如何分享同行善友的功德與經驗 二、調伏煩惱須實修·智慧覺照淨自心
●《感悟人生》系列開示之六《如何分享同行善友的功德與經驗》要點筆記(2/4 )
二、調伏煩惱須實修·智慧覺照淨自心
(7月13日)
1、壓抑厭離非究竟·調伏自心真功夫
【對比認識】：
——阿羅邏迦蘭，這位修行人，他的禪定的功夫，佛陀很容易就達到了。無所有定，這種定還不能完全制伏人的煩惱，它僅僅是克制自己的煩惱。
喻：猶如搬著石頭來壓草一樣，雖然這棵草可能會長期被石頭壓在下面，但是，草的生命依然存在，哪怕它非常微弱，而實際上這棵草還是依然存在，所以，是不究竟的。
——釋迦牟尼佛不滿足于這位外道的成就，所以就離開了。照道理「無所有定」已經是很不容易了。為什麼這麼講呢？
——就是我們能夠把自己內在的煩惱克服住，不讓它出現，我們已經很難做到了。即便我們作為佛教徒，甚至說，我們可能學了很多年，很多年的佛法。
——佛教里邊告訴我們，要在起心動念的時候來做功夫、來做文章、來對治。
——這跟外道的無想定不一樣，因為無想定還沒有真正地破除內在微細的煩惱，以及自己色身的一種障礙和束縛。
——雖然自己對外在的境界，對五欲的境界有很強的厭離心、甚至厭惡的心，但是內心里邊的那種功夫，那種明淨的功夫還是沒有真正得到。
【修學誤區】：
——我們內心在凡夫的位置上，該如何來把握呢？
——有很多人采取的方法，一開始是用一種壓抑的辦法，就是讓這個心不起這個念。
——因為我們內在里邊對外在的種種境界會貪求、並且會執著。因為你有貪，就會生執。對外在的境界貪求，內在里面就想一直得到它，擁有它。
——有時候，我們學佛法的人覺得這些外在的境界，尤其是五欲的境界，我們應該要有正確的觀念，正確的態度去對待它，要以智慧去抉擇它，我們不應該要有這樣子的想法,不應該會有這樣子的念頭。而實際上，這些念頭，這些想法會一直出現。
——所以，他只有采取一種克服的辦法，克制的辦法，就是我們的心故意、有意要去克服它。
——這樣時間一長的話，我們的心就會影響到我們的腦、我們的心臟、甚至也會影響到我們人身體上面的細胞，甚至我們人的整個血液循環都會受到一定的影響。
【破除邪見】：
——我們這個心本來就像大海一樣，我們所有的念頭、我們所有的心念就猶如波浪一樣。
——我們學習佛法就是如何來訓練我們的心，而不是說讓我們的心不起心、不動念，這是不可能的事情。
——如果我們的心念不會在這邊生起，不在這里產生作用的時候，那我們的心就變成一潭死水了，就變得沒有作用了，心就死了，成了死心。
——過去說「哀莫哀于心死」，你這個心一死，那就很難解救了。
2、自識煩惱攀援心·六根實修斬草根
【借喻觀心】：
——但是我們面對境界的時候，眼耳鼻身意，一接觸境界，內心里邊的這些念頭又會洶湧澎湃，力量又會非常的強。只有經過慢慢來調伏，一點一點來調伏，
——我們內心的波浪也是一樣的，它的作用是非常非常大的。
換一個角度講，我們看到不好的事情，也會這麼去聯想。比如說人家給我們不好的顏色，人家不搭理我們的時候，不跟我們說話的時候，我們也很容易有一個很不好的持續的、等流的聯想，就會想，昨天我是不是得罪了他？過去我有沒有做對不起他的事情？也就是我們會引發很多很多不好的聯想。那麼這是很正常的，也是常常會發生的，每一個人都是會有。
——這個喻的意思是什麼呢？就是我們的心一直在攀緣。
【自識心相】：
——所謂攀緣，就是我們對自己所緣到的這個境界，內心里面不能平靜如水，一直在這里動搖。換一個角度講，我們自己的心一直被外在的境所動搖。
——本來我們第一念看到這個境界，聽到的這個境界，之後第二個念頭、第三個念頭，第四個念頭，甚至半個小時、一個小時，乃至幾天、幾個月、幾年，我們可能就是因為某人的某一件事情，某人的某一句話，某人的某一個動作去不掉，而影響我們的一生，影響我們的一世，影響我們學習、工作、生活、修行。不知不覺，它就會有那樣的一個力量在支配著自己。
