僅僅是自己對家庭，以及對社會所應該肩負的責任而已。對社會所肩負的責任，對家庭所肩負的責任，它固然同佛法有一定的聯系，但是它本身不是佛法。為什麼這麼說？因為你不學佛的人也要對家庭和社會盡責任，盡義務。反過來說，我們應該要如何用佛法在自己家庭里頭，在社會里頭去盡我們的責任和義務？要用佛法來指導我們的生活和行為，更何況財富、名譽、地位、權力等等，他自己在獲得的時候，同時也具有排他性、競爭性、不穩定性、不連續性，和不確定性。比如說，你有十塊錢，你將十塊錢去買了一支牙膏，你買了牙膏就意味著不能再去買別的東西。這就是叫做排他性。你在去買牙膏的同時，有很多的小攤小販，希望你到他那里去買牙膏，這樣子的話，本身也就具有競爭性。你買了牙膏，回到家里的時候，可能會發現，自己家里沒有鹽巴、沒有醬油。自己會想到，應該把這十塊錢拿去買鹽巴、買醬油。這樣也就說明，金錢的不穩定性。更何況我們並不能一直都能夠賺到錢，所以，它也存在著不連續性。我們如果不小心的時候，會把這十塊錢弄丟掉，它存在著不確定性。」
【法師引導】
1、總括本段內容。 這段講佛看到無常的境界就能生起出離心，修道救眾生。我們看到更慘烈的境界卻無動于衷，因為我們的思惟習慣是煩惱，我們麻木，對世間的五欲貪著，以財富、名譽、權力來判斷一個人的成就，世間這些財富、名譽、權力不是我們追求的目標，它存在排他性、競爭性、不穩定性、不連續性，和不確定性。就是這些不是真實的快樂。 我們要重新樹立一下人生的標準是什麼？沒有樹立標準就會存在剛才講的狀態。
2、我們學得好不好的標準在哪里呢？ (1)自己內心感覺篤定嗎？ 很多人不知道自己學得好不好，他的內心是空的，所以他要抓一個東西來證明他的成就，就追求名譽、權力。 所以有聽法的機會他就要去，來證明他有希求心；法師走過去他會敏銳，看法師有沒看他一眼，法師為什麼跟別人講話不跟他講話。 (2)你學得好不好你自己是會判斷的，不是要別人來判你，說把你來生判到天上。 你自己都會確信你的來生會更好，你自己知道自己的煩惱減少了，你利益他人的心越來越多了，你內心很愉悅，你內心有了這些感受體會，你自然會散發出這種業力。 (3)舉例： 如果你求名呢？象有的老同學，說我都來了三年了，大家都該尊重我，結果新來的人不認識你，你就受不了，覺得法師對新來的人為什麼也不教化一下，應該向新來的人把我介紹一遍。為什麼我們把快樂建立在這種之上呢？建立在佛法上，就穩定了、不排他了、連續了。
3、要生慚愧心。 (1)有的人你說了他的問題，他要麼反感難過，要麼牴觸，就算他內心承認，但是一笑了知，我就是這樣了，他沒有說我不想這樣了我想改。 沒有慚愧心，一切善法都沒有了。 說知道錯誤了，沒有想改的心，就是根本沒有認識到錯誤。 (2)我們離古德的狀態差得太遠。大多數人覺得周圍的人、寺院對不起我，我都這麼優秀了，組長沒長眼、法師沒智慧，發現不了我這個人才，他沒說我很差、福報很小，吃的是常住的、住的是常住的。 古德是什麼心情？都是痛哭流涕，覺得自己很差啊，覺得寺院、周圍的人對我這麼好，學習條件、吃的住的這麼好，我拼命學拼命做、感恩都來不及。 所以有福報的人都願意為別人付出、很感恩，總是抱怨的人福報很小，這是可以觀察的。
4、學佛要累積福德智慧兩種資糧。 (1)什麼是福德資糧？ 有錢？身邊的人都喜歡你，身體好，有閒暇時間，內心愉悅。 沒有福報的人呢？病怏怏的，家里常有人來找你回去，身心逼迫，看到周圍的人都討厭。 什麼是智慧資糧呢？ 聽法容易懂，有信心，聽法易入心，觀察力敏銳，容易放得下，容易從多個角度看問題。 沒有智慧的人呢？一根筋，非常執著，聽法聽不懂。 但一切都是可以改變的，沒福德智慧的人，可以通過學習用功累積，反過來驕傲、看不起別人，你的福德智慧就集不到。 有了這兩種資糧，我們就能幫助利益別人，否則我們給別人帶來的都是痛苦壓力。
