認識人生之九 3
認識人生之九
——師父開示要點筆記(3/3)
(1月24日 下)
【要點導讀】：
◎我們是世間心？還是菩提心呢？
◎你的心空了嗎？
◎如何用戒定慧來指導生活，體悟人生？
三、弘法利生依三學·次第學修長功德
1、無漏三學佛法綱·順總佛教巧度眾
【對比認識】：
——不學佛法的人，處處為自己，時時為自己；
——學佛法的人，他發菩提心，他處處為眾人，時時為眾人。
——處處為眾人，時時為眾人、為大家，就是善良，就是慈悲心；
——處處為自己，時時為自己，就是執著，就是輪迴，就是我愛執。
——所以佛法它絕對是能夠生活化，就是看我們如何用佛法的義理來指導我們的生活，來體驗我們的人生。
【如理認識】：
——那麼體悟人生，了知佛法，認識佛教，應該要有一個綱領，當然它的前提是信心，它的綱領——戒定慧，三學。
——我們從三寶身上，從三寶的份上，來獲得戒定慧的能力。
——《廣論》里面對戒定慧談到說：「故須一種順總佛教，調相續法，此即定為三種寶學」，是故論說三種寶學，戒定慧呀。戒定慧是「順總佛教」，是總的佛教。
【如法思維】：
——善知識十德當中為什麼要把戒定慧說成是順總的佛教？這就是一個非常重要的問題。
——什麼原因呢？
——我們如果要去度化眾生，如果要去引導學人，那麼我們對于佛教的整個的面貌，對佛教整個的內涵，我們把握不住，或者說我們只是理解、掌握里面的某一個部分，那麼人家要學佛法的人根基是千差萬別的，程度是各個不同的，興趣、愛好也是別別不同的，那麼我們如何來引導呢？那你肯定引導不過來呀。
——我們只有掌握了戒定慧的總綱，才有辦法對別別不同因緣的眾生施加教育。
——因為戒定慧是總綱，是綱領，這個綱領我們得到了，我們掌握了，我們對別人的幫助、輔導才不會出現大的偏差的情況，才有辦法對機說法、對症下藥。
2、調服心馬靠戒律·制心一處趣佛道
【尸羅內涵】：
——那麼戒是什麼意思呢?
—— 「其中調伏者，謂尸羅學。別解脫云：『心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。』」
——《戒經》當中談到，我們的內心就猶如野馬一樣，心念常常在散亂，亂跑，脫韁的野馬一樣，它很難收，收不住，那我們只有用心、用力、刻意來收我們的心。
——「恆勵終難制」，就是我們要有非常大的策勵的心，如果沒有這樣子一種堅定的信心，沒有這樣一種堅強的意志，沒有大的一種願力，我們的散亂心，我們的分別心是控制不住的。
——所以需要什麼呢？「百利針順銜」，我們要調伏這匹野馬，我們怎麼樣子要能夠把它制伏住呢？要「百利針」才能夠讓它「順銜」，才有辦法來降伏了。
【如理認識】：
——那麼這些就是讓我們內心當中對戒律一種尊重，對戒律一種重要性的認識，對戒律如何來調心所產生的作用要有非常深刻的認識。
——也就是如果沒有用戒律，如果沒有百利的針，那麼你要讓野馬制伏住，要讓野馬順銜，不可能的!
