人間佛教的居士菩提之路(黃崧修)
黃崧修老師：人間佛教的居士菩提之路(第三屆印順導師思想之理論與實踐－－「人間佛教與當代對話」學術研討會文章)
人間佛教的居士菩提之路
黃崧修
一、導師對在家居士及團體發展的開示回顧
a. 「復興中國佛教，說起來千頭萬緒，然我們始終以為：應該著重于青年的佛教，知識界的佛教，在家的佛教。……」(【妙云集】下篇《教典教制與教學》，〈建設在家佛教的方針〉p.81)
b. 「什麼是我們所要著重的在家的佛教？這包含兩個重要內容：一、佛化的家庭；二、由在家佛弟子來主持弘揚。……在家佛教，不能不是人乘的佛教，從人乘而直接菩薩乘的佛教。」(【妙云集】下篇《教典教制與教學》，〈建設在家佛教的方針〉p.81)
c. 「建設由在家眾所主持的佛教，有兩點是必要的。一、組織的，二、入世的。」(【妙云集】下篇《教典教制與教學》，〈建設在家佛教的方針〉p.82)
d. 「在家眾，無論是聲聞法，菩薩法，都有著正當的職業，遍及各個階層。特別是大乘教的領導人物，如『入法界品』所見的大善知識，維摩詰居士所表現的不同身分，都是社會的中堅分子；以不同的業務，向同一的佛法而前進。所以在家的佛教，在共同的佛教組織中，應各從自己的崗位上去努力。自己所知所行的業務，即是修學菩薩道的道場。與自己有關的種種人，即是自己所攝受教化的大眾。這才能淨化世間，才能利樂人群！」(【妙云集】下篇《教典教制與教學》，〈建設在家佛教的方針〉p.88)
e. 「稱為佛教教團，不論出家在家，教團的道場、經像、法物、財產，都應歸于佛教的公有，主持者應從發心正信行願精進中被推選出來。在家的主持教務者、宣教者，應由教團解決其家庭的生計；而家庭的經濟，必須與教團經濟分開。」(【妙云集】下篇《教典教制與教學》，〈建設在家佛教的方針〉p.93)
f. 「中國佛教的前途，我們熱烈的寄望于在家佛教的發展！但希望他是民主而公有的教團，不是少數人的私物！」(【妙云集】下篇《教典教制與教學》，〈建設在家佛教的方針〉p.95)
二、實務操作的經驗與反省
a. 共識的不易凝聚。
b. 出家眾的威權與團體合作的沖突(依人不依法)。
c. 經費╱經濟的缺乏。
d. 事業╱家庭與志業的沖突。
e. 自利與利他間的擺盪(Priority set)。
f. 思想體系與組織耦合不良。
g. 五乘共法╱三乘共法╱大乘不共法及四悉檀的活用。
h. 師友相互切磋砥礪的重要。
i. 人間佛教行者身語的具體展現V.S.理論╱理想的落差。
j. 在家布教團╱菩薩僧團的嘗試與實驗(??!!!!)。
k. 組織發展的瓶頸(時間╱人才╱資金╱熱忱)。
l. 比傳統佛教高明(??)知識份子象牙塔中的理想，無力地面對傳統信仰體系的巨人??
m. 領導者合于人間佛教的理想???(說的與做的??)人格的被質疑所造成的傷害!!
