欲樂與法樂的省思 4

《欲樂與法樂的省思》課堂筆記之四

(1月25日  上)

【思惟聞法意樂】

1、三士道的不同發心。

(1)觀想諸佛菩薩在上方虛空之中慈悲注視著我們，我們因為無明只看到眼前今生，不斷受生死輪迴之苦，現在有因緣聽法，就要好好策勵聽法的動機，首先要突破的是常執。

    也許今天我們就會死去，死後會去哪里呢？我們的惡業很重，善業很少，極大可能墮落三惡道，所以我們要向三寶求救，我們下世不要墮惡道、要能得生人天,以這種動機聽法，就是下士道的發心。

(2)那麼來生不墮落惡道、得生人天，卻還是在生死輪迴之中，福享盡了還是會墮落，所以我們要解脫生死輪迴，以這種動機聽法，就是中士道的發心。

(3)我們自己解脫生死，但我們的父母親人、同學朋友呢？我們不忍心看到他們受苦，我們要象佛菩薩一樣救拔一切如母有情，這種動機就是上士道的發心。

2、學習發心。

    這些發心現在對我們來說可能有些虛，但只要我們不斷發心發願，這些總有一天會成為真實的，無論我們是下士道、中士道、還是上士道的發心，我們都要祈求佛菩薩加持我們讓這些越來越真實、祈求佛菩薩加持我們發起菩提心。

3、同學分享聽法的歡喜感受。

    聽課特別歡喜，聽法師講了一些故事，很歡喜，很難用語言描述出來；看博客，師父和法師之間的對話，講到平常應「收心」、大事時應「放心」，自己卻剛好相反，平常拖拉懶散，大事時緊張收心，看博文後知道了要改正的方向，內心感到很明朗。

4、怎樣思惟和聽聞。

(1)怎樣思惟呢？

    聽法前思惟聞法勝利，我們如果思惟了就容易提起意樂，否則就容易開小差、打瞌睡。但是要思惟並不容易，以前有的法師也不會思惟，每到上課說先思惟聞法勝利時就很痛苦，那怎樣思惟呢？

    我們有沒有聽法很受用、很歡喜的時候？或多或少都會有，那就把它調出來，這樣我們的心就會揚起來。

(2)怎樣聽聞呢？

舉例：以前剛學佛時親近能海上師的弟子仁祥老和尚，老和尚說：只有聽法能讓你開智慧！不僅這句話，他的神情、動作都深深印在了我的腦海里，所以後來就經常聽，感到美不可言。什麼是聽聞佛法？你一定要跟具足圓滿功德的善知識來聽，你也可以看書、聽磁帶，但只有具足圓滿功德的善知識親自給你講，那種加持力是非常大的。佛法是從身語意業表現出來的，你們以後有機會遇到大善知識親自給你講的時候就能體會到。所以說「見聞憶念，增長功德」。

    我們聽聞佛法不要機械地認為是聽課，佛法是從身語意業同時表現出來的。我把老和尚的話、表情、動作刻在腦子里琢磨，多年以後才覺得有一點懂了。你們現在也是一樣，現在不要以為聽懂了，要經過多年實踐以後，你們才會覺得我現在講的有道理。