——不會因為說這匹馬是你家里養的，是你自己親自養的，而它自己就會聽話，不會的，它一樣亂跑。
——那我們人也是一樣的，不會因為你說，「這個心馬是我的，我可以自主」，自主不了！
【如法思維】：
——那麼自主不了，它就要靠其他的力量，靠佛菩薩的力量。
——怎麼樣子讓我們的心不亂跑？讓我們的心能夠收攏的住？
——(心)收攏住，才能夠用我們這種恆常的心，一心專注來做一件事情。
——那麼我們能夠達到專注，能夠一心，即使做世間的事業，即使做世間學問的研究也會有很大的成就。
——那麼如果我們一心用功、辦道，也會有很大的成就。
——就是世間、出世間所有一切的成就都跟我們的心散亂、不散亂有關系。
【如法辨識】：
——那麼世間上面的人不容易讓自己的心做到一心，來調伏自己的心。
——世間上面的人對工作很敬業、很勤奮，或者說做這個工作非常專注，一直很認真幾年甚至幾十年，都很認真地做，但是幾年、幾十年很認真、很努力來從事一項工作，他不等于說就是有禪定，他不等于說他煩惱就調伏。
——他換了一個境界就不容易適應了，換了一個工作的氛圍就很難跟人家交往，他只能對某一個工作，某一個生活的圈子，工作的圈子，做非常單一的事情。
——他會非常認真做多少年，這個也就是用比較強制性的辦法，讓我們的心不亂跑，也就是剛才談到的猶如一匹野馬一樣亂跑，那我們強制它不要亂跑，把它綁在那里，讓它跑不了。
——那我們未學佛前，因為你想在世間上面有成就，必須要拼命去努力，這樣的話，它能夠讓我們的散亂心、狂妄心、分別心暫時停止，但是實際上我們心性上面的那些問題是沒有改變的。
【譬喻曉理】：
——那這匹野馬我們不讓它跑的時候，怎麼辦呢？
——你還要去調伏了，經常去引導，然後慢慢這匹馬就變成良馬，最後變成千里馬，它跑起來的時候就很了不得，跑到一千里以外去，它以後還會知道要跑回來。那心就不會亂。
——那如果你(的心)是野馬的話，野馬在家里，會往外跑，跑去哪里都不知道，那就跑六道輪迴，這是肯定的，所以這個佛陀的比喻都是非常有智慧。
【如理認識】：
——「又如分辨教云：『此是未調所化銜。』」
——「此是未調所化銜」甚麼意思呢？此是剛強難化眾生所需要化度的銜，也就是戒律，宗門是約束，未調伏的眾生修道用它。
——閻浮提眾生難調難伏，菩薩有菩薩戒，比丘有比丘戒，居士有五戒、八關齋戒，沙彌有沙彌十戒，都有戒律。
——成佛了，沒有戒律，不用戒律，佛大圓滿境，身語意三業絕對不會違犯，一點都不會違犯，他已經是一個最圓滿的標準，最高的一個境界。
——那我們凡夫眾生，七眾別調，別解脫戒，都是為了要針對「此是未調所化銜」，這是對沒有得到調柔、調伏的這些人要修道來講，戒律就是很重要的，它的原由也就是在這里。
——戒律，它能夠讓我們的行為有一個具體的約束和規范，這就是三學里面的初學。
【諦觀自心】：
——「如調馬師，以上利銜調攏戾馬，根如戾馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。」
——「如調馬師」，就猶如一個訓練野馬的這樣的老師，他懂得以上利的銜來調攏戾的野馬，那這(野馬)就猶如我們人類的六根一樣，它非常容易「隨邪境轉」。
——境，它本身沒有邪不邪，因為你心有邪的話，境就會邪；心有煩惱，心不正住，正念不分明，那麼我們外在的六根所緣到的境界就會變成邪境。
——如果我們內心，正知正念，正見具足，我們所緣到的外境，就會變成一個正確的境，就不是邪境了。
——也就是我們煩惱的心通過六根所緣到外在的境界，這些境界就變成一個不好的境界，邪的境界，有偏的境界。
——那麼偏不偏？還是在我們人的心是不是偏離佛道？還是在我們的心。
——心跟根有關系，六根、六境、六識，我們常常講「眼不見，心不煩」。看到了，看了心煩。你沒有聽到，心不煩，你聽到聲音都心煩。
[喻]：比如我們打坐，坐得安安靜靜，忽然間手機響了，你的心就煩了，手機都不讓它關起來，稍微有一點聲音，稍微有一點異常的現象，我們看到的，聽到的，我們知道了，內心都受不了。稍微有一個人說你，「某某如何，」你走過去聽到了，你就會去了解：你剛才說我什麼？是不是在表揚我？我哪里有什麼優點？聽到了就很高興。如果你走過去，聽到了對方在講你，你了解到，他說你怎麼不好，那你就很難過。我們常常會去注意，現在背後有沒有人在說我什麼東西。
