欲樂與法樂的省思 5

《欲樂與法樂的省思》課堂筆記之五

(2月3日  上)

【思惟聞法勝利】

1、聽法所希求的是什麼？

(1)我們聽法要為我們來生作準備，即使得到了好的來生，只要還在三界輪迴之中，遲早還是會墮落，所以我們要希求解脫生死輪迴。

(2)只是自己解脫是自私的，我們的父母兄弟姐妹、親朋好友，也和我們一樣要快樂，我們怎麼忍心不管他們呢？所以我們要象諸佛菩薩一樣，救拔一切如母有情。

(3)讓我們一起祈求諸佛菩薩加持我們希求後世、救拔一切眾生的心越來越真實，越來越堅定。

2、檢查當下聽法心態。

(1)我們來聽法歡喜嗎？我們要檢查一下我們為什麼會有這種心情。

有的人很歡喜，有的人麻木，有的人可能不相應，有的人看見大家都來了，不好意思不來，這都有可能的。

(2)我們聽法之前應具備什麼樣的心情呢？

 「如何講聽二種殊勝相應法中分三」，「二種殊勝」是指人殊勝和法殊勝。就是造論的人功德圓滿，和佛無二無別，所造的論非常圓滿，你照著去行持，最後就和佛一樣。學廣論首先安立了我們要追求的目標，人和佛一樣、法這麼圓滿，人和法都有了，我們怎樣得到呢？就要靠如理講說和如理聽聞。這樣才能把人殊勝法殊勝納入自己的心續中，變成自己的功德。

3、引導怎樣如理思惟。

(1)大家還是有很大進步的，大家心續的狀態，有沒有專心、有沒有希求心，是很明顯可以感覺得到的。高量的善知識講法時對下面的人的狀況一清二楚，過一會他說某人不要打瞌睡、某人不要開小差，在這樣的善知識面前聽法是很緊張的。我沒有這樣的功德，但大家的心情還是可以感覺得到的。為什麼會這樣呢？那大家有沒有思惟勝利呢？

(2)大家還是有思惟勝利的。

    比如你會想，上堂課講得還不錯，或者聽到別人說這個法師講得還不錯，所以也來聽聽，或者聽了後感到歡喜受用所以還願意聽。那這些是不是如理思惟呢？還不是，這種思惟也是需要的，但是還不夠，我們要按經論中所講的來如理思惟，才會得到更大的利益。

(3)怎樣如理思惟呢？

①本生論亦云：若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住」我們由聽聞佛法啟發了對三寶的信心，內心就充滿歡喜，這種歡喜是很穩定的，不會波動的，你會篤定。

    那從什麼時候開始呢？就是啟發了我們的信心。這種歡喜和以前是不一樣的，是很堅固的，不會今天歡喜、明天就掉下去了，波動不會那麼大。

②「啟發智慧無愚痴，用自肉買亦應理」，由聽法啟發了思惟，明白了自己怎麼做是對的、怎麼做是錯的，內心的判斷力是用錢買不來的，你現在就算給我一億，我也不會舍棄佛法。

③這里面講的勝利我們要用心去體會，暫時體會不到的靠信心，等你體會到這句話是什麼意思，你會更加有信心，對其他的話也能體會到，經論上的話我們要用自己的經驗去看明白，如果你一點都沒契入的話，就都只是文字相。

(4)聽法要結合自己的內心。

 「復次于法若講若聽，將自相續若置余處，另說余法，是則任其講何法事，不關至要，故須正為，決擇自身，而聽聞之。」

    如果我們聽法不看自己的內心，講的是道理或是別人，這種講和聽都沒有意義和用處，應該把所聽到的來反省自己檢查自己，非常重要。我們聽了有沒有得妙歡喜獲堅住？就用這個來反省自己的內心，如果拿佛法去看別人就自害害人了。