(2)福德資糧的積累靠善心，最極至圓滿的就是菩提心。 ①我們眼前就是要對人生善心，一個人、兩個人、一百個人，我怎麼讓你得到快樂？這個業有多大？對每個有情你念念生善心，這個福德資糧就積得很快。 ②這是有方法的，先要發願我一定要生起善心，有善心的人他的內心是時常處于愉悅的狀態的，見人就歡喜，內心不會有恐懼感。 ③舉例：以前我見人很恐懼，他會不會害我啊？就是善心生不起來。我們出去打的，先會想，他會不會宰我啊？現在的人為什麼都安防盜門？現在我靠著大家把善心發起來一點，真是快樂，否則一輩子多苦啊。講法也是一樣，你沒善心坐在上面講會很恐懼，會覺得沒講好怎麼辦？前幾天去參加一個開光的活動，事先沒有通知，被安立到主法的位置，下面幾千人，第一念還是有點恐懼，幸好在這里做了點善行，心里想我怎樣幫助下面的人呢？結果境界馬上轉掉，心生慈悲看到下面的人，感覺原來是這樣，善心令恐懼全無。做好了是集資糧，沒做好是我的能力還只有這樣，有什麼好恐懼的呢？所以大家多生點善心吧！以後有因緣，以我的經驗給你們指導，你善心生起來了就不算白來這里一趟了。
(3)智慧資糧怎麼積累呢？ ①我們在幫助別人、為別人付出的過程中，智慧會被啟發出來，沒智慧是因為不管別人。 有的人對外境很麻木、很呆，你點他他還是一動不動，就是在于善心發不起來。 以前我對事情很害怕恐懼，做了善行發現還是有能力幫助別人的，別人來找我時我學會不拒絕別人，來一個答應一個，越來越多的都答應，在做的過程中發現太美了，因為看到自己的問題、別人的問題。以前對寺院的事不了解，也不想管，覺得自己可能今生是管不了了吧，結果境界的轉化是非常快的。 ②舉例和分析： a、一次一個法師找我，讓我給他找輛車，我以前會說你去找某某法師吧，意思是不要找我，現在我會問他，你有什麼事啊？他說要一輛車運很多東西，要從云水堂的庫房運140件坎肩到僧團的庫房，我說可以不用車，我找人幫你運，要不要一百個人？結果找了五個人，140件坎肩一下子全背完了。這讓我發現別人找我幫忙時他並不清楚他要什麼幫助，他反正是不夠了，先要了再說，先要車再說。通過這件事可以觀察到我可以觀察緣起，在這個過程中我累積福德資糧，我觀察別人的需要，觀察緣起，整合緣起的能力越來越強，這就是智慧資糧。所以現在有人在我旁邊干活，我一看就知道他是什麼狀態。我發現很多人跟我以前一樣，是迷迷糊糊的。 b、如果一群人在干活，有一個要呆呆地站在那里，那他已經「死機」了，我看到他會跟他說你快點去干什麼干什麼，他就又活起來了。他看起來是別人都在干，我等一下有人喊我我再乾，但從佛法來看，他是在浪費暇滿人身，種了一個懶惰的因。 c、今天掃雪，我跟大家說從上往下掃，因為考慮景區可能從下往上掃，就不要掃重了。掃了一會發現有的人亂掃了一大片，我就上去呵斥他怎麼這樣掃？掃雪的目的是什麼？是為了誰歡喜？是為了掃出一條通道明天好通車，不是為了把路全部掃出來。有的人把做事當成任務，叫我這麼乾我就這麼乾，完成任務，根本不知道做事的動機是什麼？這樣怎麼能積到智慧資糧呢？心里還想，老叫我干活，聽法還沒有我的份。 d、以前有個法師，那時寺里很多法師開始講法，他面臨的抉擇是承擔還是聽法，他抉擇承擔，但是他回向到將來聽法時能證悟所聽法的內涵，結果後來學得最好的是他。 e、比如現在，有的人心想法師很會講笑話，有的人心想法師講的這個我有一點體會，為什麼不同？就是資糧不同嘛。所以你達不到的，你就要去累積資糧嘛，你會用心的人進步是非常快的。 (4)佛恩深重，逢古難酬，佛恩深重我們無法報答，我們沿著這條路走，只會越來越快樂。
1、我們學佛法的核心是道次第，我們需要很長時間去學習，生生世世熏習。 2、「能成眾德之體具恩師 如理依止道之初步正 」，這是道次第的攝要，道次第的根本在依師，他具德，能成就我們，依止如理的話，我們的菩提道就走對了，否則就是初一十五都錯了。 3、「善觀察已恆時奮殷勤 作大恭敬依止求加持」，你要觀察善知識具不具德，不是聽別人說就相信，或聽一兩次法就相信，你要用法來觀察，這個法師有信心、悲心、具德，你觀察到了就死心踏地地跟著他，你要找到一個具德的人，你有信心，因為我們習氣很重，他來點你的時候你會知道他是為了你好。普通的恭敬是不夠的，要大恭敬，非常如理依止，依教奉行去修學。