妙云(英文)編譯委員會之工作概況(釋能融)
能融法師：澳洲妙云英文編譯委員會之工作概況(第六屆印順導師思想之理論與實踐－－「印順長老與人菩薩行」學術研討會文章
妙云(英文)編譯委員會之工作概況
釋能融(澳洲妙云英文選譯主編)
一、《妙云選譯》之緣起
上藏下慧法師早年在福嚴精舍親近上印下順導師。從導師的教誨及著作中，法師得到極大的啟發。四十幾年來，法師將這些正見貫徹于自己的身心舉止之中。無論是對信眾的開示，或是對大專生弘法，法師一再強調導師對初學者具有正見的重視，並鼓勵大家閱讀號稱「小藏經」的《妙云集》。
上藏下慧法師于1977年移居澳洲。在西方弘揚佛法之際，法師深感英文佛典的缺乏，大乘佛教的英文書籍更是少之又少，造成西方人士對佛教只有片面的認識。因此，法師一直希望多一些英文大乘佛法的典籍出現，使西方人士能更全面的接觸到佛法，建立對佛教整體的概念。不會由于英文資料的侷限，而只認識到局部的佛教，甚至產生誤解。
其實，漢譯藏經收藏了豐富的大乘佛教資料。然而，對不識中文的西方人士來說，只能望洋興嘆。在西方國家，不單是西方人士無法通曉中文，許多華裔移民的後代，也不再精通中文。因此，英譯佛典成為重要的工作。否則的話，佛教(尤其是漢傳佛教)的弘揚只能限于懂得中文的人士，不能融入西方社會，甚至無法傳達予佛教徒的年輕子弟們，更談不上與其他宗教交流，以及對當地社會的影響及貢獻。如此下去，佛教徒將面對在家庭之宗教代溝的問題，而佛教的前途亦是令人擔憂。法師有感于此，故積極鼓勵推行佛學英譯的工作，增加英文佛學讀物，以助廣泛推廣佛法，培養年輕的佛教徒，希望能令大家體會到佛法不離世間，其積極化、生活化、人間化的一面。 上藏下慧法師在《法露緣》訪談中說道：「上印下順導師的《妙云集》下編可以為學佛人打下佛學基礎，而中編能讓人很好的掌握根本思想，再繼續往上編讀的話，就不會覺得很難理解精深的佛經了。另外，由于《妙云集》可說概括了北傳佛教的思想源流，加上印老在書寫上情理交融，並且是站在整體佛教的立場來看佛教，[1]不是以中華文化本位來看待，直接深入佛法核心去研究、分析所建立的理論，使後學者在學佛路上減少許多的冤枉路。同時，上印下順導師的著作論理清晰能讓知識份子接受，這在建立正確知見和弘揚佛法時，是很重要的環節。」
有了這樣的認識，上藏下慧法師想到，「如果要進行宗教情操上的交流，北傳佛教可以先從導師的著作著手，而《妙云集》可說是上印下順導師窮一生最巨大的完整性的著作，很適合逐一翻譯介紹給不懂中文的西方人士閱讀參考。」[2]
鑑于以上之緣故，早在八十年代，上藏下慧法師即開始積極鼓勵通曉中英文，並對佛法有認識之大學佛學社的同學嘗試翻譯《妙云集》里的一些文章。法師也希望同學們藉此機會，將所學的付之于實踐，從翻譯中得到更多佛法的利益。1994 年，因緣成熟，由數位大學佛學社的同學，組成了『妙云編譯委員會』，著手選譯《妙云集》。
二、妙云編譯委員會之宗旨與組織特質
1994 年，在大學里推動佛法的過程中，同學們同感翻譯《妙云集》的實際需要及崇高意義。在上藏下慧法師的鼓勵及同學們的發心下，成立了『妙云編譯委員會』。
『妙云編譯委員會』主要是由澳洲雪梨數所大學佛學社的社員與社友，以及華藏寺的成員組合而成。第一集選譯由新南威爾斯大學慧命社、雪梨大學佛學社及華藏寺的成員進行嘗試；第二集增加了紐卡素大學佛學社的生力軍；第三集及第四集交已畢業，返回馬來西亞及新加坡工作的慧命社社友負責。第五集的翻譯則由新加坡南洋理工大學佛學校友會挑起。第六集由紐卡素大學佛學社及新南威爾斯大學慧命社社友分擔。第七集由馬來西亞正信佛友會[3]的會員負責。接續的《妙云選譯》翻譯工作也還是將由各大學佛學社社員或社友擔當。我們希望每一年都能有新的佛學社員或學佛者加入此項工作。
這樣的工作分配，事實是上藏下慧法師的一大特色。法師向來注重年青人的教育，並鼓勵及提供年青人開創自己的機會。希望大家能從種種的學習中，建立起自信與自立；更希望大家從參與這些工作中，充分利用業余時間，保持對佛法的學習，並將所學的付之于實踐，從翻譯中增強對佛法的認知，實踐大乘佛法自利利他之精神，增長大乘三要的信願、慈悲、智慧。
因此，『妙云編譯委員會』的宗旨為[4]：
1.透過導師著作的翻譯，提供西方人士英文佛學作品，介紹大乘佛法，宏揚正信的佛教。
2.鼓勵已畢業的佛學社社友利用業余時間繼續學佛。透過翻譯工作，深化對佛法的認知，把佛法融入身心，自利利他。
『妙云編譯委員會』的成員皆非專業人士，大家只是抱著學習的態度，利用業余時間，戰戰兢兢的嘗試，希望西方人士也能分享導師的智慧，體會樸素、人間化的大乘佛法，以報導師法乳之恩。由于佛學社每一屆的同學都不同，畢業後大家又散布各處，因此，編譯委員會以澳洲華藏寺為聯絡中心，用通訊的方式來推動此項工作，以上藏下慧法師為指導法師。[5]當然，此際拜電腦科技傳訊的進步，也給本會的運作帶來很大的方便。
三、內容選擇與未來書目
導師的每一篇著作都非常重要。然而，局于能力與人力的問題，編譯委員會決定采取選譯的方式，以《妙云集》下篇為主要的翻譯對象，從下篇中挑選出一些有助于大乘之法義、正見的建立、日常修持及與生活有關的文章。希望這些文章能提供學佛者，尤其是初學者，有更切身及實際的效用。確立正見及掌握學佛者在生活上應有的精神與態度，是每位學佛者應做到的基本工作。在這思想混亂的末法時期，深深的希望大家能從導師的著作中，豎立起對佛法更真實與正確的認知，並在信願、慈悲、智慧三方面得以平衡地發展。[6]