n. 組織發展導向(領導人形象的完美化及成員的感性聯系)或佛法理想的堅持(如以「無我」對治「大我」，但「無我」理想性高，對眾生缺乏感召力)。
三、對于未來推動「人間佛教」理想的分工機制建議
a. 基本結構的改良(藕合機制的重建)
- 原始佛教的系統結構：
2.新的系統結構及藕合機制的重建
各子系統的重點：
信仰：以人菩薩行的人間佛教的信仰為中心，兼濟解脫道及菩薩道的正法中心思想。
組織：以僧寶為佛法慧命傳承中心輔以正信的在家╱四眾團體。
經濟：在家團體組織具人間佛教精神的事業體，利潤部份用于支持人間佛教的推廣及僧團的護持，加上信徒、會員的定期捐贈及以基金會的型式運作。
各團體的分工：
僧 團：(1)信仰的教育。(2)優秀僧才的培養。(3)佛學專業的研究。(4)修行經驗的傳承。(5)對治悉檀的開發╱第一義悉檀的闡揚與辨正。(6)修行中心的建立。(7)正信且優秀在家團體干部的佛法培訓。
四眾團體：(1)社會服務(慈善╱文化╱教育)。(2)佛法接引(世界悉檀╱為人生善悉檀)。(3)經費的開發與募集。(4)僧團的護持。
在家團體：(1)社會服務(慈善╱文化╱教育)。(2)佛法接引(世界悉檀╱為人生善悉檀)。(3)經費的開發與募集。(4)僧團的護持。
在家眾個人：(1)佛化家庭的實踐。(2)世間學問╱正命──專業的專精。(3)佛法的修學。(4)人間佛教團體的參與經營。(5)初機學佛者的影響及接引。(6)社會地位及形象的助力。(7)經濟的量力奉獻。(8)「五明」及菩提慧命的提煉及分享(經論→生命經驗的淬鍊→菩提慧命及智慧的增長)。
四、人間佛教的居士信仰者的「社會關懷」
a. 社會改革運動。
b.慈善服務。
c. 文化教育的關懷。
d. 政治的關懷。
有關參與的原則筆者的己見：(1)為悲心所攝，為實踐佛法，能增長悲心及菩提非以名利或增長我慢為目的。(2)有佛法的慈悲為出發點的熱忱與有智慧的投入及冷靜。(3)量力而為。(4)質比量更重要。(5)不影響生計及家庭。
五、人間佛教的居士信仰者的「自我關懷」
(請參看附錄一：在家學佛精進法)
a. 道德高尚，行為正當。
b. 兼顧家庭生活及生計。
c. 專業的有所專精(正命╱方便)。
d. 佛法的修學不倦(解行並重)。
六、推動人間佛教居士的參與空間建議與討論議題
a. 佛教文化與資本主義的沖突與妥協及突破──“Business as a Calling”。
b. 進取性社會與環境改良的主動傾向與典范(國土淨→心淨)。
c. 人間佛教的在家佛教團體的未來發展(在家布教師與教團的可能性)。
d. 在家修學佛法的修學體系及環境的建立。
【附錄】
在家學佛精進修行法
「心清淨行苾芻，有五種法多有所作。何等為五？一、正教授，二、奢摩他支，三、毗缽舍那支，四、無間慇重加行，五、出世間慧。正教授者，謂有三種正友所顯：一者、大師；二者、軌范、尊重；三者、同梵行者，及住內法在家英睿：如是名為三種正友。諸有智者，從彼應求積集善門真正教授。奢摩他支者，謂如有一具尸羅住，廣說應知如聲聞地。如是尸羅具足住已，便無有悔，無悔故歡，廣說乃至樂故心定。毗缽舍那支者，謂得三種隨欲言教：一、聖正言教，二、厭離言教，三、令心離蓋趣愛言教。云何聖正言教？謂依眾聖五無學蘊所有言教，即是宣說諸聖成就如是戒，如是定，如是慧，如是解脫，如是解脫智見。云何厭離言教？謂依三種，令增少欲喜足言教：及依樂斷樂修，令離憒鬧言教。云何令心離蓋趣愛言教？當知此教復有三門：一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教；二者、五蓋離蓋趣愛言教；三者、無明蓋離蓋趣愛言教。當知此中，依為證得斷、離、滅界所有言說，是初言教。依即于彼見勝功德，及于所治蓋處諸行深見過患，所有言說，當知是名第二言教。隨順如是緣性、緣起所有言說，當知是名第三言教。如是三種言教，總名毗缽舍那支。又此言教，以略言之，復有三種：一、能生樂欲言教，二、能正安處資糧言教，三、能正安處作意言教。謂聖正言教，名能生樂欲言教；厭離言教，名正安處資糧言教；令心離蓋趣愛言教，名正安處作意言教。依此言教，勝奢摩他所攝受慧，名毗缽舍那，是故說此言教名毗缽舍那支。云何無間慇重加行？謂常所作，委悉所作，勤精進住，當知即依止觀加行。又勤精進，應知五種：一、被甲精進，二、加行精進，三、不下精進，四、無動精進，五、無喜足精進。此中最初當知發起猛利樂欲；次隨所欲，發起堅固勇悍方便；次為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無怯懼；次能堪忍寒熱等苦；後于下劣不生喜足，欣求後後轉勝轉妙諸功德住。彼由如是勤精進住，入諦現觀，證得諸聖出世間慧。」(《雜阿含經論會編》(上)p.227，《瑜珈師地論攝事分》第89卷)
