《明確宗旨 建立目標 不忘發心》課堂筆記(二十四)解粘去縛破名言
解粘去縛破名言
——《明確宗旨建立目標不忘發心》課堂筆記(二十四)
(4月29日)
一心向佛
一、課前誦《大悲咒》為四川受災人民祈福
1、各組報考勤。
2、誦《大悲咒》七遍為四川受災人民祈福。
(1)持誦的意樂，要想到眾生與我是一體的，人溺己溺、人痛己痛，以他們的心情去誦；誦念的時候還要至誠皈依，代眾生祈求，要特別地專注。
(2)由此感覺大家是一體的，雖然我們沒去四川，在這里上課，但我們學習佛法累積資糧，將來才能更好地、更全面地、以智慧慈悲去饒益他們。
(3)應該思惟我學習的每堂課都是我將來饒益眾生的資糧，有這樣的心情學習一定會有動力。為了實踐而聽聞是圓滿的聽聞，內心我們對自己要有這樣的期許。
二、上堂課要點回顧
1、怎樣做一個好學生？怎樣具弟子相？怎樣具足廣大希求心？
2、好學的標準：
儒：孔子說「有顏回好學，不遷怒、不二過，不幸短命死矣！今也則亡未聞好學者也」。
佛：割肉餵鷹，斷臂求法，為法舍身。
道：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
3、我們如果沒有學習的心，整個生命就陷入昏暗，失去學習的心的那一剎那心就是黑暗的，具足學習的心的那一剎那就是光明的；學習的心是斷證的心，與佛法是相應的，分分斷證的心態是最殊勝的。
我們不具備無學的功德，作為學人面對任何境界都要學習，這樣的內心才是敞開的，與佛法相應的。
三、 「名言」概念辯析
1、我們每個人都活在一套名言概念里。
一個引磬、一張紙幣，都是對一個事物的名言安立，紙幣上印刷的頭像不同就可以區分是人民幣、美元還是歐元。比如這個動物是一條狗、一只貓、我是男的、女的、一個老人、小孩，就是一個名言概念世界。
2、名言概念是怎麼形成的？
我們從小到大是被名言概念薰大的。一個小孩開始沒有什麼名言概念，雖然他有名言的種子。他拿了刀發現不能吃，大人也在旁邊一直告訴他，他長大一點，大人告訴他紙幣是錢，可以買東西，就這樣，一個個名言就種到心里去了。我們從小到大腦子里種了無量無邊的名言，世間人就這樣過了一生。
3、名言概念對我們的系縛力量非常強大，強大到要改變一點點都不行。
一把刀，就不能叫它黃瓜，黃瓜可以吃，刀就不能吃；如我是一個人，你說我是一條狗，就不行；如你給廣化寺捐錢，北京有個廣濟寺，你地址寫錯一個字，錢就捐到了另一個地方，差一個字都不行；如我是某某法師，你說某某法師不是東西，可能有人和我同名，可能你說的是別人而我聽成是我了，我就會覺得你怎麼能說我不是東西呢？我們就是這樣被名言捆得死死的。
4、佛法告訴我們名言是虛幻不真實的。
名言是眾生的虛妄分別，在緣起層面是真實的，在究竟層面是不真實的。
如我現在叫賢某，但出家以前我叫張三，聽到有人說張三怎麼時耳朵就豎起來了；等出家過了一年兩年，張三這個名字漸漸忘記了，別人再說張三什麼時我就不在意了，我在意的是現在的名字賢某，我執取的變成了現在的名字，如果我再改個名字，我又會執取未來這個名字。就是說同一個人，因為名字的不同，我的執取也發生變化了。
又如我們聽到別人說好聽的話，說你長相莊嚴、沉魚落雁，光是這幾個詞在你耳邊一說，你聽到聲音就對你產生很大的影響，臉紅、心跳加快、很高興；而別人若罵你是壞蛋，聲音在你耳邊一響，你的感受就完全相反了。
又如大家怎麼看法師？世間人看我們可能覺得象瘋子、社會的寄生蟲，這是以他們的名言概念在看。法師去機場，世間連小孩子也會說 「快看，和尚！」而在寺里，法師經過的時候，大家肅立，行「注目禮」。法師就面臨這兩種極寒極熱的境界。
5、我們要以佛法名言看待世間，但又不被佛法名言所系縛。