——照道理，你對別人有這樣的一個想法，別人未必知道，別人未必會有跟你一樣的想法。也就是，你對別人有這麼強的一種執著的觀念，別人未必跟你一樣。
——反過來說，你對別人可能會有很深，很深的一個誤會，這個誤會一直深埋在你自己心里，而被你誤會的人、被你誤會的事，他反而自己也不知道，他不會跟你是一樣的，相等的。
——這個就是我們凡人的一種心態、凡夫內心的一種問題。
【修學要旨】：
——這些問題每個人都是會有的，所以，我們只有面對這些攀緣的心，慢慢慢慢去淡化它，慢慢慢慢去糾正它，我們才能夠以智慧、以慈悲去面對外在的境界。
——這樣的話，我們就必須要有一個真正的實修，這些實修就是在我們的起心動念、在我們的六根門頭上面去做功夫。
——六根接觸六境之後，我們該如何起心動念呢？
【如理認識】：
——剛才談到外道修無想定，因為他覺得這個是很難轉變，轉變不了。所以，只有壓抑，壓抑住我們對外在的這些貪欲、嗔恚、我慢、驕慢、嫉妒、障礙種種不好的心理，只有不讓這些過失出現。
——也就是，地上長了很多很多的雜草，我們去拔也拔不完，也拔不掉，那怎麼辦呢？只有搬了一塊很大很大的石頭把它壓住，不讓它再長起來。
——實際上，我們內在里邊種種的雜草是很多的，我們自己也能夠感受得到，貪欲的草、嗔恚的草、愚癡的草、懷疑的草等等。
——不是說我們一次、兩次拔掉了這些草，它就沒有了。今天拔掉了，明天、後天它又生起了。我們拔一千次、一萬次都拔不完，因為沒有從根本上面拔除，沒有把草的種子去掉，沒有把草根挖掉。
——本來釋迦牟尼佛剛剛開始修行，修這些無想定，他也認識到了內心這些生滅的現象，但還是不能完全解決問題，不能徹底解決問題。
——修無想定，最後最多也只能生到無想天那里去，而實際上，我們內在煩惱的種子、根源沒有完全去除，是很划不來的。因為我們學佛法，是要究竟離苦得樂的。
3、歷事練心對境修·正見熏習返自性
【設喻曉理】：
——我們常常說「歷事練心」，「歷事練心」這些「事」就是一種境界，就通過這些境界來磨練我們自己的內心，通過外在的這些境界把我們內在的根本煩惱、隨煩惱、種種煩惱的種子讓它引發出來，然後去對治。
喻：比如一個人嗔心比較大，喜好罵人，脾氣不好，那麼你一個人呆在房間里面，天天不和人家見面、不和人家接觸，自然而然你不會和人家去吵架。因為你不和人家接觸，怎麼會吵架呢？
——你可能一年、兩年、三年、五年，你天天面對的，看到的都是一些實物，都是一些花草，或者一些其它的動物，自然而然自己內心里面不會有些什麼問題。
——我們修行學佛的人也是這樣的，因為你內心里面不想跟別人互動，不想跟別人接觸，自然不會有什麼大的問題。
——反過來說，你現在要跟人接觸的時候，要跟人相處的時候，要跟人溝通打交道的時候，你要辦一件事情的時候，那就不是那麼簡單了。
——人家不理睬你那一套，人家不聽你的那一套，你跟人家講，他不接受，那這個時候，你起不起煩惱？有沒有慈悲心？有沒有定力？有沒有戒律？就都能夠看得出來。
——所以我們在這些境界上，才能夠真正去體現佛法、去落實佛法。
【認識本心】：
——我們的心，清淨、圓滿，沒有一點點的執著，沒有一點點的染污，我們的心非常非常的有力量。
喻：大海的水可能非常平靜，沒有一點波瀾，但是它能夠承載得起萬噸巨輪。雖然平靜如水，但它的力量是很大的，它的力量就蘊含在平靜當中。
——反過來說，我們內心如果有起伏，內心如果有動盪，那麼我們的力量就會受到影響，受用也會受到影響，並且，對其他的人跟事也會有妨礙，也會有壞處。
——所以修行就是可以用這個水來做比喻，我們內心非常的清淨，清澈見底，猶如一面鏡子一樣，清淨無垢，它的本性是完全沒有染污的。
【學修教授】：