    科技的東西可以很快制造出來，心靈的東西沒有辦法，只有腳踏實地地去信、然後去實踐。

【師父開示】：

    「千百年來，所有的聖賢，我們世間的聖賢也好，佛門里面的聖賢也好，佛菩薩，都是告訴我們：這五種欲樂對自己的身家性命會有很大的影響，甚至會有危害，時時刻刻提醒我們，要好好地加以疏導。那如何來讓自己要能夠走出欲望的溝壑？要走出欲望的迷途，深坑，要靠佛法、靠善法欲，善法欲能夠給人帶來法的樂，五欲只能帶來欲的樂、欲望的快樂；善法欲是善法的快樂。善法的快樂是精神上面的一種快樂，是自己煩惱得到調伏以後的快樂，是內心得到了智慧，體悟到真理的一種快樂。比如世間上面的一個正人君子，他的所作所為，非常地能夠體現道德的風尚，能夠體現仁愛的精神，不僅自己身心得到愉悅，也會給周圍的人帶來快樂。又如佛法里面所談到的正知正見，正念正行，同樣如此會給很多人帶來法喜、帶來快樂。我們在學校里邊讀很多聖賢的書，明白很多的道理；在寺廟里面讀了很多佛教的經論，也一樣會給自己帶來法喜、帶來法樂。我們在經堂里邊打坐、念經、念佛，內心也能夠得到和諧，得到安全，得到喜悅，也會有一種在世俗社會當中，各種欲樂難以達到的境界和心境。我們同行善友之間，彼此的虔誠、恭敬、接納、禮讓、互相包容、互相交流、互相勸勉，慈悲喜舍，助人為樂，這種精神、這種行為、這種感受，更是難以找到的、難能可貴的，無價之寶。也是自己以及同行善友，彼此都能夠用自己的身心，生命來實踐佛法的最真實的寫照、最真實的反映、最現實的結果。所以我們需要認認真真去學習教理、去實踐教法，佛法一定是有靈驗的，一定是能夠得到驗證的，我們一定是會有收穫的。反過來說，如果放縱自己的欲樂，那麼這就是凡夫的行為，一般人的行為。那麼這一般人的行為，都是在六道輪迴當中循環，當然我們也不是要強調與佛法不相應的、沒有利益的、自我折磨的那樣子的一種苦行。真正的苦行也是無益于生命的解脫。釋迦牟尼佛雖然最初六年苦行，而最後還是放棄，其原因是，佛法是中道。那我們一個人如果了遇到很多困難、問題和挫折，甚至失敗，那個時候，我們能不能還有信心勇氣來面對自己、來認真學習佛法，這就是非常重要的。」

【法師引導】

1、同學複述和談感受。

放縱五欲是凡夫的行為，自己老是走不上去，就是因為認識不到五欲的危害。

2、我們有沒有善法欲？

(1)我們從五欲中走出來要靠善法欲，我們有沒有從五欲中走出來？

一般來說在五欲中的人他不知道自己在五欲中，重的五欲還是知道的，他沒有佛法的快樂，很難比較什麼是法樂。

(2)幾年前師父總問我們，你們學《廣論》學了那麼多年了怎麼一點善法欲都沒有？

    當時還不懂，什麼叫沒有善法欲。上殿沒勁、上課沒意思、出坡太累、對佛菩薩沒感覺，看到別人很用功，心想別假裝了；什麼時候來勁呢？吃飯、睡覺、下山、有新電影出來時，這都是和五欲相應。

    有這種習性的人，他要改正的動力是很弱的，大家之中有這樣的的人，在寺里過得很自在，實際上他很可憐，因為他不知道他在浪費暇滿人身，實際上緣份夠的話他是可以得到勸諫的，但他會不會聽呢？他聽不進去，講也沒有用。他什麼時候會轉變呢？就是善法欲起來的時候。

3、什麼是善法欲？

(1)同學回答：

不太確定自己有沒有善法欲，感到學博客的時候很歡喜；皈依心很強的時候，感到苦受生起出離心的時候，很願意學下去；看到同行、法師的功德，希望自己也有那樣的功德智慧。

(2)什麼是善法欲。

不知道自己有沒有善法欲，這就很有問題，善法欲字面的意思是對善法的追求，大家還停在想的階段，看看師父的行持就知道什麼是善法欲了。

就是永不停息、永遠行持善法，自己學習、並且幫助他人，自己主動去做、不待別人來叫你，永不停息地去做。這是善法欲的特點。

(3)善法欲從業果而來。

我們學業果，快樂的原因是善業，我們要不要快樂？要的話有沒有造善業呢？沒有造善業是因為我們對業果沒有真正相信、或者是內心沒有體會。給別人講可以頭頭是道，但自己內心並沒有體會，所以行為上做不出來，業果都是別人的事情。

別人受了傷害很苦，你會去對他說：這都是你的業啊。你受了傷害很苦，別人來勸你說是你的業，你說我都這麼苦了、說什麼業啊？

對業果相信了你才會不停策勵自己永不停息地去造善業，你怎麼會停在那里呢？所以看你們是不是呆在哪里就知道你的速度了，自己內心有了體會以後，看別人就非常清楚。你有某種體會就會有某種體現，你沒有就要去修。

