認識人生之八 5
認識人生之八
——師父開示要點筆記(5/5)
(1月18日 中)
【要點導讀】：
◎如何才能感受到真實的快樂？
◎你知道該如何正確認識自己嗎？
◎如何讓我們的心隨自自在呢？
五、善護所緣不隨轉·決定所修勿增減
1、令心安住善所緣·莫隨煩惱自在轉
【如教修行】：
——那我們在寺院當中的話，究竟要怎麼修？
——實際上《廣論》上面也是有告訴我們的：「所言修者，謂其數數于善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。」
——就是對我們所緣的境界要令心安住，我們要想方設法來護持我們修習所緣的行相，就是內心當中佛法的行相時刻不能脫離，一直要保持，一直要存在。
——如果內心當中沒有佛法的行相，就沒有佛法的力量。
【如理認識】：
——因為我們沒有辦法得到佛法很高的一個境界，所以你必須要去建立一個行相。
——你如果已經有很大的成就了，他這個行相就不需要了，(因為)他就任運，他自己就能夠代表佛法，就是所做作為已經自然，任運自然。
——那麼我們初學的人是不可能有這種能力的，初學的人必須要去建立一個正確面，去建立一個模范，去建立一個典型。
[喻]：社會上面要學雷鋒，雷鋒很了不起，做好事情，他就是樹立一個形象。
——在內心當中樹立一個所緣的行相，他就能夠產生作用。
——我們佛法修行要建立一個所緣行相，目的是要來調伏我們的煩惱，要來淨化我們的煩惱。
【法鏡自照】：
——那為什麼我們對自己所緣的行相護持，並令心安住如此重要呢？
——論里面有談到，「蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在」。
——我們自己內心，這種內心是指我們的分別心、散亂心，狂亂心、意識心。
——就是我們生命都是會被我們第六意識的分別心、散亂心所把持的。
——也就是我們往往說的話、做的事情不是自己要說的，不是自己要做的，往往是沒有經過深思熟慮的。
[喻]：比如說我們常常跟人家說了很多話，這有時候不是說你自己很願意這麼去講。我們自己想一想看，自己對自己，你用不用講話？你不用講了。如果自己對自己講的話，你拿個錄音機錄下來，然後再放出來聽，那這些話都不能聽。為什麼？這話都沒有意義，不用講。
——那麼我們講很多話，實際上面都是來應付對方的，實際上面是沒有用處的。
——他也可以不講，他講都是一種習慣，他覺得，「哎呀，我不和對方說話，對方可能會誤會我」，要麼說不講可能會很難過，不講一些話就受不了。他總是要講，一種習慣啦。
——他實際上面無義語太多啦，太多太多妄語了，就是說無關痛癢的、沒有作用的話，沒有意義的話，羅嗦的話太多。
——所以這是內心煩惱的表現，實際上面不是我們自己生命所需要的東西，生命所要去展現的內容——不是的！
【曉知過患】：
——那會怎麼樣呢？「心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。」
——因為內心煩惱起現行，所以自己整個生命就會轉向煩惱那邊去。
——那麼因為內心趨向于煩惱，就會發起一切的罪惡，就會造種種的惡業。
【如理認識】：
——這個時候怎麼辦呢？「此修即是，為令其心，隨自自在。」
——時時刻刻要去面對自己的生命，而不是要去面對自己的煩惱心，也不是跟隨我們自己的煩惱心，而是應該讓我們自己生命朝著一個正確的方向去走。
——「堪如所欲，住善所緣」就是我們所需要的東西，我們所需要的佛法，我們所需要的三寶，能夠真正安住這樣一個所緣境，「住善所緣」。
——這不僅僅我們人的血肉之軀住在這里，我們心有沒住在這里？我們整個生命有沒有安住在這里？這是很重要的！
——我們人的生命沒有在這里，所以就不是真正的安住。
——反過來說，我們生命的意義、生命的價值，我們的意識心襯托不起來，就是我們的心沒有辦法來擔負自己生命的意義。
【破斥現行】：
——有些人他只是身體坐在這里，他的心，散亂心跑到很遠很遠地方去了，都不知道飄到哪里去了，很難講的。
——那麼再好一點的話，他只是散亂心坐在這里，意識心坐在這里，意識流在這里了。意識流，現在的語言「意識流」，我們佛教的語言「意識」，他是斷斷續續的，不能連貫的。
——我們清醒的時候，我們聽到佛法的時候，隱隱約約會感覺到我們自己內在生命的重要性以及它的珍貴性。