【師父開示】 「人活在世間，不可能不會遇到困難，也不可能不會遇到問題，也不可能不會遇到挫折，甚至遇到失敗，所有這些都是有可能的，甚至常常有，常常會發生。俗話說，人生不滿意的事情常八九。我們不可能許許多多的事情都會滿自己的意願，但是不能滿自己的意願又怎麼樣子呢？我們就要來看：我們所作所為，我們所遇到的事情，我們所作的事情，能不能符合佛法的標準？能不能符合佛菩薩的心願？能不能符合祖師大德們的意願？而不是符合自己的意願，符合自己的心願。我們如果能夠認識到說，我們所作所為是符合佛菩薩、祖師大德們的心願和意願的時候，就不會錯。佛菩薩、祖師大德們引導我們出離生死、走菩提道、究竟離苦得樂。我們的意願、我們的心願，僅僅是為了要解決眼前的小恩小惠、眼前的小問題，所以常常是不對的，常常是不正確的。那麼這些都是我們在學習佛法過程當中常常會遇到的問題。也就是在這樣子一些問題的點上，不只會讓自己，感受到佛法是有靈驗還是沒有靈驗的地方。因為我們自己的感受有問題，我們自己的感受不能同佛法聯系在一起，僅僅是當下的一種，苦樂情緒上面的感受。以自己情緒上面的感受，舒服不舒服、痛苦快樂，來判斷自己學佛法是否有進步，或者說退步的一個標準。再進一步，以此來檢驗佛法的作用和利益，自然而然我們離佛法也就會越來越遠。剛才我講的這些，主要目的就是讓我們明白，佛法是要讓我們從追逐欲樂，轉化到追求法樂，要培養我們的善法欲，而要約束、克制、對治自己對五欲追求、貪婪、執著，這樣子內心的狀態和問題。貪欲，三毒之一、三毒之首，第一個就是貪欲，它的表現就是財、色、名、食、睡。」

【法師引導】

1、同學複述主要內容和談感受。

2、怎樣面對遇到的困難和挫折。

(1)人人都會遇到困難和挫折。

    在世間、在寺院，我們都會遇到困難和挫折、人生不如意的事十之八九。我對于處于困境中的人很敏感，因為自己剛剛爬出來。每個人都會有低谷的時候，看到別人痛苦的時候，就要想我有一天也會有那樣的情況。

(2)怎樣對待處在困境中的人？

    我們常常覺得別人的痛苦和自己沒關系，冷漠、遠離。有的義工很可憐，他的身體不好、心力也很低，很痛苦，結果周圍的人還呵斥他，說你怎麼這麼懶，不隨眾？而他此時需要的是鼓勵安慰。看到這種情況是令人心寒的，我們在別人跌入低谷的時候這樣對別人，將來自己在低谷時也會被別人這樣對待。

(3)同行善友的互相幫助非常重要。

①同行善友之間的互相幫助很重要，你現在幫別人一把，將來別人就會幫你一把。

②舉例：今年上半年我智慧未開、身心逼惱，對學習又很執著，但是還要管居士，是賢甲法師幫了我一把。我做事總是花很長時間，別人做半天的我要做一天，又很想多利用時間來學習，但又要我管居士，自己是看到居士就很痛苦，于是找賢甲法師幫忙、頂替，以至于到後來自己什麼都不管、都由他管，他的能力也很強，我把全部的時間用來學習，相當于閉關了三個月，內心中的疑惑一直想突破，結果三個月以後真的突破了。于是跟賢甲法師說你可以不管了，我跟你交接，剛開始信心不太夠，說慢慢交接，但沒想到自己很快幾天就順利交接完了，就跟他說你可以不管了，我來告訴你怎麼學習，現在賢甲法師就不管了，他就閉關了，他也需要學習。所以，同行之間的幫助、信任非常重要，非常感恩他。

③現在有的同學處于低谷之中，結果周圍的人還打擊他，我們對身邊的人當成負擔，對山下的人呢？所以山下的同學看山上義工是「酷」啊，「冷酷」的「酷」，他們來這里是有很多苦，是想找皈依處的，可我們給的是什麼呢？

3、如何從困境中走出來？

(1)靠強大的外緣。

    我們痛苦、煩惱，要靠大覺世尊告訴我們走出來。你說上課我也想相應，但就是不相應，打瞌睡；我也想不觀過，但就是看不順眼；我也想對法師恭敬，但就是恭敬不起來，身心逼惱。有的人就硬觀，觀到一個惡念，完了，越觀越嚴重，止不住，身體不好的同學就更苦了。在這種業障的情況下、善業不夠的情況下，你很難走出來，要靠強有力的外緣把你拉出來。

