認識人生之七 1
認識人生之 七
——師父開示要點筆記(1/5)
(12月27日 下)
【要點導讀】：
◎到底該如何認識「我」呢？
◎如何增長我們的慈悲心？
◎為什麼我們需要修心伴侶共住呢？
一、人我分別從心除·自他觀待應念恩
1、五蘊和合惑業苦·自他對立煩惱生
【參悟公案】：
——在禪堂里頭，我們常常聽到一個公案——「野狐禪」，所謂野狐禪就是坐禪坐錯了，似是而非的禪。
[公案]：「野狐禪」
百丈禪師在世的時候，天天帶領很多人坐禪，講開示。百丈禪師就發現，每天講開示的時候，有一個老頭天天也來參加。但不知道這個老頭從哪里來，很多人也搞不清楚。有一天坐禪坐完了之後，百丈禪師就讓那個老頭留下來。他(禪師)就問他(老頭):「你是什麼地方的人？」這個老頭說：「我不是人，我是狐狸。」「你怎麼是狐狸呢？」他(老頭)說：「我前輩子，五百世以前，很久很久以前，我就住在這里。」他(禪師)說：「你住在這里這麼久，什麼原因呢？」他(老頭)說，在迦葉佛的時候，他也是一個出家的法師，天天講經弘法。後來有一天跟另外一個人在問答佛法的時候，講錯了一個字。講錯一個什麼字呢？有一個人問他，「大修行人，還落因果嗎？」這位法師答：「不落因果，好像空了。」他就是因為這樣的原因，五百世做狐狸。這個老頭(對禪師)說「那麼你救救我。」百丈禪師說：「可以」。然後，百丈禪師就讓這個老頭問他：大修行人，還落因果也無？百丈禪師回答：不昧因果。不昧因果就是因果分明。這樣子，這個老頭就脫離了狐狸身，解脫了。就是有人去救他，脫離了畜生道。這個狐狸就是非人啊！
【審諦自心】：
——我們常常聽到人與非人，非人變成人，這樣子一種情形。
——那我們對人的認識，對人的概念，是不是很準確？或者說會不會有問題？
——我們看到一位同修，他長得什麼模樣，叫什麼名字，腦筋當中有這樣的記憶，有這樣子的符號。
——那麼為什麼你能夠記憶呢？為什麼心里會有這種符號呢？為什麼你有去記憶，會留下符號？
——就是因為有分別心，有我，有你，有他，有眾生，有諸法的差別相。
【如理認識】：
——我，怎麼定義呢？
——常一主宰，補特伽羅，常常的人無我，法無我。
——我們常常會有一個「我」。那你說這個「我」是什麼呢？它也不好講，五蘊和合。
——五蘊和合，但是也是在變化。每天的我都不同，每時每刻的我都不同。
——也就是從你的投胎到最後的死亡，整個的過程都是我的代號，
——也就是這個我本身就是惑業苦的匯聚的，也可以說用惑業苦更容易來表達「我」的概念。
【如法觀察】：
——但是因為這個「我」字是世間上面大家常常聽到的，從小到大，從生到死，都用這種名言來生活。
——就是人類世界許許多多事情都是因為我你他的關系引起的。
——那對方也是如此了，對方有對方的認識，有對方的東西、物品，對方學習、生活、工作的環境，正報依報種種的不同。
——就是每個人的「我」，正報依報不同，都不一樣。
——也就是這個「我」字可以用在每個人的頭上，可以通用(原稿：同樣)，但在每個人頭上，在每個人的身上他所代表的意義又不同。
【處理問題】：
——那麼因為有我的原因，就會有你，就會有他，就會有對待，就會有對立。
——那麼因為有我，所以，對一件事情，我就認為這個事情應該怎麼做，應該怎麼學；你就會考慮這個事情對方會怎麼考慮，怎麼想，會怎麼做。
——那對方的想法跟我們自己的想法不一致、有差距，就會很苦惱。
——如果第二、三個人，第四個人，更多的人，更多的想法，更多的問題，那麼我們就不能綜合，不能處理，不好做。那這怎麼辦呢？
◎[世間法]：
——如果世間上面做事的人，他就用行政的手段來管理，大家必須要按照我的這樣子的標準去做；要麼我們大家一起研究，一個公司、一個單位，他就研究出一套制度，研究一套流程，工作流程，大家按部就班做。
——那實際上，社會上面的工作可以這麼去做，但是你這麼去做的過程當中，同樣如此要費很多的人力、物力、精力處理負責各工作的流程。
——那世間就是要強化這個「我」，自我的意識，就是非常擔心別人把自己忽略，就是要想方設法讓更多的人來了解自己，他就代表說在世間上面能夠有成就。
◎[出世法]：
——那麼我們修道、用功，它恰恰要把這種「我」放掉，
——那麼佛法里頭的成就，它恰恰相反，它要把諸法的對立面、諸法的差別相，從內心當中去克服。
【問題症結】：
