《明確宗旨 建立目標 不忘發心》課堂筆記(二十)從無限生命中看待
從無限生命中看待 ——《明確宗旨建立目標不忘發心》課堂筆記(二十)
(4月11日)
一、個體團體 前世今生 【故事1】
很多人打過太極拳，有人學得很快、一模仿就會、打得很好，有的人半天也學不會。有一個人太極拳打得很好，拿到國際推手金牌。他從小腦海里就有一個影像，看到一個老人在巨石上打坐的背影，他不知道這個老人是誰，但想起來心里就很歡喜，在現實中尋找也找不到，跟家人說時，家人說他瞎說。 長大後他對武術產生了興趣，拜師學藝，看老師比劃幾下他就學會了，象練過很久的高手一樣，老師讚歎他有悟性，因為很難的動作對他一點也不難。後來一位催眠師給他催眠發現，明朝時他的前世在武當山，催眠中他看到一個老者在打坐，一種強烈的感覺覺得那個老者就是他自己，老者一直練太極拳，練累了就打坐。所以他明白了他這一生太極拳打得好是因為前生就練過，不僅明朝這一生，好多生他都有練太極拳，所以他今生對武術的興趣、等流自然現起。他就明白自己並沒有什麼特別的悟性，只是比別人多練了幾百年而已。
【法師開演】： 從這里可以看到一個個體的特點，團體中的每個人都有特長很優秀，如有的人外語很好，他前世可能就是外國人，所以你比不上他很正常，但你通過今生的努力也可以和他一樣優秀。 又如團體中，有的人覺得和這個法師很相應、有的人覺得和那個法師很相應，也是因為緣份的不同，所以團體中的個體又是有差別的。
【故事2】 一個單位有兩個同事非常要好，一個人只要叫另外一個人的姓、名還沒出口，另一個人就把他需要的東西遞過來了；一個人還沒有咳嗽，另一人把紙先遞過來了，問你是不是要咳嗽？這個人就開始咳嗽了。他們心靈的默契達到令人吃驚的程度，讓周圍的人和他們自己都百思不解。一次他們去參加一個營隊活動，也是催眠，一個人看到在古代他自己是一個中藥鋪的老闆，開藥單交給旁邊的人抓藥，抓藥的人是旁邊一個小夥子，就是他這一生的同事，他開藥他抓藥、兩個人配合了很長很長的時間，原來在幾百年他們就是很默契的搭檔。
【法師開演】： 所以我們看一個團體中的每個人優秀不優秀、跟任何一個人緣份的好與壞、深與淺，都是和過去生有關系的。我們比較一定是站在無限生命的角度去看的，又如有的人從小學習不用功，考試卻考得很好，因為他可能前世就考過很多遍了。 所以我們這一群人為什麼能走在一起，就要從無限生命的眼光來看。你就不會執著跟一個人有違緣，你會知道有違緣是因為過去生沒有做好，這一生就要去改善和加深緣份、要去溝通，對人你就不會難以相處。團體的整體和個體，都是有無限生命的延續性的。
二、團體分類 世出世間 (1)團隊的形成要從無限生命的眼光來看，前生可能是醫藥公司、可能是家人，都組成了一個團隊。
(2)一個醫藥公司，是世間團隊還是出世間團隊？一個寺院里的人打坐念佛，是世間團隊還是出世間團隊？ 醫藥公司的老闆可能是藥師佛的化現，帶著菩薩的化身行菩薩道；寺院的方丈可能是個總經理，追求世間利益最大化。 所以我們無法從外相上去判斷一個團隊是世間團隊還是出世間團隊；決定一個團隊是世間團隊還是出世間團隊的分界在于發心、意樂。 (3)經論中講世間可分為下士和殊勝下士，出世間可分為中士和上士。 「其中依于成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是于現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。」 「若以諸方便，唯于生死樂，希求自利義，知彼為下士。」 「決定勝中略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位，其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。」 「上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。」 就是看我們做的事情到底是什麼樣的事情，下世注重現世苦樂，沒有來生的概念、對後世沒有去想，如世間的公司團體，為了這一生的利益、為了這一生過得更好；佛陀時代的阿羅漢，一群一群，就是典型的中士道修行人，還有聲聞緣覺，為求自利解脫。 所以要建立一種認識，不能從外相去判斷一個團隊是什麼樣的團隊，例如一個藥廠是下士、中士還是上士？大家做的作業很少有依著經論去思惟的，依照經論可以定位得很清晰。現在大家不一定有感覺，但有了一個框架的認識。這與我們下面要講的內容很有關系，不是說你要去表決心、口頭上說，而是說你到底認識清楚了沒有，抉擇團體修行就默默去做。