【師父破斥】：
——我們人的心常常去關心一些無謂的問題，那別人怎麼說你自己，這是別人的認識。
——那我們自己如何來認識自己？如何來認識自心？能不能認識清楚？
——就是我們自己尚且不能很好的認識自己，我們自己都很難正確地認識自己的心，我們自己都認識不清楚，我們自己對自己都說不清楚，那麼別人對你的事情怎麼能夠說的清楚呢？怎麼能夠認識得清楚呢？
——別人的一個答案怎麼能夠作為一個唯一的標準的答案呢？那肯定是不對的，最多只能做參考的答案。
——那參考的答案可以有很多種啊，幾百種上千種都是有可能的，他每一個人有一種看法，每個人一個答案，這就是我們的心隨邪境轉的原因。
【如理思維】：
——所以需要「學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。」通過戒律的功德，讓我們的心馬調伏，趨向我們自己所要做的事情，所要成就的事情，讓我們的心趨向佛道。
——心趨向佛道之後才能成佛，我們的心脫離了佛所走的路，那我們走的路跟佛走的路不是一條路，那怎麼能夠成佛呢？
——那我們要成佛，就是要走佛所走的路嘛，佛怎麼走我們跟著後面走，就越走越近。
——那如果我們走另外一條路，別的路，它就不是道次第了，它跟道次第沒有關系了。
——所有的佛，成佛都是一樣的，「唯有一佛乘，無二亦無三」，那絕對都是一樣。
【破邪顯正】：
——所以為什麼要決定？次第、數量要決定那？
——不決定的話，怎麼修呢？無法修！不決定的話，我們內心都沒有，內心都是空的。
——這個「空」不是「真空妙有」的空，這個空才是世間上面認為不存在的空。
——就是內心不存在決定，沒有做決定，沒有這樣的作意，他自然而然不會很認真去修行的，自然而然不會認真來對待自己生命的意義和價值。
——這些都是需要啟發、培養，然後樹立佛法的正知見。
3、修定在內不在外·內寂靜住念正知
【定學內涵】：
——「寂靜者，如是于其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。」
——那這個定學就是對我們自己所應該做的妙行，所應該停止的惡行，靠正念的力量，靠正知的力量，「由其依止念正知故，令心發起內寂靜住」。
——因為我們內心正知、內心正念，正知正念，自然而然我們內心就不會隨邪境轉。
——不會隨邪境轉，我們內心都是一個正境，內心就會寂靜。
——內心寂靜，內心善良，內心正住，就是定的力量，就是定學。
【破斥邪執】：
——所以坐禪、打坐、修定，它不僅僅說是做樣子了。
——這個做樣子怎麼做？《廣論》里面也有談到，用一段來敘述，這是一個形相上面的敘述，你定不定還是你的心。
——我們的心不定的話，你坐在那里，一樣還是會起煩惱，還是會起分別心，還是會在散亂。
——所以我們不能在外在去追求寂靜，外在是不容易追求到寂靜的。
【立正破邪】：
[喻]：住在寺院里頭，晚上這麼晚了有人還在說話，應該要止靜了，忽然間有一個說話，你就起煩惱，忽然間哪個人有一個聲音，打個呼嚕，你就起煩惱，哪一個人起來走一下路，你都會起煩惱，這就是不寂靜，你會覺得，這個寺廟里面怎麼還這麼熱鬧？就是內心里面沒有調伏，沒有寂靜。
——那你內心如果寂靜的話，即便很多很多的人，你內心一樣很清楚，都很寂靜。
——它寂靜不寂靜是對善境跟惡境來講的，如果惡停止了，善現行；或者說我們的善法現行了，惡法停止了，你內心就寂靜了。
——而不是說要讓我們的內心外面的什麼也聽不到了，什麼聲音也聽不到了，事情也見不到了，把眼睛閉起來，耳朵塞起來，這個就是寂靜，就是定了。
——那如果這樣的話，我們就把門關起來，也不出門，閉關。你看你閉關能不能寂靜？
——你一個人在家里試試看，閉起來，寂靜不寂靜？你一樣起煩惱，你煩惱沒調伏，你關在房間里面還是一樣起煩惱。
——煩惱起來可能反而更為強烈，為什麼更為強烈呢？因為你一個人關在房間里面家徒四壁，你這種內心的煩惱散發不出去，你看到的都是自己的煩惱，都是自己的煩惱的氣息，那你就會覺得：啊，自己的煩惱確實很重。
——那麼你來到人群當中，來到公共場合，你自己的煩惱的氣息、因素發出去了，你自己不知道，還認為說沒有煩惱，一關起來就知道說煩惱很多。
【法鏡自照】：