以下為《妙云選譯》的書目。至目前止，本書已出版七集，並修訂了第一集。本會的目標是希望每年能出版一集《妙云選譯》。然而，此計畫是否能如期達成，還有賴更多翻譯者與修訂者的努力。另外，出版的排序，也可能依翻譯完成的先後次序而有所調整。此間，本會也將出版第二至第四集的修訂版。茲列簡表于下：
第一集：1995年5月初版。修訂版已于2003年2月出版
| 編號 | 題目 | 頁碼 | 頁數 |
| 1. | 我怎樣選擇了佛教 (下六) | 301-306 | 5 |
| 2. | 學佛之根本意趣 (下二) | 1-20 | 19 |
| 3. | 從人到成佛之路 (下一) | 127-142 | 15 |
| 4. | 學佛三要 (下二) | 65-82 | 17 |
| 5. | 論三世因果的特勝 (下十一) | 221-226 | 5 |
| 6. | 切莫誤解佛教 (下十一) | 285-306 | 21 |
| 7. | 新年應有新觀念 (下十一) | 249-254 | 5 |
| 8. | 華譯聖典在世界佛教的地位 (下三) | 261-268 | 7 |
| 共 | 94 |
第二集：已于1996年12月出版。修訂版計劃于2007年出版
| 編號 | 題目 | 頁碼 | 頁數 |
| 1. | 佛法是救世之光 (下十一) | 1-6 | 5 |
| 2. | 佛為救護我們而來 (下十一) | 7-16 | 9 |
| 3. | 從學者心行中論三乘與一乘 (下十一) | 141-144 | 3 |
| 4. | 中道之佛教 (下十一) | 145-156 | 11 |
| 5. | 佛學的兩大特色 (下十一) | 157-166 | 9 |
| 6. | 大乘空義 (下十一) | 177-188 | 11 |
| 7. | 生死大事 (下十一) | 227-234 | 7 |
| 8. | 廣大的易行道 (下十一) | 235-238 | 3 |
| 9. | 為居士說居士法 (下十一) | 239-248 | 9 |
| 10. | 放下你的憂苦 (下十一) | 261-266 | 5 |
| 11. | 從心不苦做到身不苦 (下十一) | 267-272 | 5 |
| 12. | 人生的意義何在 (下十一) | 273-284 | 11 |
| 共 | 88 |
第三集：已于1998年10月出版
| 編號 | 題目 | 頁碼 | 頁數 |
| 1. | 生生不已之流 (下二) | 21-42 | 21 |
| 2. | 心為一切法的主導者 (下二) | 43-64 | 21 |
| 3. | 信心及其修學 (下二) | 83-94 | 21 |
| 4. | 菩提心的修習次第 (下二) | 95-116 | 21 |
| 5. | 慈悲為佛法宗本 (下二) | 117-140 | 23 |
| 6. | 自利與利他 (下二) | 141-154 | 13 |
| 7. | 解脫者的境界 (下二) | 195-212 | 17 |
| 8. | 佛教之涅槃觀 (下二) | 213-241 | 28 |
| 共 | 165 |
第四集：已于1999年11月出版
| 編號 | 題目 | 頁碼 | 頁數 |
| 1. | 初級佛學教科書 (下五) | 137-178 | 41 |
| 2. | 高級佛學教科書 (下五) | 179-231 | 52 |
| 共 | 93頁 |
第五集：已于2001年3月出版
| 編號 | 題目 | 頁碼 | 頁數 |
| 1. | 人間佛教緒言 (下一) | 17-28 | 11 |
| 2. | 人間佛教要略 (下一) | 99-126 | 27 |
| 3. | 佛法與人類和平 (下一) | 143-164 | 21 |
| 4. | 佛法是救世之仁 (下一) | 165-242 | 77 |
| 5. | 一般道德與佛化道德 (下一) | 305-322 | 17 |
| 6. | 佛教與教育 (下一) | 323-332 | 9 |
| 7. | 佛教的知識觀 (下一) | 267-296 | 29 |
| 共 | 191 |
第六集：已于2004年4月出版
| 編號 | 題目 | 頁碼 | 頁數 |
| 1. | 佛在人間 (下一) | 1-16 | 15 |
| 2. | 從依機設教來說明人間佛教 (下一) | 29-74 | 45 |
| 3. | 人性 (下一) | 75-98 | 23 |
| 4. | 佛教的財富觀 (下一) | 243-266 | 23 |
| 5. | 佛教的戰斗觀 (下一) | 297-304 | 13 |
| 6. | 降魔的方法 (下十一) | 17-28 | 11 |
| 7. | 美麗而險惡的歧途 (下十一) | 313-328 | 15 |
| 8. | 慧學概說 (下二) | 155-194 | 39 |
| 共 | 184 |