(4)善法欲與惡法欲的區別。

善法欲太美了，它與惡法欲的一個絕大差別，就是五欲不一定能得到快樂，例如炒股一定會賺錢嗎？不一定的，但那麼多人還是去追求一個不一定得到快樂的東西。

善法欲你去追求一定得到快樂，善法欲得到的樂果比五欲不知大多少倍，一個是不一定得到快樂、一個是百千萬倍的快樂，你會選擇哪一個？一定是百千萬倍的快樂嘛。

4、調伏煩惱的具體過程。

(1)「善法的快樂是精神上面的一種快樂，是自己煩惱得到調伏以後的快樂，是內心得到了智慧，體悟到真理的一種快樂。」

    這個層次更高，你幫助別人，別人對你很感恩，這是第一層，你精神上會有愉悅喜悅，這是第二層，第三層是煩惱調伏的快樂、清涼。

(2)什麼是煩惱？就是我們內心的不寂靜相，貪嗔癡都是。

①事例：

    上堂課上到中間，有個同學大搖大擺的走出去了，我是什麼心情呢？總體上本來都很快樂，但卻有一絲隱隱地不快，找到原因就是因為中途有人走出去了，一點沒給我面子，所以讓我感到不快，先把煩惱的賊找到了，然後就要調伏它。

②第一思惟業果。

    我感到苦了，因為覺得怎麼可以走呢？我講得也還可以吧，你要走下課再走，不要上課時大搖大擺地走啊。思惟，這是我的業，反省我在別人講法的時候有沒有不恭敬、中途走、打瞌睡？一想肯定是有的，原來業果真實不虛。業果一搬出來，煩惱立刻減輕一半。

③第二看到自己的執著。

    我為什麼要苦呢？因為我有執著，我執著你們一定要好好聽、不能走。但人人都有自由啊，法律沒規定他不能走啊，我為什麼要安立你不能走呢？我安立了這種執著，所以出現有人走的情況時就感到了苦。看到自己內心的執著，煩惱又減輕了。

④第三看不到緣起。

    他到底什麼原因走的呢？我都不知道原因就先起煩惱了，他可能有事、可能困了、可能不想聽了。我根本不了解對方的情況，自己先非理作意了一通，別人本來沒有不恭敬你的意思。這樣一想煩惱就沒有了。

    然後這件事就忘記了，隔了幾天在路上碰到他，又現起來了，就問他那天上課為什麼中途走了，他回答：我內急。所有的煩惱煙消云散。又追問一句，是我講的你不喜歡聽吧？回答：怎麼會呢？後面的就不重要了。

(3)調伏煩惱當下就清涼光明。

    世間有的人得憂郁症，他根本不知道他有煩惱，「于大眾中怯懼無樂」，有的人臉上是笑著的，內心里卻堵著一個疙瘩，沒有一點快樂可言。

所以我們要調伏煩惱，面對他人內心就沒有一點隱瞞，都是快樂。

5、調伏煩惱需要多方面的條件和長期的努力。

(1)造善業得樂果。

    業果真實不虛，你造了善業就有快樂的果報，我講了幾次課馬上就有了果報，不少同學讚歎、來交心談心。這個並不奇怪，相信很多同學處在我過去的狀態，內心很多煩惱解不開，內心處于黑暗狀態。我問同屋的法師覺得我這兩個月有沒有變化？他回答說：你變化很大，兩個月前你處于黑暗中，現在你很快樂。

(2)調伏煩惱需要條件、需要努力。

    我調了兩個月開解了內心的疙瘩，你們不一定是兩個月，可能更長。

調伏煩惱的方法有多種，上面講的道次第都在里邊了，你先要對教理很熟。調伏煩惱還要有環境，你在世間一下就被煩惱摧毀了，在三寶地就有環境的保護。

你知道了方法你就能調了嗎？看到討厭的人還是討厭，所以是要付出長時間的努力的。

6、要在當下種正確的因。

(1)不怕失敗。

    師長說過，我們現在的條件是過去的業決定的，我們現在條件那麼差，還不努力就說不過去，別人條件好他可以放松一點，我們自己不能放棄自己，要給自己打氣，失敗了要再來。我們心情好的時候，好象可以調伏一兩次，心情不好的時候說還是我把他調伏吧、還是讓法師來把他調伏吧。

    入行論中講，你可以把所有的敵人殺死，但是你殺得完嗎？你也可以在心上安一個盾牌，所有的煩惱就都沒有了。

(2)種正確的種子。

    修心八頌中說：「我于虛空如母眾，視之尤勝如意寶，依彼能成究竟利，恆常心懷珍愛惜」。調伏了煩惱，你對這句話才有感覺，看到周圍的人才覺得都是親人，要鼓勵自己說我一定要做到！這就是善法欲，這就是內心里的一個種子，因緣到的時候你就做到了。