——那麼我們如何來慢慢淨化這種不乾淨的水，淨化我們自己有煩惱、有染污的心呢？
——那需要很長很長的時間，不是說一年、兩年、三年、五年就能夠完全的淨化，而是要長時間的用功，長時間的努力，還要有佛法正確的知見在做指導。
4、用心體悟覺自性·智慧摧伏煩惱業
【體悟公案】：
——我們學佛法的時候，常常也會打各種各樣的妄想。當我們打這些妄想，起種種的煩惱的時候，對治起來是非常難以對治的，你要一個一個來對治，是非常不容易的。
喻：過去有一個皇帝叫梁武帝，他信佛，還有兩個人，一僧一俗，一個是傅大士，一個是寶志公，他們都是從兜率天下來護持梁武帝的。有一天，梁武帝就請傅大士給他講經，講一部《金剛經》。但這個居士上台講《金剛經》的時候，他只把戒尺拍了一下，就下來了，什麼話也沒有說，什麼經也沒有講，這把梁武帝搞得莫名其妙。然後他就問寶志禪師說，「今天我是不是哪里做錯了？哪個行為不規范有對不起這個傅大士的地方了？」那寶志禪師就告訴梁武帝說，他做的一點都沒有錯，這個傅大士講的經也沒有錯，他確實是講完了。梁武帝問，「他怎麼有講呢？我一句話都沒有聽到，他都沒有開口，怎麼會講完呢？」 寶志禪師說，這個《金剛經》，金剛，它是一種比喻，它是一種力量的比喻，無所不摧，它摧甚麼呢？就是來斷我們的煩惱障，業障，我們般若智慧就像金剛一樣，能夠斷我們的業，能夠斷我們的煩惱，所以他這樣一個舉動，就是告訴我們，要用佛法智慧的寶劍來斬斷我們煩惱跟業的種子，一刀兩斷。而不是說你拿個石頭把草壓住，只有真正靠智慧才能夠來解除我們煩惱跟業的障礙，智慧才能夠把我們的心轉變過來。寶志禪師給梁武帝這麼一講，他慢慢就明白了。所以，他確實不需要講很多很多的話，他就是要讓人去悟，去悟佛法是什麼。
——所以，佛法就是要啟發我們的悟性。我們的悟性得到啟發以後，我們的智慧才能夠成長起來，才能夠增長。
——我們智慧增長起來的時候，這個煩惱跟業才能夠得到消除，不然的話，這些很微細，很微細的煩惱跟業，它在我們內在里面的障礙是很大的。
【如理認識】：
——剛才所談到的這些是我們內心當中無有窮盡、綿綿密密、心心念念、非常深細的煩惱在起作用。常常講「剪不斷，理還亂」，就是這樣一個道理。
——你斷除不了，你要理一理自己的情緒，理一理自己的頭緒，也理不出來，今天理好了，它明天又亂了。
——有時候，我們要去懺悔，但這個懺悔心你就生不起來，很不容易真正生起懺悔心。
——我們說四力懺悔，懺悔也不僅僅說把這些文詞念一念，就算懺悔，也不等于說我們磕一些響頭就能夠把這些的業障、煩惱障懺除掉。
——它真正要有一種很強的智慧的力量，才能夠摧毀我們的煩惱跟業這樣一種障礙，才能夠把種子連根拔起。
——煩惱跟業本身也是無有形相的，它也是人內心當中的一種力量，一種不好的力量，一種障礙和症結，而智慧也可以說就是佛法的代表，佛法的本質就是智慧與慈悲、福德。
【如法觀照】：
——其實對我們自己人這個色身的認識也是很重要的。
——我們對自己血肉之軀的認識，也需要靠佛法的智慧來認識，而不是用一些其他的方法，用一些世俗的、外道的，或者是用自己憑空想象的辦法來對治我們自己的身體，這樣的話，也會搞出毛病出來。
——因為我們人的身體也是受我們人的心在支配，眼耳鼻舌身意，六根；我們這個心，和智慧、煩惱和我們自己的業又有關聯。
——也就是，我們的所作所為，一舉一動，都是因為心在主導我們的身體，所以，不是身體本身有什麼對和錯、好與壞。
——對和錯、好與壞、有沒有問題，都是在我們心這個症結上，而不是在外在的境。
——我們人的身體也是一個境界，也是我們心所緣的一個境界。
『附錄·思考題』：
1.靠壓抑、克制的辦法能真正對治煩惱嗎？
2.什麼是攀援？凡夫通常是什麼樣一種心態？
3.歷事練心的內涵是什麼？
4.如何才能摧毀煩惱和業的種子？
5.我們該如何認識自己的色身？