第七集：已于2006年4月出版
| 編號 | 題目 | 頁碼 | 頁數 |
| 1. | 以佛法研究佛法 (下三) | 1-14 | 13 |
| 2. | 大乘是佛說 (下三) | 153-202 | 49 |
| 3. | 中國佛教與印度佛教之關系 (下三) | 217-260 | 43 |
| 4. | 談入世與佛學 (下七) | 175-251 | 76 |
| 共 | 181 |
第八集：預計2008年出版
| 編號 | 題目 | 頁碼 | 頁數 |
| 1. | 泛論中國佛教制度 (下八) | 1-10 | 9 |
| 2. | 建設在家佛教的方針 (下八) | 81-94 | 13 |
| 3. | 關于素食的問題 (下八) | 95-108 | 13 |
| 4. | 論僧才之培養 (下八) | 139-154 | 15 |
| 5. | 論佛學的修養 (下八) | 155-164 | 9 |
| 6. | 論修學佛法 (下八) | 165-184 | 19 |
| 7. | 學以致用與學無止境 (下八) | 185-212 | 27 |
| 8. | 福嚴閒話 (下八) | 213-227 | 14 |
| 共 | 119 |
第九集：預計2009年出版
| 編號 | 題目 | 頁碼 | 頁數 |
| 1. | 淨土新論 (下四) | 1-75 | 74 |
| 2. | 念佛淺談 (下四) | 77-122 | 45 |
| 3. | 求生天國與往生淨土 (下四) | 123-129 | 6 |
| 4. | 南無當來下生彌勒佛 (下十一) | 29-36 | 7 |
| 5. | 修學觀世音菩薩的大悲法門 (下十一) | 53-60 | 7 |
| 6. | 地藏菩薩之聖德及其法門 (下十一) | 61-114 | 53 |
| 共 | 192 |
第十集：預計2010年出版
| 編號 | 題目 | 頁碼 | 頁數 |
| 1. | 發揚佛法以鼓鑄世界性之新文化 (下一) | 333-350 | 17 |
| 2. | 佛教之興起與東方印度 (下三) | 15-102 | 87 |
| 3. | 「法」之研究 (下三) | 103-130 | 27 |
| 4. | 欲與離欲 (下三) | 369-382 | 13 |
| 共 | 144頁 |
第十一集：預計2011年出版
| 編號 | 題目 | 頁碼 | 頁數 |
| 1. | 降魔的方法 (下十一) | 17-28 | 11 |
| 2. | 皆大歡喜 (下十一) | 37-44 | 7 |
| 3. | 觀世音菩薩的讚仰 (下十一) | 45-52 | 7 |
| 4. | 中國佛教之特色 (下十一) | 121-124 | 3 |
| 5. | 教法與證法的仰信 (下十一) | 167-176 | 9 |
| 6. | 色即是空、空即是色 (下十一) | 189-208 | 19 |
| 7. | 法印經略說 (下十一) | 209-220 | 11 |
| 8. | 紀念佛誕話和平 (下十一) | 255-260 | 5 |
| 9. | 誰是糊涂蟲 (下十一) | 307-312 | 5 |
| 10. | 舍利子釋疑 (下十一) | 329-336 | 7 |
| 11. | 菲律賓佛教漫談 (下十一) | 341-354 | 13 |
| 12. | 泰國佛教見聞 (下十一) | 355-380 | 25 |
| 13. | 新年的舊希望 (下十一) | 387-392 | 5 |
| 14. | 佛化音樂應有的認識 (下十一) | 393-400 | 7 |
| 15. | 受戒難、受戒以後更難 (下十一) | 401-404 | 3 |
| 16. | 政治經濟等與佛法 (下十一) | 405-408 | 3 |
| 17. | 論「西方不是菩薩所應去的」 (下十一) | 409-412 | 3 |
| 18. | 須彌山與四洲 (下十一) | 415-424 | 9 |
| 共 | 152頁 |
第十二集：預計2012年出版
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| 1. | 印度佛教流變概觀 (下九) | 95-105 | 10 |
| 2. | 佛滅紀年抉擇談 (下九) | 107-194 | 87 |
| 3. | 論佛滅的年代 (下九) | 195-204 | 9 |
| 4. | зґЂеїµдЅ›иЄ•иЄЄдЅ›иЄ• (дё‹д№ќ) | 205-210 | 5 |
| 5. | жќ±ж–№ж·Ёењџз™јеѕ® (дё‹е››) | 131-163 | 32 |
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第十三集：預計2013年出版
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| 1. | 平凡的一生 (下十) (重訂版) | 1-150 | 149 |
第十四集：預計2014年出版
| 編號 | 題目 | 頁碼 | 頁數 |