以上所引為瑜珈師地論中論主教導佛弟子如何精進修行而能「入諦現觀」的精進方法，筆者初讀此段文字時滿心歡喜讚歎法之殊勝，也感嘆精進修行之不易與可貴，佛法的修證方法與過程如經論所記載均是清楚明白的，佛教徒只要用心去研讀一定可以找到適當的方法，如加上有良師的當面指導當然更容易成就，但無論如何實際的修證還是必須靠自己的努力，在家人因又有事業、家庭的牽絆修行的障礙更大，如何能克服這些障礙而勉力自修呢？筆者願在此提供一些自己的經驗與看法與大家共勉：
(一)正命精進：世間八正道中「正命」的意義是指正當的經濟來源與收入或維持生命的條件，取得是正當的方法，這雖然是佛教徒耳熟能詳的，但筆者卻常看到部份佛教徒忽略了正命的重要，誤以為工作一定是修行的障礙，對工作的用心、專業的投入不足，情節輕的被周遭的人視為「消極無為」，情節重的甚至工作不安定導致生活困頓而致身心不寧，最糟的是世間法不用心耕耘而想出家，但想出家又下不了決心，兩頭落空，實在令人擔心與同情；依筆者的淺見，「正命」的意義其實是十分深遠的，在家人只有在有適當的經濟收入下才能安定生活與身心，以此為基礎才能修學世間及出世間之八正道，而且世間八正道是出世間八正道的基礎，其重要便不可言喻，其次對事業養成勤奮與精進的好習慣可以培養克服困難的勇氣與毅力，此種人格特質與修行是相應的，因此正命精進不獨可以善護家庭經濟及維系幸福，亦可維持自己最起碼的自尊並有助于修行，在這變化迅速的工商社會中維持正命也不是件容易輕松的事，平時對于自己專業技能必須用心學習，並精煉之才能善護念，最好能成為本行中的「專家」才是最好的保障，自利利他一切無礙，如小品般若經及大品般若經中所形容的阿惟越致菩薩：
「于深法中無所諍競，一心聽法，常欲在前，以此福德具足波羅密，于世技術，與眾殊絕，觀一切法皆順法性。」《小品般若經》卷六(大正8‧564b10-15)
「菩薩摩訶薩心住不動，智慧深入一心聽受，所從聞法及世間事皆與般若波羅密合，是菩薩摩訶薩，不見產業之事不入法性者，是事一切皆見與般若波羅密合，以是因緣須菩提，是名阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩相。」《小品般若經》卷六(大正8‧340 a10-23)
(二)正業精進：除了自己的行為正當，遠離殺盜淫妄的邪行外，尤其是應先扮演好家中的角色，使家庭保持和樂，如作父母的好好教育子女，作子女的孝敬父母，善待自己的配偶，運用佛法中的「正語」、「愛語」、「四攝法」等來善待家人，家人由你的身上感受到佛法的慈悲與智慧，自然能尊重你的信仰甚至樂于幫助你修行，如此工作與家庭不但不成為障礙反成為助緣。
(三)漸次遠離五欲逸樂：在家人因需兼顧工作與家庭十分忙碌，忙碌的結果很自然傾向于享受五欲之樂以松弛身心，但五欲的享受並無法真正松弛身心，而且最可怕的是：五欲功德大部份是增長欲貪瞋恚(喜歡的享受就「染著」，想要的要不到或不想要的偏偏來就起「瞋恨」)，這些都是生死煩惱的根源，如對五欲的過患沒有警覺心，等「無常」(老病死)突然降臨時必然受苦，轉化之道，筆者建議如下：
(1)正本清源在調整工作的內容及時間：如工作的環境容易造「貪瞋癡」的業，如有可能建議轉換工作，如因種種因緣無法換工作也要保持警覺，減少貪染的機會，一方面；多找機會接觸佛法，如此方能逐步增長正念，如能善用佛法的智慧作為生命的羅盤，好好的去抉擇工作的內容，必定可以聚焦在核心的工作，省時省力又有效率！
(2)以輕靈替代粗重：如以音樂、藝術之興趣培育替代飲食、情欲的官能享受！
(3)精進禪修：以止觀的修行練習放松來降低工作及家庭帶來的壓力，就可以降低對五欲之染著！