——那麼世間上面的人，他佛法學(原稿：覺)得不好，或者不懂佛法，那麼內在的差別相太多，差距太大，那麼內心自己就沒有這種能力去承載，承載這麼多人，承載這麼多事，他就受不了。
——所以事情稍微多一點，人稍微朋友多幾個，你就很不好處理，也會很苦惱，總之會顧此失彼，不能做得圓滿，不能做得滿意，也就是一天當中會花大量時間來關心、照顧我你他種種的差異性。
——那這種差異性它本來就存在的，你再用什麼辦法，它還是一樣會有差異性的。
——它一個單位本來就有男女老少，每一個人的情況不一樣，知識能力等等都不同，那整個社會更是如此，五花八門。
2、我執我見少希求·觀功念恩善調教
【設境自省】：
——那麼我們這種的思想在擴大，這種的思想在持續，問題越積越多，障礙也越來越大，麻煩不斷而來。
——這什麼意思呢？
喻：在小的時候，你就非常需要父母關心，因為你生活不能自理了。吃的要靠父母拿給我們吃，穿衣服也需要父母幫助，走路也需要幫助。不然，衣食住行都不能自理，他非常希望父母能夠一直在身邊。但實際上面的話，現在的人很忙，他又不可能，他父母一生下(孩子)來，他就要請人家照顧，做父母的也要上班。那麼稍微你長大一點，六七歲，十歲八歲，他就不喜歡父母來照顧，他覺得不自由，對不對？你要玩的時候，父母不讓你去玩，你要買玩具的時候，父母不願意給你買，或者給你買的很少。
同時，恰恰會相反，也就是，小孩十歲、十幾歲，二十歲，那父母更會操心，他覺得這十幾歲的孩子最容易變壞，他要管得更多，比那個小孩子管得還多。那這個時候，這個小孩不願意讓父母管，父母願意就是喜歡去管，人的情緒就會產生問題。因為你做小孩，他就從心里覺得，父母對自己的管理是一個多余的事情；父母會認為說，我如果不來管你的話，那小孩以後會變壞。
【反觀自心】：
——就是一旦我們人生活能夠自理的時候，自己就會有很多觀念產生。
——因為他內心當中，沒有一個很強的需求說對方應該怎麼來幫助自己，對自己的生命的意義，反過來說，內心遠離的這種力量會越來越強。
【善巧調教】：
——當然比較好的辦法，你(父母)要讓他明白說，怎麼做人呢，要去啟發、要去引導，要讓他明白，做父母人所說話的意義、意思，讓小孩子能夠聽得懂，能夠接受，他才能改變，你如果強制去要求的話，那會走到反面去。
——那麼走到學校里頭也是一樣的，學校要管理，老師要管理，作為硬性的制度來要求的話，那麼有些學生能夠做到，那有些學生他不會願意去做，不容易接受，每個人接受的能力程度不一樣，那也會引發問題。那進入社會的時候也是如此。
【直指人心】：
——因為人他的本性就是不希望說，別人對自己干預太多，管理太多。他更多的情況下，有缺乏的時候，有需要的時候，他會找人幫忙。這些東西你要搬，搬不動，那你要請個人幫忙，這個東西壞掉了，你修不了，那麼你要找人來修，你沒有飯吃，覺得最好能夠有一個人來給我煮飯，等等。
——他一旦有的時候，他就不求了。他沒有的時候，他求，要來解決。他有的時候，他就沒有這種希求。他希求(心)沒有，他覺得我已經有了，他就沒有希求。
【認識問題】：
——衣食住行，豐衣足食，他樣樣不缺，所以他覺得自己父母，自己家里面的弟兄姐妹不是很重要的，他自然而然這種心就會越來越嚴重，這種意識會越來越強。
—— (他們)很多情況下，對我們的關心，對我們的恩德，對我們的恩情，但是我們作為人，很難去體察出來，很難感受得到。
——我們不容易感受到別人對自己有恩德，有作用，當然你不會去感激對方，也不會去感恩，也不會去報恩。
——你會認為說，我們自己的成就是靠自己努力出來的，不是別人來成就的。
——那怎麼辦呢？那就需要去啟發，不斷去啟發，然後慢慢慢慢才能夠感受到對方的重要性，對方存在的意義，對方對我們的幫助，對方對我們有恩有德。
【如理認識】：
——那自己的成就，我們的努力，只是一方面了；你家里父母如果沒有培養，學校里邊老師沒有教育，社會沒有一個好的環境，我們怎麼能夠成就？
——所以我們的成就需要很多的因緣，很多的條件，這些因緣條件都是不可缺少、非常重要的。
『附錄·思考題』：
1．我們該如何從佛法的角度來認識「我」？
2．為什麼事情一多，朋友一多，我們就會顧此失彼而起煩惱？
3．在世間和出世間做事對「我」追求有何不同？
4．為什麼我們不容易感受到別人對我們的關心，對我們的恩德呢？