| 1. | 雜華雜記 (下十) | 151-174 | 23 |
| 2. | 華雨記 (下十) | 175-206 | 31 |
| 3. | 清念上人傳 (下十) | 267-268 | 1 |
| 4. | 向近代的佛教大師學習 (下十) | 277-282 | 5 |
| 5. | 我懷念大師 (下十) | 299-308 | 9 |
| 6. | 我對慈航法師之哀思 (下十) | 361-364 | 3 |
| 7. | 懷念長老、想起佛教 (下十) | 365-370 | 5 |
| 8. | 淨業頌 (下十) | 397-398 | 1 |
| 9. | 中國佛教前途與當前要務 (下八) | 11-22 | 11 |
| 11. | 僧裝改革評議 (下八) | 31-60 | 29 |
| 12. | 僧衣染色的論究 (下八) | 61-80 | 19 |
| 共 | 137頁 |
第十五集：預計2015年出版
| з·Ёиҷҹ | йЎҢзӣ® | й Ғзўј | й Ғж•ё |
| 1. | йқ’е№ҙдҪӣж•ҷйҒӢеӢ•е°ҸеҸІ (дёӢдә”) | 1-20 | 19 |
| 2. | йқ’е№ҙдҪӣж•ҷеҸғиЁӘиЁҳ (дёӢдә”) | 21-136 | 115 |
| В | В | е…ұ | 134й Ғ |
四、翻譯過程
(一)翻譯程序
由于翻譯者的母語皆為中文，因此，在翻譯上，有時還是擺脫不了東方人的句子結構與用語習慣。為了彌補這個缺陷，本會特別邀請了一些以英語為母語的學佛者為我們做潤筆的工作。整個過程主要經三個步驟：翻譯、審閱、潤筆。
當每一篇文章初步翻譯完成後，首先交審閱者作粗略的修改。審閱工作的內容主要是將譯文與原文對讀，以確定不違原意。潤筆的工作則由以英語為母語的學佛者負責。他們純粹閱讀譯稿，看看譯文中的意思是否清楚。不清楚及不通順之處皆加以標籤修改。然後再將文稿傳回審閱者作原文對讀與修正。審閱者修訂後，又傳回給潤筆者過目。此審閱修改與潤筆程序繁瑣耗時，不斷反復進行，直到審閱者與潤筆者滿意為止。一般上來說，文稿都經過數位潤筆者多次修訂，並一再地審閱校對，以求更客觀與準確。最後，還要由一位潤筆者及審閱者將整集的譯文讀過，確定整本書用詞與文筆的統一。
之後，本會將稿件交給台灣的出版社排版印刷。第一校稿由出版社編輯校訂，確定沒有明顯的編排錯誤後，第二校及第三校都寄到澳洲由本會主編校對。一切滿意後方清稿出版。
對于不明之處，我們請示導師，上藏下慧法師以及其他大德法師。在翻譯上我們盡可能接近原文。但是，為了使文章更通暢易讀，有些部分我們也采用意譯的方式。
(二)用詞選擇
1.非學術化要求
由于我們主要的讀者對象乃學佛者，而非學術研究者。因此，在翻譯上，我們並沒有采用嚴格的學術翻譯要求。其根本原則在于忠實的表達作者的原意，俾使讀者從中得到佛法的啟發。
在翻譯的過程中我們發現，讓讀者對文章產生興趣，有興致繼續讀下去是非常重要的。艱澀難讀，太多術語，易使一般讀者裹足不前，失去閱讀的興趣，而我們也無法達成分享佛法的目的。再者，把中文翻譯成英文，尤其是在佛法的術語用詞上，往往很難以一字代一字。因此，有時與其創造專用術語，再加上一堆注腳，致使讀者的閱讀興趣打折扣，不如把意思翻譯出來，讓讀者直接理解，效果更好。
此外，在文字的選擇上，我們也盡可能使用淺顯易懂的字彙，但是，要淺白又要能夠明確精簡的表達作者的意思。這其中就有很大的學問及許多必須斟酌的問題。
2.人間化的用詞
導師的根本思想在于強調人間的佛教。因此，在用詞上，我們盡量人間化，避免使用神化的用詞，引起讀者的誤解。詞彙的適當運用，希望能幫助正確的表達人間佛教的內涵。
在英文用詞當中或許有一些與中文相近的術語或名詞，但這些名詞可能附有其基督宗教的獨特意義，一用上去，就讓人聯想到它在一神教中的意思，而把一神教中的概念套用在佛法上，這樣，容易讓人誤會佛法的意義，出現如早期中國佛教譯經史中的「格義」現象。因此，我們也盡量避免使用一些基督宗教的專門用詞。這在以基督宗教為背景的西方國家尤其重要。因為大家會很自然地以慣性的概念來理解它，特別是原來就信仰基督宗教的讀者。
茲列舉一些基督宗教的用詞如下，多數與神有關。當然，詞彙的選擇也必須視句子當時所要表達的意思而定，並非指以下所舉例的字都不能用：
| 中文名詞 | 避免使用 | 一般意義 | 取代翻譯 | 說明 |
| 聖者 聖果 聖位 聖典 聖道 | holy | 視為神聖的，與神有關的。例如，a holy man指獻身于上帝的人。 | Noble one noble fruitions noble states noble scriptures noble path | 佛教使用「聖者」、「聖道」等詞時，「聖」字表示高尚、清淨，與神並沒有一定的關系。因此，與其使用holy，不如采用noble。 |
| 救度 度化 | Salvation/ salvage/ save | 對人的靈魂的拯救， 超度。 | To help and guide To teach and guide | 佛教的救度需要自力。佛菩薩能教導我們修學的方法，給予我們鼓勵，但我們需要自己依教法去實踐，才能從痛苦的此岸渡到解脫的彼岸。而不是只靠佛的力量，就能「得救」的。因此，為了避免不必要的誤解，在英文翻譯上，我們把它翻譯成「協助與指導」。 |
