認識人生之一 2

認識人生之一(2/4)

——師父開示要點筆記

(10月22日  下)

【要點導讀】：

◎ 我們的行持和最初的發心相應嗎？

◎ 怎樣在內心中修出一個清淨的境界？

◎ 如何才算趣入大乘道？

二、如法行持須助緣·了達諸法善修心

1、修心修行淨自心·增上環境助道緣

【譬喻修心】：

[宗]：他要真正去修心，也就是我們內心當中有那樣子一個清淨的境界，才有辦法理解佛法。

——如果內心是渾濁的、污濁的，內心不清淨，肯定就理解不了，就猶如鏡子上面有灰塵一樣，那麼任何的事物出現，都是看不明白。

[喻]：比如我們在這里念經，一個字一個字往下念、往下讀。如果我們心非常專注的話，眼睛看到經文，心里專注見到文字，然後一個字一個字在念。這樣子的話，我們的散亂心、狂亂心、分別心，逐步逐步就會淡化了，止息了，妄想也就少了，甚至沒有了。這樣子的話也就是我們的念力就會不斷得到增強，我們的心就能夠持續安住在經文上頭。這就是經文對我們的作用，佛菩薩、祖師大德們對我們的加持的一種力量。

換一個角度說，如果自己僅僅在趕時間、趕速度，為了要完成任務，情況又不同了。趕時間嘛，一卷本來一個小時，因為想快點念完，五十分鍾、四十五分鍾把它念完。早晨念兩卷，念完了可以去休息，那念快一點可以省一點時間。那這樣子的作意就是不對頭，就不是一種修心，就不是一種修行。

【修心要義】：

[宗]：我們修心也好、修行也好，恰恰都是為了要對治我們的心。

——因為是我們的心不能安住，所以想辦法讓你安住下來；

——因為你的心不能持續，所以要讓你持續安住；

——因為你的心一直在躁動，所以要讓你靜下來，就用強制的辦法讓你靜下來。

——才會有種種的(法門)，參禪也好、念佛也好、拜懺也好、打坐也好、持咒(原稿：吃素)也好、誦經也好等等。

【認識修行】：

——也就是我們的心本來都是散亂習慣了。也就是，它在散亂，自己認為、感覺比較習慣了。要讓你專注、讓你寂靜，就會覺得不習慣。

[宗]：但是我們修行恰恰就是要改變我們日常生活的習慣。

——你說，修行是改變我們日常生活的習慣。聽起來好像很簡單，實際上面不是很簡單的事情。

——我們在寺院里邊，吃飯也好、穿衣服也好、走路也好、說話也好、睡覺也好，跟社會上面不學佛法的人，都是不一樣的。

——那不學佛法的人，他肯定不知道說，出家人吃飯怎麼吃，穿衣怎麼穿？你拿一個袈裟給他搭，他肯定就不知道怎麼辦，他肯定搭不起來、穿不起來。那拿缽盂怎麼拿，他也拿不起來。

——也就是，我們在寺院當中的行住坐臥的一切，這種規律，這種生活的內容，已經跟社會上一般不學佛的人，有很大的不同。

——當然這些僅僅是形式方面。要把形式方面的改變過來，也不是很簡單的事情。

【修道助緣】：

[宗]：我們多生多劫多世在生死當中輪回習慣了，要還原成同佛法比較相應的一種行為的習慣，行為的一種規范，如果我們沒有特地去注意，或者說我們沒有一個好的環境，大家一起來用功、修道的話，是非常困難的。

——也就是，修道的環境對我們自己用功的一種幫助。

2、對境修心觀諸法·如理作意法調心

【對境觀心】：

——我們在寺院當中集資糧，發心、修行，一年來，看到的、聽到的、感受到的等等，會有很多很多的境界。

——那麼我們遇到很多很多的境界之後，自己是如何起心、如何動念是很關鍵。

——如何在「心意未生之時」，「事物始生之處」做功夫、用心，這是很重要的。

——「心意未生之時」就是我們念頭還沒有起來的時候;「事物始生之處」就是這個事情還沒有發生，就要發生的時候，我們能不能觀察到。

[喻]：比如，我們看到那個地方有火苗，那我們趕緊要把它滅掉，要不然它就起火了；這顆種子要發芽了，那我們就要保護它，給它很多的條件，最後它就能夠發芽、成長、開花、結果。但是我們不容易看到這些。

【觀諸法相】：

——萬物始生之處，它一切法都是生住異滅的；心也是一樣的，生住異滅、成住壞空、生老病死。

——從身體方面有生老病死，從心理有生住異滅，從事物有成住壞空、世界也成住壞空。

——它是怎麼生的？那它是怎麼成的？就是事物的生相是什麼？我們的心的生相是什麼？住相是什麼？滅相是什麼？

【如理認識】：

——涅槃是不生不滅，生死是有生滅。

——這種生滅相，它時時刻刻都是存在的，我們起心動念就是我們的生滅相。

——我們的心如果如如不動，就是涅槃的不生不滅相。

【締觀自心】：

——我們如何來感受到內心的生滅和不生滅？

——反過來說，我們生滅也不知道，不生不滅也不知道。

——因為不知道我們內心的生滅相，所以也就體會不出不生不滅相的境界。

——那我們如果能夠了知自己的心是怎麼生起來，怎麼滅下來的，就要去修心。

——如果沒有修心的話，我們都是粗心大意，怎麼能夠感受得到呢？

【對境用法】：

——常常我們說「無常」，生滅法都是無常。

——那我們怎麼樣子在生滅法當中體會無常？怎麼樣子用無常來觀待世間的生滅法？

[喻]：過去,有一個人，他家里有一個非常珍貴的古董,被他的朋友不小心弄壞掉了，摔到地上打破了。他這個朋友嚇得不得了。他說，這下子麻煩了，賠不起，這價值連城啊，他不知怎麼辦好。(但)那個物主，他就在那里如如不動，好像什麼事情沒有發生一樣。那對方就覺得很奇怪，我把你這麼重要的東西給你弄破掉，你坐在那里如如不動，好像很高興。通常人會傷心死了，(但)你一點沒事。他(的朋友)問他：「哎，我把你這麼重要的東西搞壞了，你坐在那里怎麼一點事沒有？」他說：「我是學佛法的人，我在修無常觀。」他說：「這個東西本來就要會壞掉，只是會壞到誰的手？只是說你運氣不好，壞到你的手上去。所以，怨你、苦惱也沒用啦，沒有不壞的東西。」——那這個人，他就能夠知道用無常來觀待事物，那就是一種功夫、一種境界。

——也就是，遇到很大的逆境、挫折的時候，我們真正能不能用佛法來觀察？

【認識問題】：

——但是我們常常遇到一些不如意的事情，不順心的事情，同我們習氣不符合的時候，我們不容易觀察得到，這就是無常。

——更多的情況下，我們會在這些無常的境界上進行非理作意。

——那麼，這種的非理作意本身就是我們學佛法很大的一個障礙。

【學修要旨】：

[宗]：學佛法，我們所要培養的就是要對事物的一種如理作意的能力和方法。

——我們能夠如理作意，那我們不管看到什麼、聽到什麼、遇到什麼、接觸到什麼，順境也好，逆境也好，我們內心里頭就會有這種佛法的力量。

『附錄·思考題』：

1．「心意未生之時」，「事物始生之處」分別指什麼？

2. 如何從不同角度認識生滅法？生滅法的特徵是什麼？涅槃是一種什麼狀態？

3. 如理作意是一種什麼樣的能力？如何通過學佛法培養這種能力？