《明確宗旨 建立目標 不忘發心》課堂筆記(八)

《明確宗旨  建立目標  不忘發心》 ——理念課要點筆記(八)  (3月9日  下)

一、簡要複習  回顧要點  1、各組報考勤。  2、上堂課討論：自己這一生修行期許達到什麼程度？大家答案很多。平常我們說與師父同心同願，一說到與自己有關的問題就忘記了。平時我們的發心發願都只是流于表面的「想」，沒有深入到內心，真正造業的是我們根深蒂固的知見，我們的「想」跟自己實際的行為造作是不一樣的。  3、《孔子傳》講聖人是如何建立人生宗旨的？過程是一樣的。雖然宗旨的內涵和層次不同。 佛所說的二諦、四諦是絕對的真理。

二、引經教授發心因緣  【初從四緣發心道理者。若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住修菩提有大威力。雖無如是若見若聞，而由聽聞依于無上菩提法藏，信解佛智而發其心。雖未聞法由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚痴，無慚無愧嫉姤慳等，便作是念，于此世中雖于聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況于無上菩提發心。我且發心余當隨學，見難發心而發其心，共為四種。】

 1、第一種是見到佛菩薩的難思神力。    (1)辟支佛受供養後往往會顯示神變，身上出水、身下出火等，因為辟支佛是不會講法的，受了供養要利益供養的人，于是就顯示神通變化令人生信。    (2)曾經在廣化寺，有法師看見一尊晶瑩剔透的佛，因為他極恭敬、極虔誠、極專注而有的感應；蓮池大師曾親見阿彌陀佛和極樂世界的殊勝境界。    (3)親眼看見了信心就會極強，我們沒有見過所以信心很淡，因此我們要堅持做早晚功課、緣念結行，培養對佛菩薩的信心。

2、第二種是聽別人告訴你，從有信心的人那里聽到，由聽聞依于無上菩提法藏。 3、第三種是由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心。    「不忍眾生苦、不忍聖教衰」是發心的因緣。孔子面對惡劣的社會環境而發起心，我們看不到佛菩薩的神力，法師講的我們又不信，現在看到聖教衰微了，才有一點觸動，策勵起一點發心。面對負面的境界，應策勵我們的發心。

   「見賢思齊，見不賢而內省」，是用心的方法。見到一個人很好就希望自己能和他一樣，見到一個人不好就策勵自己不要像他那樣。 4、第四種是在這樣的一個時代，如果對聲聞緣覺能生起信心都是很不容易的。

三、對災難境  如何用心  1、在那樣一個混亂的時代有孔子這樣的聖人出世，這里就有一個思惟的點，我們可以怎樣看待人生的悲慘遭遇、看待世間的災難？    (1)聖人出世前會出現小三災：刀兵劫、饑饉劫、水火劫。我們看到世間的災難，一個有智慧的人就知道災難都是會過去的、是在消眾生的共業，就如當時的魯國，三家士夫掌權、禮崩樂壞、人民貧困。三災過去後，聖人就出世了。    (2)災難也不一定是壞事。例如天人的生活非常快樂非常好，耆婆原來和舍利弗目健連一起修行，後來生了天。一次耆婆去一個天宮參加宴會，路上碰到舍利弗目健連，她正忙著趕路就沒停下來，而是向二位尊者豎了一下大拇指表示行禮，舍利弗目健連就感嘆天人的生活太好了、吃得太好了，對善知識也不希求了。所以佛為了度這些人，會現神通把天人的宮殿燒掉，天人很恐怖就跑出來，跑出來後看到佛化現的法師，法師就問天人發生了什麼事，天人回答說宮殿著火了，法師于是給天人講苦、空、無常等種種法，天人就得度了，所以這就是他得度的因緣。    (3)那麼基金會的同學去救災時安立什麼心態呢？災難可能是受災的人得度的因緣，如果以我來幫你、我來救你、沒有我你們就不行了，這種心態的話就是慢心大得不得了，越是貧苦的人越要尊重他，你知道了災難可能是眾生得度的因緣後，看待事物的角度就能變寬闊了。

四、集資回向  師長攝受     黎明前的黑暗是最黑暗的時候，我們不是聖人，但我們要迎請聖人降臨這個世界建立教法。趁他們沒有來之前我們要趕快集資糧，等他們來了，在這里講法的就不是法師了，可能是一個阿羅漢了。所以我們要祈請回向歷代祖師大德早日轉世降生。     實際上就是師長的問題，我們需要明眼人的指導，師長的本地風光一定是佛菩薩，佛菩薩的示現不一定圓滿，但一定有傳承的力量。     孔子的第一個老師是冉夫子，他的母親也可以說是他的老師，然後是左太使。孔子的母親對他的殷殷教導對他是非常重要的，非常感人，從他母親帶他去拜左太使為師的過程，可以看到幫助一個人是要怎樣地去用心。