| 禮佛 禮拜 | worship | 對上帝或神的崇拜或熱愛。 | To pay respect to the Buddha | 佛教的禮佛是表示我們對佛的尊敬。佛像我們的老師一樣，教導我們佛法，使我們知道世間的真相，如何離苦得樂。當我們禮佛時，我們感念佛陀的教誨，同時提醒自己憶念佛陀的教法，依法修行。這與其他宗教對神的情感性、祈求性的膜拜是不同的。 |
| 罪惡 | Sin Sinful | 罪孽，原罪 | Wrong deeds,unwholesome deedsWrongdoing | Sin 是基督宗教的習慣用詞。指違背其宗教原則的罪惡。一個人犯了罪惡必須向神父認罪懺悔以恢復清淨。在佛教，人因煩惱而造下貪瞋癡的錯誤行為。但這些過失要靠個人的反省與努力去改過。因此，與其用sin 這個字，我們多把「罪惡」翻成「不善的行為」。 |
| 神通 | miracle | 奇蹟 | Supernatural power | Miracle指不可思議的奇蹟。佛教的神通是因定力的修持而產生，這是因心的專注而產生超常人的能力。並非神話般魔術性的奇蹟。因此，我們采用supernaturalpower，而不使用miracle. |
3.詞彙的慣用涵義
還有，一些用詞在辭典上的解釋雖似乎與中文字同義，但在一般西方人的習慣用法上卻可能有不同的內在意義。例如，把「邪見」翻成 『perverted view』。『Pervert』在辭典上的解釋有歪曲事實，積非成是或反常心態的意思。但在西方人的慣用上卻特別指性變態的反常心理。因此，讓純英文背景者多次潤讀是重要的，否則的話可能會因為一些用詞的不當，而讓讀者覺得內容怪異。
在開始翻譯時，有時候我們沒有覺察某些詞匯的慣性含義，而在選擇了該用詞之後，每每使用它時，習慣性把它套上我們給它的佛教定義。久而久之，這個意思成為我們對此字的定義，很自然的以為每個人都與我們一樣，以這個佛教定義去理解這個詞彙。但沒想到一些讀者卻是從英語的習慣用法上去理解，而無法掌握譯文的含意。因此，我們必須時常徵詢大家的意見與反應，從中不斷學習及修正，避免錯誤的用詞。同時，對一些我們給它附上佛教涵義的英文辭彙，必須加以注解說明。
4.促進宗教和諧
再者，此書的目的在于將佛法推廣予西方人士，而讀者亦多為西方人士，許多也可能是非佛教徒，只是想了解佛教的一些教法。友善地與他人分享佛法，促進宗教之間的和諧，在一個多元文化，多元宗教的西方社會是一大要事。更何況其他宗教已主動以友善與包容的態度與佛教相處。因此，由于時節因緣以及所處之大環境的不同，在一些批評一神教的部分，我們都盡量在不違原意的前提下，使用比較含蓄的用詞。讓讀者不因原有思想受到直接的質疑，而不願再閱讀下去。也使我們失去與其它宗教溝通及對話的機會。
另外，在西方國度，展現佛教內部的和諧亦是重要的。在澳洲(或其他西方國家)，南傳佛教，北傳佛教及藏傳佛教皆具足。因此，佛教傳統之間的互相尊重，不互相批貶，呈現整體佛教的和諧很重要。因此，與其使用小乘佛教(Hinayana)或小乘行者(Hinayana practitioner)，我們一般都翻譯成南傳佛教(Southern Tradition or Theravada)或聲聞行者 (Sravaka practitioner)。當然，這些用詞的選擇也視原文之內容脈絡而定。
有時候，這些字眼的運用並不造成目前佛教傳統之間的任何問題，它純粹指修行者個人的發心情況。
(三)排版設計
在排版方面，我們采用了中英對照的方式。原來的目的是希望一方面利益英文讀者，另一方面鼓勵移居的僑民學習英文，以便更快融入新的環境，並把佛法帶給大家。此外，亦兼顧到通曉中英文的讀者，當其對翻譯有疑難時，也可直接從中文版求證。基于英文在國際上的重要性，大家對英文的重視與學習風氣日愈增盛。由于中英對照的排版設計給學習者帶來許多方便，在台灣方面，有些學苑甚至把《妙云選譯》當佛學英文班的教科書。
第一集出版後，讀者的回應讓我們了解如此的設計有一些預想不到的效果。畢竟在西方國家，華裔的後代中文程度普遍降低，有些甚至不識中文。因此，這樣的一本書，全家大小都能看。年長的看中文，年少的看英文，還能互相討論佛法，增加家庭成員對佛法的認識與了解，促成信仰上的溝通。也有些通曉中英文者先以閱讀中文為主，難懂之部分參照英文，如此一來，頗有助于他們掌握文章的意思。並促進他們在中文與英文雙方面的學習。
(四)修訂工作
《妙云選譯》第一集于1995 年出版。後來，我們陸續地翻譯了一些書，《妙云選譯》也出版了好幾集。經驗的累積，使我們發現最初的幾集有許多不圓滿之處。因此，決定重新修訂前幾集，以提供大家更正確的翻譯。
第一集的修訂工作開始于1999年中。華藏寺成立了佛學翻譯班，主要由華藏寺青年菩薩學會的年輕人組成。他們多數英文程度好，但佛法及中文程度尚待加強。因此，我們以研讀的方式，每星期上課一次，一面講解佛法，一面修飾改正。有時候，我們可以花一整節課的時間討論一小段的內容，推敲句子的結構、詞彙的選擇。