你在心里想我不行啊，將來感的果你也就不行，所以我們過去種的因不夠，現在就要在因上下手。

(3)怎樣在因上下手。

    你的憶持力好、你干活很能干，這只是一個果，如果我因此對你很歡喜，就是世間法，不需要你表演，佛法是要在現在種正確的因。

    雖然你記憶力不好、但你努力、恭敬地去聽去記，就是在種正確的因；你去出坡，可能你身體不好、精神不夠，但你心力勇猛，很願意去集資糧，這也是在種正確的因。

7、調伏煩惱，能給自他帶來快樂。

    一個調伏煩惱的人不僅自己快樂，也能給周圍的人帶來快樂，大家要去觀察。初級階段佛法的快樂很難跟五欲的快樂比，比如打麻將，世間人打起來牛都拉不起來，如果你體會到佛法的快樂，就能對比出打麻將是一種內心躁動和痛苦，你就看到了壞苦。

8、實踐就會有收穫。

   「我們需要認認真真去學習教理、去實踐教法，佛法一定是有靈驗的，一定是能夠得到驗證的，我們一定是會有收穫的。」師父講得很肯定，有實踐就一定有收穫，就是依教奉行，造善業一定得樂果，調伏煩惱一定得清涼。

    佛菩薩、法師、同行善友會表現給我們看，你要會去看，所以要觀功念恩。

9、破除邪執。

   「也不是要強調與佛法不相應的、沒有利益的、自我折磨的那樣子的一種苦行。」我們同學中確實存在一種邪執，有的人有點苦行的味道，出坡認為乾得越苦功勞越大，他病了不敢請假、不敢休息，說請假怕人說他不依師，這是搞錯了，我沒有讓你們病了也不休息，大家要離苦得樂，這樣你是痛苦的。

10、培養面對自我的心力。

(1)「我們一個人如果了遇到很多困難、問題和挫折，甚至失敗，那個時候，我們能不能還有信心勇氣來面對自己、來認真學習佛法，這就是非常重要的。」我們在心力很低或者遇到很大挫折的時候很關鍵，善知識、同行道友是外在的力量，但內在的力量要培養，因為我們不會是一帆風順的。

(2)一個真正建立了宗旨的人，他不會怕任何打擊，任何打擊都阻止不了他追求佛法。

(3)我們要敢于面對自己。

    一般我們不敢面對自己，一看都是黑暗，往事不堪回首，面對境界也一團糟，不敢面對自己的心。不敢面對自己的過去、不面對自己的內心，不是活得很糟糕嗎？但你也不要一下說我要突破，把心一下掏出來，你又會受不了的，因為是有方法有次第的，重要的是學習佛法。佛菩薩早已看得清清楚楚、一覽無余，如果你信得過，把你的手交給佛菩薩，就能突破，否則你包著自己，就是一個面具的人生。

(4)同學們進步的實例。

①一次看到三個同學在云水堂掃地，又看到路邊一堆模板擋了路，當時覺得這個不好，景區的人會來提醒我們，就去跟這三個同學說：先去干那邊的活，一個同學說：我馬上就乾完了。我一看是差不多了，就站在那里停了幾秒鍾沒動，過了一會同學說：我錯了、我馬上去。我就很歡喜，不是因為你們聽了我的話，而是你有一念心認識到自己的等流習氣了，看到自己的內心了。如果是一個同行來提醒你，可能你就說我干完了再去，就完了，就沒有機會反省自己的習氣。

②周一給上來的居士講《般若經》，講了一會下面的人開始講話、喝茶了，我在上面就開始調煩惱，靜坐祈求了一分鍾，看要不要繼續講，結果下面的人一下都安靜了，看看大家條件夠，于是又接著講。結束之後，有一個人主動來說跟我懺悔，實際上我並不知道是誰在講話。

所以人都是有覺性的，如果沒有人來點醒你，你很難反省到自己的習氣。我們眼睛都是看別人的，所以我們在面對法師、同行的時候，要看自己內心的反應，是不是如法的？

③不是說你嘴上說我對佛菩薩有信心、我對法師有信心，是你內心有沒有真實的皈依，這個是騙不了人的、騙不了業果的。轉變了業來生就能感果、轉變了煩惱馬上就能解脫生死，道次第上講修行進步的三個標準：業果深信否、煩惱調伏否、戒律清淨否。所以還是要依據經論來對照的。