(2)緣光明面。

    對有身體障礙、心理障礙的同學，建議緣光明面，你障礙的時候是沒有能力觀的，佛法都不懂你觀什麼呢？你調煩惱用什麼調呢？善業不夠、境界一強，你就被擊垮了，初級學人開始是要集資糧、緣光明面。善業的力量強了，後面就相對容易了。

(3)放下自己執著的概念。

①我們遇到困難需要同行善友的幫助，所以我現在很歡喜做善行，現在幫助別人，以後就會有人幫助我，我現在講法，以後就會聽到法。

②處在困境的同學要善巧面對困境，不要以自己的想法來做，自己的想法往往弄得自己越來越苦，又放不下，要放下也很痛苦。

    舉例：有一個同學去找乙淨人去看病，按照自己的想法拿藥，乙淨人告訴他病不該吃這個藥，他聽不進去，還是堅持自己的，結果病弄得越來越重。這樣的人按自己的想法做了很多次，你跟他講了半個多月，光明面、集資糧這幾個字他根本聽不見，他還是自己那一套，觀起心動念、調煩惱。所以這也說明了聽聞軌理的重要、信心的重要。

③你要怎樣放下自己的概念？你就要相信佛法、三寶比自己高明，你才肯放下自己的那一套。自己以前也是那樣，通過思惟，體會到佛法三寶比自己高明，就放下了自己的概念。

4、怎樣讓自己建立信心，相信三寶、佛法能幫助自己？

(1)你憑什麼指導我？

    有的人會想你憑什麼指導我，你真的比我高明嗎？我是總經理、我是學中醫的、我是高校的高材生、我做了多少項目產品，你不過比我多學了幾年佛法，你只不過電腦比我懂一點。

我去拔釘子的地方，有的人就來說：法師，應該怎樣做怎樣做。

(2)一個佛法學通了的人，他就能告訴你任何事怎麼做。

    舉例：我在電腦方面算個小專家，師父怎樣？師父敲電腦很慢的，但在我腦子里有個「視師如佛」的概念，我看師父是佛，佛肯定電腦也會懂，一定比我高明。有時候師父說電腦有問題了，你來弄一弄，我就很高興，想師父是示現，他一定懂，假裝不懂，給我一個機會親近承事師長。後來發現師父敲得很慢，一個指頭敲，而我敲得飛快，速度是一般人的一倍，別人十秒我五秒，結果我在電腦面前的形相是什麼呢？敲得快就容易錯，就不停地「啪」刪除、「啪」刪除，自己還覺得自己很快很了不起，有時急得自己滿頭是汗、焦躁不安，這是電腦專家嗎？但師父一下一下地敲，很慢，我就想師父這是要教我什麼呢？于是我也開始慢下來，享受生活，結果很受用、很快樂，所以你電腦比較高明，他就不能教你嗎？我的電腦里喜歡建一大堆文件夾，放許多軟件、各種各樣的東西，專家嘛；師父的電腦呢？很乾淨，用的東西放著，不用的東西不要，用了很多年還是很乾淨，稍一整理速度就很快。所以名為專家反被專家所誤。觀察師父用電腦，敲鍵盤，每一下都有很明確的動機，而我呢？沒有。所以我用電腦的習慣改了很多，然後就是受用、清涼，所以師父不比我會用電腦嗎？有人說過，一個通達人生哲理的人對你什麼專家都是可以指導的。

(3)從佛法的角度來看待得到的指導。

①我們是從世間的角度來判斷誰能指導我的，我們應從是否能得到佛法快樂的角度來看能否指導我。

②你是電腦專家你就能得到快樂嗎？你是中醫專家你就能得到快樂嗎？你是包餃子專家你就能得到快樂嗎？告訴你專業技術不是法師要干的事，如果那樣不是太浪費了嗎？

③舉例：一次去流通處，有人說，電腦有問題了，法師您來看一下，我說電腦有問題了也要問我嗎？他說你不是電腦專家嗎？我說你把我當電腦專家太浪費了。

④法師要給你的如果是現世一點安樂，你還不如找個保姆，至少要給你的是後世的快樂，乃至解脫的、成佛的快樂，這才叫作「法師」啊。

5、是情緒還是佛法？

(1)我們不能依著自己的意願，要依著佛菩薩、祖師大德的意願來行事，不能以我們的情緒來判斷，要依著佛法來決擇，這點很重要。每個人都要快樂，有的人很無明，按照自己的感受，覺得這個快樂，結果是離樂得苦，這里談到的就是情緒和智慧的差別。