在修訂的過程中，有學員專門注意英文的句型，有學員專作中英比對，確定所翻出的英文不違原意，也有學員專斟酌詞彙的選擇，希望修訂後的文章更流暢、更易讀。由于這是在上課的方式下修訂，多數問題都經過大家的討論，並經過多次的對讀與潤筆，因此，所獲的結果也比較客觀。
此修訂工作符合妙云編譯委員會的二大宗旨，大家非常歡喜在修訂的過程中所得的法喜，而修訂後的翻譯也比較準確易讀。可惜的是，速度一直無法快起來。然而縱使這樣的修訂方式進度非常慢，學員們卻覺得受益良多。他們認為這樣詳細的討論，能使他們對佛法的了解更深入，對中文的認識也增加；對中文強英文稍弱者而言，他們可以學到了許多英文。翻譯班之學員認為速度慢沒關系，重要的是，翻譯的結果較令人滿意。
(五)所遭逢之困難
1.進度緩慢
《妙云選譯》的翻譯工作是極有意義的。我們希望能盡快的將導師的智慧教誨與英文語系的學佛者分享。然而，鑑于大家，無論是翻譯者、潤筆者或審閱者都非專業，而且是在業余又業余的情況下進行翻譯，進度非常緩慢。
如以上所說，除了提供英文語系者更多的佛學讀物外，本會也希望藉此翻譯工作，鼓勵已學佛的同學繼續學習。因此，我們也必須顧及翻譯者的工作與家庭，讓他們在不影響他們的責任下，持續翻譯。硬性制定完稿日期，造成太大的壓力，有些人反而卻步不前，不敢嘗試，也讓我們失去鼓勵大家的機會。因此，要顧全翻譯者的學習，又要速度快，並達到一定的翻譯水準，這是相當困難的。
2.用詞及文筆不一致
由于本會的翻譯工作分散于多位同學去進行，有時候一篇文章就由多位翻譯同學一起分擔，最後再併在一起。因此，不單每篇文章的寫作風格有所差別，甚至同一篇文章內也可能因譯者的不同而有不同的文風。雖然我們很難讓每一集的寫作風格一致，但至少我們必須盡量讓歸納于同一集內的文章之文筆相近，固有用詞上統一。
除了翻譯者文筆上的差異，我們也有數位潤筆者協助潤筆，大家的文筆與風格也可能不同。因此，我們一般經過至少兩位潤筆者的修改，最後，還要一位潤筆者及審閱者將整集的譯文統一讀過，以確定用詞與文筆的一致性。這些工作都非常耗時。再加上大家只能在忙碌的工作時間外處理這些譯文，往往也耽擱了出版的進度。同時，要忙里偷閒，利用片段的時間處理極需連貫性思考，及集中腦力的工作，實也不是件容易的事。
經過幾集的翻譯經驗，我們已漸漸的把一些規格及用詞統一下來，希望所有翻譯者、潤筆者及審閱者能依這基本的規范進行翻譯或修訂，使譯文至少在格式與用詞上能夠一致。
3.翻譯與潤筆人才的缺乏
最大的問題是，我們需要更多英文程度佳又有佛學認識的潤筆者，以及有中文、英文及佛學能力的翻譯者與審閱者。如此才能同步進行多篇翻譯，並有多位潤筆及審閱者分擔工作，更客觀的確定譯文的準確性與文筆及用詞的統一性，減少最後統一潤稿與審閱的修訂工作與時間。這樣，才可能使出版的效果與速度得以改進。
五、分布、收效與反應
開始出版《妙云選譯》時，我們印二千本。後因反應良好，增加到三千本。本書出版後分布世界各國，除了澳洲與台灣，還包括美國、加拿大、馬來西亞、新加坡、香港、菲律賓、紐西蘭及盧森堡等地。
《妙云選譯》的出版不易。每一集都含藏了許多人的心血。因此，我們對此書的出版印量非常謹慎。我們不想印太多而造成浪費，又令大家對法寶不能生起恭敬及珍惜的心。
在澳洲，我們寄兩本到每所公立圖書館。有機緣看到而想擁有的讀者，可直接與華藏寺聯絡，我們將把書籍寄給他們。美國方面每集要求五百本，由美國佛教會發送到美國的各圖書館。馬來西亞方面則由佛青會發送到各馬佛青支部。台灣方面，我們把書送到佛學院校的圖書館，以及一些與導師相關的道場及對導師思想有興趣的法師與居士。其他的則由有緣者來信索取。
大家對此書的反應一般良好。導師的思想平實，富有邏輯性，文中又處處展現釋尊本教淳樸、與生活息息相關的一面，很契合西方人的興趣與思考模式。許多讀者在圖書館發現《妙云選譯》，閱讀後很歡喜導師的思想，覺得對他們有很好的啟發。在澳洲，我們常常接到讀者來電，希望索取《妙云選譯》作為自己的藏書。
六、心得與感觸
(一)翻譯的感想
我們的翻譯程序，尤其是上課形式的修訂程序，使我們連想到中國古代的譯經場。早期到中國的西方僧侶，為了弘法，不得不翻譯佛典。那個時候的法師多采取一面翻譯經典，一面講演所譯經典的內容，藉以開示在座的聽眾。姚秦時代鳩摩羅什在長安所主持的譯場即是如此。在其譯場常有數百千人，儘管大部份是來聽受宣法的徒眾，只有少部份是協助譯經大師作傳語、筆受、校訂等[7]工作的助手。但當譯經大師把經典譯成漢文後，同時闡釋經典內容，在座聽眾若覺得內容不清楚或義理不妥，即可當場提出質詢，請譯經大師解釋澄清。澄清與論辯的過程是在這些大譯場中常有的現象。
到了唐宋時代，為了提高譯經的效率，譯經的工作演變為在專家組成的小譯場進行。玄奘大師的譯經場即是一個典型的例子。在專家組成的譯經場，分工極為周密。根據道安法師中國大藏經雕刻史話里的所繪制的譯場組織座次表[8]，唐代玄奘大師譯場之分工職位如下：
譯主(或主譯)：宣傳梵文。
證梵語梵文：聽譯主高讀梵文，以驗差錯。
證梵本：與譯主評量梵本。
筆受：翻梵音成華言。
綴文(證文)：回綴文字，使成句義。
證義：參考兩土文字，考證文義，確定是否反映梵典原義
正字：明唐梵異語，識古今奇字，以提高譯文的準確性。
勘定：勘正錯誤，削除冗長，定取句義。