——但是我們一旦沒有聽佛法的時候，佛法的力量不起作用的時候，我們意識分別心又出來了，就是沒有辦法來真正面對自己，「隨自自在」。
2、任遇所緣患無窮·莫將惡友作同行
【如法思維】：
——「此複若隨，任遇所緣，即使修者，則于所欲，如是次第，修習而許，善所緣境，定不隨轉。」
——「任遇所緣」就是我們日常生活當中有很多很多的境界。
——這樣我們去修行的時候，一定要怎樣子呢？——「定不隨轉」，不能隨我們自己的意識心，所緣到的境界來轉。
——如果我們「任遇所緣」，那麼這就是很可怕的事情，也是很麻煩的事情。
——因為我們出門的時候，很難想象說你會遇到什麼境界。也有可能人家給你講一通佛法，那你就會覺得他講的這個佛法有道理，我們要照著去做；也有可能說他告訴你一個方法，這辦法很靈，你也可能會照著去做，這都是會有可能性的事情。
——那麼這樣的話，我們自己內心所緣的行相就會放棄，就會隨轉，隨著任遇所緣來轉。那這個怎麼去修道呢？
【依法辨識】：
——那你再換一個境界，再換一個地方，再有一天你又遇到另外一個所緣，剛好這個時候你的心情跟他相應，那麼我們又會認為說「這位法師講的好，這位法師講的對，能夠了解我的心情，能夠對治我的煩惱」。
——好多人他在起煩惱的時候，剛好有一些人在你這個煩惱上面給你安慰幾句說「哎呀，你這些委屈確實是正確的，別人不了解你」，你覺得，「哎呀，只有這個人會同情我，這個人會了解我的心」，那就會相信他。
——這個跟我們煩惱轉心(原稿：所應)修心是兩回事情。
——他只是同情你，他也只是說來安慰安慰你，他本身就是這樣一個作意。
——那麼當你情緒極其低落的時候，因為你剛好需要一個人來安慰你的時候，那麼有一個人來安慰你，那麼我們就會很容易認為說，這個人就是我們最好的同行善知識。
——那實際上，這樣已經成了一個惡知識了。
——我們會把惡知識當成善知識，會把善知識當作惡知識。
——如果另外一個人同時說：「你不能起煩惱，趕緊去拜佛，你怎麼不去上課呢？」那你會把他當成惡知識，(你會心里說)「我這麼煩惱，你還叫我去拜佛，你這麼沒有同情心。」
——你對(照)這個佛法，你對一對看，是不是這麼回事情？肯定是這樣子的。我們在家里頭好，在廟里邊也好，我們都是能夠看得出來的。
——所以怎麼辦呢？「若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。」
——你一直這樣等流下去，那麼這種惡習怎麼能夠改呢？
3、數量次第先決定·莫令增減護法身
【修學指要】：
——「故于所修諸所緣境，數量次第，先須決定。」
——我一天要修幾個小時，要修幾座法，念幾卷經，念多少遍咒，念多少佛，磕多少個頭，這是數量；
——次第(是)，早上做什麼，下午做什麼，晚上做什麼，要做多久，一個月，兩個月，三個月，一年，兩年，做完再怎麼修，都要做決定的，要非常清楚。
——「次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修余。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。」這是關鍵的！
【破除誤區】
——因為你數量、次第決定以後，你就不要增減，為什麼呢？
——那有時候你高興起來，你說我今天再加兩小時；那你明天不高興了，就休息一天，這都是不對的事情。
[喻]：我們這里一些同學上課，他上高興後，天天上，最後上不動了，不行也得上，這個不行的。
——我剛開始就講，你一個禮拜上幾次，不要多，多了希求心就斷了，就不願意上了。(很多人)不明白這個道理。
——我剛開始跟大家一直這麼說，必須要搞清楚這個數量跟次第，要剛好。
【師父教誡】：
——你一天飲食要知適量，修行也是要知適量，同樣一個道理，一個是滋養我們的法身慧命，一個是滋養我們的色身，滋養我們的生命。
——所以我們修行一定要做決定，一定不能增減，一定要善于護持自己所緣的行相，不能隨便轉。
『附錄·思考題』：
- 為什麼我們對自己所緣的行相護持，並令心安住如此重要呢？其目的是什麼呢？
2.我們該如何讓自己的心「隨自自在」，「堪如所欲，住善所緣」呢？
3.為什麼師父說「任遇所緣」是很可怕，很麻煩的事呢？其後果是什麼呢？
4.為什麼修行的數量次第決定了，就不要再隨意增減？