——人的心是很不可思議的，你沒有很認真去研究，很認真去觀察，是體會不出來的，所以需要在佛法方面來對照，在善行、惡行方面來對照。
——我們的心是不是能夠安住在善法的所緣境？住得了住不了？這是非常難的事情。
【習氣自省】：
——因為有時候住在善法，有時候住在惡法，它交替著來，交叉著來，但更多的情況下都是一種散亂。
——因為內心散亂，所以我們人的眼睛，我們人的耳朵，就會任遇所緣，看到什麼就去看，聽到什麼就去聽，然後就是喜歡說話，聊天，喜歡吃東西等等，都有可能。
——它總是要找一個跟自己六根的習氣比較相應的事情來做，它總是要找一樣。
——就是用世俗社會的話來講，要去找一種感覺了，要去找一種比較好的感覺。
【顯正破邪】：
——到寺廟里面來修道的話，不是來找感覺的，是要開智慧，心要住在善所緣境，這才是對的。
——那你如果來找一種感覺，那什麼感覺呢？這個感覺你很難講是什麼感覺。
——感覺它不一定是一種智慧，感覺都是在我們人的一種感官世界當中，它不是聖者的經驗，不是聖者的世界。
——所以我們必定要分的很清楚，不能認為說我住在這個寺廟里頭感覺蠻好，沒什麼問題，那你恰恰有大的問題，這是真的！因為你適應了另外一個不同的環境，然後就麻痺大意，學佛就學不上去。
4、由定發慧依次第·三學功德證菩提
【如理思維】：
——「近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。」
——因為你有寂靜的力量，有止的力量，「止」，它惡法止息了，停止了，我們內心止在善法上面，我們內心住在善所緣境上面，我們內心停止在妙行上面。
——這樣子來思惟、觀察佛法的真義、佛法的道理，慢慢慢慢智慧就開出來了。
——也就是如果內心不寂靜的話，怎麼有可能會發慧學呢？智慧發不了。
【次第學修】：
——那我們一位法師也好，我們一位在家的同修也好，你要開智慧，要有戒定慧的功德，他必須要有這樣子的一種經驗，根據這樣一種教授而行，他不可能違越次第的，
——也不是說我們隨便把書翻一下，解釋一番，就是戒定慧了，這個只是我們的解釋，只是我們的名詞、術語、概念，那麼這種境界，這種功夫必須要這樣一步一步來。
【破斥心相】：
——所以經論里面比喻都非常的形象，它為什麼要這麼形象呢？
——就是我們的心很粗，體會不出來，我們一直染污，清淨的體會不出來；我們一直動盪，寂靜的體會不出來，所以要打比喻。
——如果不打比喻的話，你說：我這個心有什麼問題呢？都清清楚楚。
——清清楚楚、分分明明，但是我們都是世間心。
【如理認識】：
——我們學佛法、修行、用功辦道，成佛，發菩提心。
——發菩提心的前提是要舍世間心，才能夠發菩提心。
——反過來說，世間心不能舍，菩提心就發不起來。
——世間心多了，菩提心就少；世間心少了，菩提心就多；世間心沒有了，才有辦法有菩提心。
【修學誤區】：
——那麼如果你修不好的話，菩提心發不起來，世間心也有問題。
——就是剛才我說到的，因為你想：我學佛法，可以不管世間的事情，那麼你就作意了：我不管世間的事情。
——世間的事情沒有興趣了，但是你佛法也沒有學到手，佛法也沒有興趣，那就很慘。
——最後佛法也沒有興趣，世間法也沒有興趣，那就變成說自己什麼都沒有興趣，那人就消極了，就會出問題。
【把握要旨】：
——所以在我們學佛法的過程當中，要認清楚什麼是世間心，什麼是菩提心。
——那沒有世間心，不等于說我們不跟世間上面的人打交道，不跟他們來往。
——只是說我們心更超越，我們的心更清淨、更廣大，我們才能夠成就更多的、更好的、更廣大的佛法事業，世間的事業，它是這樣子的意思了。
——是我們整個的心路歷程轉變的一個境界，一個過程和方法。
——那麼這就是修行，就是戒定慧的功德。
『附錄·思考題』：
- 善知識十德當中為什麼要把戒定慧說成是順總的佛教？(三)
2．怎麼樣讓我們的心不亂跑？讓我們的心能夠收攏的住？(三)
3．為什麼說境本身沒有邪不邪？心和境是什麼關系呢？(三)
4.為什麼我們的心時常會隨邪境而轉呢？那如何讓心不隨邪境轉呢？(三)
5.為什麼不能在外在去追求寂靜呢？(三)
6.如何依次第開智慧呢？(三)
7.經論中為什麼要有那麼多形象的比喻？(三)
8.為什麼說要舍世間心，才能發菩提心？(三)
9.世間心、菩提心分別是什麼行相？我們自己是什麼心呢？(三)