潤文：參詳潤色。
監譯：照顧譯場事務，支持所需經費。在唐宋時代，此為朝中大臣代理。
以上顯示，玄奘大師的譯經場有許多專家，大家各盡其長，共同來完成翻譯的工作的。玄奘大師譯經的步驟是：翻譯完一卷，先當眾宣讀梵文原著，然後再宣讀漢文譯稿，如果有人認為甚麼地方譯得不妥，可以提出來反複辯論，一直到大家達成共識，認為正確為止，才動筆修改譯文，作為定稿。換句話說，譯文的每一句話都經過專家們的鑑定，推敲與修改，期使譯本與原文的意義相契合。
今日的許多佛學學者常認為漢譯經典是二手資料，對其準確性感到懷疑，而一味推崇研究梵文、巴利文等原本。我們也知道能研讀原本固然很好。但是僅以對印度語文幾年的學習與掌握，以及個人對梵文佛經的詮釋，是否能比譯經場專家眾人力量所譯成的經典來得客觀、準確呢？這是值得思考的問題。從以上謹慎的翻譯過程看來，漢譯佛經是有其一定的價值。因此，希望現代的佛學研究者切莫忽視了這一大片 的寶藏。
今日的中國佛教能有如此龐大的佛經資料，都是過去祖師大德的辛勞成果。從東漢至北宋，約有一百九十位高僧翻譯了六千多卷的經典，有二百多人不顧生死，冒著生命的危險西行取經。當我們在享用這些大德們的成果時，我們應記起經典中的每一個字都包含了祖師大德們許許多多的心血。
憶念當年祖師們渴求佛法的情景，千辛萬苦的把佛法移植到中國，使今日的我們能享受其豐富的成果，得到佛法的利益。試想，今日西方社會的佛友不也正面臨祖師大德們以前所遇到的問題呢？英文的佛典太少，使許多英文讀者無從深入經藏，這不正是過去祖師們所遇之情景嗎？
因此，希望更多的人能向古來翻譯大德看齊，精進學佛，加強中文與英文，甚至梵文、巴利文、藏文。將佛典翻譯成英文，把佛法移植到西方社會，讓佛法也能在英文語系的國家流通，源遠流長。如此方能報答祖師大德們的恩惠。上印下順導師之《妙云集》，號稱『小藏經』，有系統的整理了佛法的精要，正是介紹佛法精髓之重要典籍。
我們實不敢媲美古代大德的譯經場。古大德們是佛學淵博的專家，而我們是初學的幼稚生；他們是全心全意全職的翻譯，而我們是屬業余而又業余的活動；他們有朝廷雄厚財力的支助與人事的保護，而我們必須自立更生。一切不可同日而言，我們是在能力不足的情況下不得不分工合作的。然而，古來大德的翻譯程序，求法、弘法、護法的精神，時時都是我們良好的參考及模范。
(二)人間佛教的體驗
翻譯一篇文章需要對文章有整體的了解，掌握其思想的脈絡，甚至要詳細的咀嚼字里行間的內涵。這樣，才能把內容完善的翻譯出來。這些過程都需要很大的耐心，專注的心力與反復的思考。這與一般泛泛閱讀是大有不同的。因此，在翻譯的過程中，參與者反復的閱讀與思維，從文中深深感受到導師的悲心、思想的清晰與偉大，讓人領悟到導師真正是人間菩薩的實踐者。
導師把佛教思想歷史的演變解釋得非常清楚，使我們在龐大的佛教資料中，知道如何分辨其時間的前後，了解彼此之間差異的原因，而不至于迷惑。導師從無常的流變中，探討佛陀的本懷，強調「立本于根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解(梵化之機應慎)，攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也」[9]，提倡以人身，行菩薩道，直至成佛的人間佛教。而導師本身即是一位實實在在的模范。
人間佛教不是一個泛泛的口號而已，它有賴我們去實踐與體驗。在翻譯《妙云選譯》的過程中，我們深感掌握導師所強調之人間佛教理論原則的重要性。一旦忽略，不但不能體會人間佛教的真精神，團體的表現與個人的修行也將會有所偏差。
1.緣起與空的統一
《妙云選譯》的翻譯因時機的需要而產生。由于能力的局限，我們只好分工合作。這樣的翻譯方式讓我們深深體會到一切有賴眾緣的和合。在這過程中，沒有一個偉大的個人，每一個因緣都是很重要的。這是大家共同努力的結果。這生產線上的任何一部份出現問題，都會影響出版的進度與成績。
一切因緣和合而起，緣散的時候一切也必然消失。一切都是緣起、無常變動的，沒有實質性的，是空的。雖然是空的，卻有無限的可塑性。我們不知如此的因緣能持續至何時。因此，我們必須掌握每個當下的因緣，盡力而為，同時為未來制造因緣，鼓勵及培養更多的接班人才，這樣，這項工作才能不斷的接續下去。
2.法與律的合一
在推動一般佛教慈善事業時，許多佛教徒憑著一股慈悲心很熱心不斷的做，在忙碌的生活中，沒有在佛法上求進一歩的學習。日子久了，遇到了一些挫折，或人事問題，就生起疑惑，不知行善有何益，因而退心。這都是因為缺乏佛法的滋潤的緣故。還好在《妙云選譯》的翻譯過程中，參與者大家都必須與佛法接觸，同時要了解其內容。因此，無論翻譯或潤筆給大家帶來多大的壓力，大家多少都因有法的滋潤，以其所習之法來開解自己的煩惱與壓力，鼓勵自已，使自己道心不退。因此，在推動人間佛教事業的過程中，同時提升對佛法的學習，而不只是停留在慈善的行動上是重要的。唯有解行並重，才能讓我們知道行善的真正意義何在，也才能讓我們的所做所為與法相應。
除了法的學習，良好的團體組織及規章程序，能幫助我們更有策劃性、組織性、系統性的推動我們的工作，獲得更好的效率與效果。由于人員的缺乏，本會的組織還未盡理想，希望以後會有更完善的人力組織及經濟條件，能更有效地完成我們的目標。