三、不同團體 相互接納 《大智度論》上的故事： 復次，譬如治病，苦藥針灸，痛而得差；如有妙藥名蘇陀扇陀，病人眼見，眾疾皆愈；除病雖同，優劣法異。聲聞、菩薩教化度人，亦復如是：苦行頭陀，初、中、後夜，勤心坐禪，觀苦而得道，聲聞教也。觀諸法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。如文殊師利本緣：文殊師利白佛：大德！昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音王，佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛以三乘而度眾生。國名千光明，其國中諸樹皆七寶成，樹出無量清淨法音：空、無相、無作，不生、不滅無所有之音，眾生聞之，心解得道。時師子音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾亦復如是。是諸菩薩，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛，恭敬供養，能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門，能得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩，不可稱數。是佛土無量莊嚴，說不可盡。時佛教化已訖，入無余涅槃；法住六萬歲，諸樹法音亦不復出。爾時，有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。是喜根法師，容儀質直，不舍世法，亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法，好聞深義；其師不贊少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相清淨。語諸弟子：一切諸法淫欲相、嗔恚相、愚痴相，此諸法相即是諸法實相，無所掛礙；以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子于諸人中無嗔無悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于實法中不動如山。勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪、四無色定。勝意諸弟子鈍根多求，為分別是淨是不淨，心即動轉。勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，于坐處坐：讚說持戒、少欲、知足，行頭陀行，閒處禪寂。訾毀喜根言：是人說法教人入邪見中，是說淫欲、嗔恚、愚痴，無所掛礙相，是雜行人，非純清淨。是弟子利根得法忍，問勝意言：大德！是淫欲法，名何等相？答言：淫欲是煩惱相。問言：是淫欲煩惱，在內耶？在外耶？答言：是淫欲煩惱不在內，不在外；若在內，不應待外因緣生；若在外，于我無事，不應惱我。居士言：若淫欲煩惱非內、非外，非東、西、南、北、四維、上、下來，遍求實相不可得，是法即不生不滅；若無生滅，空無所有，云何能作煩惱？勝意聞是語已，其心不悅，不能加答，從座而起。說如是言：喜根多誑眾人著邪道中。是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛說便歡喜，聞外道語便嗔恚；聞三不善則不歡悅，聞三善則大歡喜；聞說生死則憂，聞涅槃則喜。從居士家至林樹間，入精舍中，語諸比丘：當知喜根菩薩虛誑，多令人入惡邪中。何以故？其言淫、恚、癡相及一切諸法，皆無礙相。是時，喜根作是念：此人大嗔，為惡業所覆，當墮大罪！我今當為說甚深法，雖今無所得，為作後世佛道因緣。是時喜根集僧，一心說偈： 淫欲即是道，恚痴亦如是；如此三事中，無量諸佛道。 若有人分別，淫怒痴及道，是人去佛遠，譬如天與地。 道及淫怒痴，是一法平等；若人聞怖畏，去佛道甚遠。 淫法不生滅，不能令心惱，若人計吾我，淫將入惡道。 見有無法異，是不離有無；若知有無等，超勝成佛道。 說如是等七十余偈時，三萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人，不著一切法故皆得解脫。是時，勝意菩薩身即陷入地獄，受無量千萬億歲苦！出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道而復舍戒，如是六萬二千世常舍戒；無量世中作沙門，雖不舍戒，諸根暗鈍。是喜根菩薩于今東方過十萬億佛土作佛，其土號寶嚴，佛號光逾日明王。爾時，勝意比丘，我身是也。我觀爾時受是無量苦。文殊師利復白佛：若有人求三乘道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷嗔恚。佛問文殊師利：汝聞諸偈，得何等利？答言：我聞此偈，得畢眾苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說深義，于諸菩薩中最為第一。如是等，名巧說諸法相，是名如實巧度。
【法師開演】 講這個故事是說兩個團體都很優秀，因為領頭的人的原因，境界完全不同，團體之間產生矛盾，結果不善調心，帶頭的人身陷地獄。我們選擇的是一個出世間的團體，個人修行、團體修行都會有各自的問題，團體之間的誹謗是絕對不能有的，誹謗是滅法的因緣。可能你不會那麼快墮地獄，但來生兩個團體會互相排斥、甚至發生戰爭。 所以我們對其他團體一定要有謙下的心、一定要保持接納的心，不能從外相上去誹謗。
四、預習內容 團隊修行對個人修行的重要性。