(2)舉例：周五開始給骨干義工講《三主要道》，馬上有很多人開始打電話，說法師我也要上課，我也乾了很多活，他上了我怎麼沒上？還有的人硬闖，這些事情發生了，我們要觀照我們是依著情緒還是佛法？首先我想上課這個想法是好的，當我們聽到一件事的時候，我們是什麼心態？這才叫觀自相續。一般人對這個事情的第一念反應是「怎麼沒有我？」感到苦、失落，關鍵是第二念怎麼轉？

    ①有人說沒有就沒有吧，沒有什麼了不起的，你講吧，以後我聽師父講，這種心態是不對的，我們還是要希求。《廣論》中講不管善知識對我們是什麼態度，我們也要希求、增上希求，善知識說你滾吧，你也要象狗一樣爬上去，要求法。 「八千頌云：若說法師于求法者現似毀咨，而不思念。然汝于師不應退舍，復應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。」法師說你條件不夠，你走吧，你應更希求，更希求不是硬闖，而是敬重，隨逐師行。

    ②有的人開始比較、觀過，說這是誰挑的名單，眼睛長錯了吧？不好說法師的錯就觀下面人的過，直接找到底是誰安排的。這種心態對嗎？你是難過，難過不是用世間法解決，要用業果來看，有的人的反應是還業果呢，言下之意都是你搞的鬼。

    ③任何一件事的發生必定是因果，你要想他們能聽課是造了很好的因，我沒選上是我造的因不夠，就要種因，怎麼種因？祈求，文殊三教授都教給大家了，你希求不希求佛菩薩都看得到，很快就會感果。但是有的人就是來不及了，太殊勝了，這堂課我聽不到好象就不能活了，真的是這樣嗎？你聽了課就很大受用嗎？在聽課的人就一定很大進步嗎？業果是真實的，我看你的行持就知道你能不能調伏你的相續。

    ④上次師父去北大演講，有的人就跑來說，法師，我等不及了，師父都去北大演講了，我沒有去，我安住不下來了，很多人都安住不下來了，您帶我們誦經吧。這個境界你都調伏不了，我說你條件不夠，你還不承認嗎？你觀察在聽課的人真的就有那麼大進步嗎？他之前已經聽了很多課了，還不是在我們面前，你聽一堂課就能成佛了嗎？那麼著急干什麼呢？這就是分不清情緒，分不清業果。

6、相信因果，種正因，多承擔，積累福德智慧資糧。

(1)你要相信法師說的有一點道理，我條件不夠，所以我集資糧，祈求回向，內心相信、篤定，對業果堅定。

(2)師父講為什麼要承擔，為別人付出積累福德資糧，做事能積累智慧資糧。

    ①所以承擔是主動的，你怎麼會逃避呢？你幫助別人你會越來越歡喜，越來越多的人感謝你，這個只是附帶的福德資糧，很多的果報還不是今生的；通過承擔，很多你不會做的事你會做了，智慧資糧就增長了，這種感覺很美妙的。

    ②舉例：剛開始我帶幾個同學，發現自己不是那麼差，以前看到你們很害怕，都不知道你們從哪里來的，一團模糊，但我要集資糧啊，把帶動擴大到十幾人、幾十人、上百人，結果境界變了，每個人在我心里開始活靈活現起來，我能感受到每個人的苦樂，多少人都不怕了，照樣觀照。所以這就是智慧資糧，你會發生非常大的轉變。

    我以前對人對境都很麻木，到什麼程度呢？在廣化寺兩年，坐在我前面的人我都不知道他們是誰，有一次問賢丙法師他們是誰，賢丙法師說他們是流通處的，我說是不是別人都不知道他們，賢丙法師說不可能，恐怕是別人都知道，就你不知道，結果我去一問，果然是只有我不知道。現在對人敏感了，對事也敏感了，以前大寮做什麼，不知道，現在寺院的事情能在心里一件件現起來。

    ③講這個的目的是啟發大家的信心，佛法的美妙快樂是無法阻擋的，我們一定要說我要成為佛菩薩。