(1)佛法告訴我們名言是不真實的、虛幻的、是眾生分別出來的。你一旦有了這樣的認識，你觀察世間就不同于一個世間人了。
(2)一般人很難用佛法去看待人、事、物，雖然學了很多佛法名詞，但並不了解其內涵，內心生起的更多是概念。以佛法的眼光看待人事物，才說明佛法在內心起作用了。
如我們進佛堂，知道說不能打手機、不能大聲說話、不能用腳對著佛，我們把這些概念裝進腦子里了，這些概念是要讓我們生起恭敬心，而我們做到把腳不對著佛了，但恭敬心不一定生起來。所以師父說我們活在佛法的名言概念中。
有時師父看到大家處事，會笑著說你們是在用世間法解決問題，世間法是解決不了的。比如我們做活動，想把活動做得很大、希望很多人來參加。師父看到會說你們這是世間法、不是佛法。為什麼呢？因為佛法是因果緣起。
(3)我們要把佛法名言納入心中，但又不被這套名言所系縛。佛陀、古時祖師為了一句佛法、一句偈可以舍頭目腦髓，因為可能這一句話就能從如玻璃罩一樣強大的系縛中跳出來，就是能以佛法觀察事物。
附：誦持《大悲咒》功德
《大悲咒》出自《大悲心陀羅尼經》，有很大威德。如經文中說：「觀世音菩薩，從座而起，整理衣服，向佛合掌，白佛言：世尊，我有大悲心陀羅尼咒，今當欲說，為諸眾生得安樂故，除一切病故，得壽命故，得富饒故，滅除一切惡業、離重罪故，離障難故，增長一切白法諸功德故，成就一切諸善根故，遠離一切諸怖畏故，速能滿足一切諸希求故。惟願世尊。慈哀聽許！佛言：善男子，汝大慈悲，安樂眾生，欲說神咒，今正是時，宜應速說，如來隨喜，諸佛亦然。觀世音菩薩重白佛言：世尊，我念過去無量億劫，有佛出世，名曰『千光王靜住如來』，彼佛世尊憐念我故，及為一切諸眾生故，說此『廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼』，以金色手，摩我頂上，作如是言：善男子，汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。我于是時，始住初地，一聞此咒故，超第八地。我時心歡喜故，即發誓言：若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。發是願已，應時身上千手千眼悉皆具足，十方大地，六種震動，十方千佛，悉放光明，照觸我身，及照十方無邊世界。」
「誦持大悲神咒者，于現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也，惟除不善，除不至誠。」
「若諸眾生，侵損常住、飲食、財物，千佛出世，不通懺悔，縱懺亦不除滅，今誦大悲神咒，即得除滅。若侵損食用常住飲食、財物，要對十方師懺謝，然始除滅。今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證明，一切罪障，悉皆消滅。一切十惡、五逆，謗人、謗法，破齋、破戒，破塔、壞寺，偷僧祇物，污淨梵行，如是等一切惡業、重罪，悉皆滅盡。惟除一事，于咒生疑者，乃至小罪輕業，亦不得滅，何況重罪，雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。復白佛言：世尊，若諸人天誦持大悲心咒者，得十五種善生，不受十五種惡死也。其惡死者：一者，不令其饑餓困苦死。二者，不為枷禁杖楚死。三者，不為怨家讎對死。四者，不為軍陣相殺死。五者，不為虎狼惡獸殘害死。六者，不為毒蛇蚖蠍所中死。七者，不為水火焚漂死。八者，不為毒藥所中死。九者，不為蠱毒害死。十者，不為狂亂失念死。十一者，不為山樹崖岸墜落死。十二者，不為惡人厭魅死。十三者，不為邪神惡鬼得便死。十四者，不為惡病纏身死。十五者，不為非分自害死。誦持大悲神咒者，不被如是十五種惡死也。」