(4)遠依遠離、依離欲：盡可能遠離、減少五欲功德的環境誘因，如應酬、聲光影等的誘惑，此點必須培養良好的自制力。
(5)常觀五欲的過患：起怖畏想、苦想、不可樂想。
(6)善于利用時間修行：在家人雖然忙，但總有一些零碎的時間可利用，如開車、坐車、等公車、等人……等，應充份利用，如開車可以聽法師開示的錄音帶，等公車、坐公車可以數習、走路可以修「身念處」……等，隨時隨地有空檔就不空過，精進地把握「正念正知」的原則去生活，另一方面更要運用智慧作好時間管理，提高工作效率，一方面也能挪出較多的時間來作修行的功課。
(7)嚴守五戒：五戒雖然是佛教徒最基本的道德要求，它是修行的基礎，但在此人際關系複雜、國際間互動頻繁、價值觀混亂的時代中，決不可隨波逐流，不獨身口不犯，且能透過佛法的聞思修從意業上漸次的淨化，如此才是最佳的保證，否則純仰信的力量經常會在強大的煩惱及壓力下崩潰，造成無邊的痛苦業果，不可不慎！
(8)常生慚愧心：在家修行不易，要慚愧自己的福德因緣不足，更要讚歎出家之功德與尊敬僧寶，並參加共修與向師父請益，要有「在家非家，不染世樂」的精神實踐，不染于「家」之樂──親情、五欲功德，常生警覺無常之心，但珍惜現有善緣，勇于承擔自己及家人所遭遇之無常、苦之事實的沖擊，人生難免有挫折、磨難，但能依靠佛法勇敢的去承擔、面對、解決。
(9)隨時隨地「正念正知」：念處的功夫純熟正統的修學應以「正定」為基礎，但以一般在家的環境，正定不易成就，但日常生活中輔以「隨時隨地活在當下」的正念現前，正知無常、無我不顛倒，不忘不失，其于身心的掌握功效也十分宏大，同時也為禪觀打下良好基礎。
(10)定期參加共修或密集的修行活動：最好每周至少參加一次共修會，不論是上課、禪座、念佛等皆宜，最重要的是不斷的保持接觸下，于「法」不易忘失，且可藉由同修的互勉及相互砥礪下道業成長(但在一起時多談佛法修行，少談人我是非)，如能進一步利用假期參加禪七、佛七等密集式的修行課程更好！
(11)養成日常定課修行的好習慣：利用早、晚之空檔養成讀經、早晚課、打坐、經行……等之定課也是十分重要的，時間長短端看自己的方便調整，型態可視自己的興趣與法門而定，以筆者自己為例每天早上靜坐半到壹小時，晚上睡前讀經，持之以恆下來也有很不錯的收穫！
(12)注意自己常接觸的環境──「界」：工作與居家環境中有太多的欲貪與瞋恚等污染的環境最好能遠離，朋友中有樂著于不良嗜好者也需要疏遠以避免受其不良影響，不必高估自己的道品，初修學者尤其以遠離惡緣為最好的辦法，反之多接觸善知識及親近道場、結交善友能在道業上相互砥礪則對自己有很大的幫助。
(13)多聞薰習且能「如理思惟」法義：現代人理解力強但容易散亂，因此根本對治之道仍需從「止觀」下手，但多聞薰習仍有提醒的功能，經常去消化、思惟佛法的道理，有智慧地去抉擇契理又契(自己的)機的法義，加上能身體力行，則此法義就會逐步的融入自己的身心之中成為自己心靈的一部份。
(14)堅毅不退轉：在家人修行很容易因環境的變動而退墮、懈怠，切莫因一時的進步與退步而患得患失，對自己一時的懈怠而自責，固然是「有慚有愧」的善根顯現，但過多的自責其結果經常是更放逸、退縮，精進的深義就是堅毅，如開頭論文中所說「不自輕蔑，亦無怯懼」，對于有小小的成就亦「後于下劣不生喜足，欣求後後轉勝轉妙諸功德住」，同時也要學會自我激勵──對已修已做的「善」、「進步」給予肯定，使其向善、向上之心繼續增長，不因一時的退步而放棄；生活中較忙碌時自然比較沒有時間用功不必氣餒，較不忙的時段多用功就好，生活中本來就有許多自己無法掌握的因緣，只要向道心堅固，把握機緣努力，「只問耕耘，不問收穫」等到時節因緣成熟了，修行的成果自然就會逐漸呈現出來，誠如雜阿含八二七經中佛陀所說以母雞孵蛋為喻「如是比丘！善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫」。導師也曾經題字以訓勉吾等後學曰：
「以念誦懺悔培育宗教情操，安立于聞思經教慧學中，不求速成，以待時節因緣。」
以上幾點淺見僅供大家參考，筆者所學所修有限或有誤謬之處，尚請大家指正，倘讀者也有更好的方法與意見亦請不客氣來函指導或投稿與大家分享。
八六年初稿發表于86年8月號《高雄正信佛青會刊》
二○○二年三月重新修飾後再稿