有嚴密的團體組織與管理方法，但沒有法，所做的善行容易落入世俗化，參與者也很容易在這過程中，因缺乏佛法的薰習而迷失自己。反之，有法但沒有做事的程序與規范，團體散亂，事情會變得沒系統性，雜亂無章，難以得到很好的收效。由此可見，要推動人間佛教的事業，法與律的合一是重要的。
3.自利與利他的合一
雖然翻譯的目的是希望提供英文語系者更多的佛學讀物。但在這過程中，無論是在佛法、中文與英文的學習，或耐心與恆心的培養上，翻譯者、審閱者及潤筆者所得的利益可說是最多的。自利是在利他中完成這句話是沒錯的。然而，重要的是我們必須存著悲心來做這樣一項利他的事業。
若我們只是把這項工作當作自利的機會，希望自己藉此學習進步，而沒有利他的悲心，這並非菩薩的行為。這樣心態的人，常會在自己學習到一個自己滿足的程度，或覺得自己已掌握這項工作所能提供的知識與技巧後，就不願再做下去。這其實是自私的，所得之利益也必然是有限的。
另外，即使沒有自私心，但悲心不足，也很容易因為一些困難與挫折而打退堂鼓。雖然翻譯的工作使大家在法上保持學習，但有人也會因悲心的不足而起退心，這亦是我們常遇的現象。
因此，以悲心來推動我們的利他行為是重要的。我們今天有緣接觸佛法，正見人生的意義，必須感念佛陀的慈悲，為我們末法眾生留下了得度的因緣。同時，我們要感念導師的悲心與苦心，從龐大的佛法資料中，有條理的整理出其精華，節省了我們許多盲目摸索的時間與精力。再者，我們必須感念所有成就我們的眾生，也必須感謝有人需要我們的翻譯，提供我們學習的因緣。否則的話，我們連利他的機會都沒有！因此，我們應學習佛陀及導師利益眾生的精神，把所學的與他人分享，希望更多的人亦能共同體解學佛的光明大道。
時時抱著慈悲、感恩、謙虛的心去做利他的工作，不以自我為中心，在利他的過程中，不忽略自己身心的調治，戒定慧三學的修學，悲智相融，不斷反觀自照，提升自己，這樣，我們才能從利他中完成自己。
4.信願、智慧、慈悲
由此可見，導師強調法與律的合一、緣起與空的統一，以及自利與利他的合一，為人間佛教的理論原則，是有其深厚的意義的。唯有掌握這三大原則，才能使我們在利他事業中帶給社會與個人真正的利益。泛談人間佛教，而未能落實以上理論原則，所呈現的必然與理想的人間佛教之真精神有所距離。
要確保我們的所作所為符合此三大原則，人間佛教的實踐者在修行上不能忽略信願，智慧與慈悲三方面的培養。信願是對三寶、四諦等的信念。智慧是佛法的正見，慈悲是利樂憐憫眾生之心。信願、智慧、慈悲的具足，能幫助我們顧全以上三大原則，表現出人間佛教的精神。否則的話，無論在團體表現上或個人的修行上，都可能會有偏頗的發展。
我們要在生活中，在團體活動中，時時反省自己，檢驗自己，我們所作是否與以上三大原則相應，我們的信願、智慧、慈悲是否具足？時常如此反觀自己，才能使我們更了解從人到成佛之路──「人－菩薩－佛」這條道路的真正意義，而在這條路上平穩的前進，與法相應，自利利他，不會走偏。然而，理論與實踐往往有些距離。在實踐的當下，有時也會因一些差別因緣使我們混淆。因此，時時回顧人間佛教之理論原則，確定方向的正確乃是重要的。
七、結語
根據2001 年的人口調查，佛教已成為澳洲第二大宗教。西方人士對佛教的興趣與日俱增，這是世界普遍的現象。大家都渴望對佛教有多一些的認識。然而，英文佛典還是嚴重缺乏。尤其是漢傳的典籍。因此，英譯佛典已成為一項迫不及待的工作了。
鑑于英語教育的普遍化，我們希望在未來的數年中，能有更多通曉中文，英文及佛學的人才參與翻譯的工作。我們也希望有更多英文語系人士，在學佛後，能發心協助潤筆的工作。縱使分工合作的翻譯進度較慢，但它提供機會讓大家發揮所長，學以致用，體會緣起的道理，了解這其中沒有一個偉大的個人，一切是靠大家的努力而成的。學習欣賞他人，降伏我慢。除此之外，如此的翻譯過程也比較客觀。
因此，本會還是將以分工合作的方式繼續未完成的工作。但希望我們的分工合作組織與程序能夠更健全，也希望每位成員能夠有更多的時間做翻譯的工作。截至目前為止，所有的翻譯員都是在業余時間義務性的翻譯。在過去，我們曾經津貼一些協助潤筆的西方佛友。但目前的潤筆者都是義務的。大家都樂于為法而奉獻自己。
為了使翻譯工作日趨進步與順利，上藏下慧法師在弘法之際，極力鼓勵在校與畢業後的佛學社社友參與此意義深長的工作。法師亦希望有朝一日能在華藏寺建立佛學院校後，讓海內外佛學院畢業的學生，尤其是出家眾，能有一個繼續研究與進修的場所。若此理想能達成，或許一些已有佛學及中文基礎的僧眾，歡迎在加強英文的學習後，有興趣者能加入翻譯的行列，共同為翻譯佛典的工作而努力。也祈願有一天，在時間、經濟、人力許可的情況下，我們能效仿古代的譯經場，全心全意的翻譯出更完美的作品。
【注釋】 [1] 「立本于初期佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解(梵化之機應慎)，攝取後期佛教之確當者， 庶足以復興佛教而暢佛之本懷也。」釋印順，《印度之佛教》，(台北：正聞出版社，1989)， 頁7。 [2] 〈英譯『妙云集』──打破漢系佛教的弘法瓶頸──訪澳洲華藏寺住持藏慧法師〉，《法露 緣》第47號，1997，頁20～21。 [3] 1998 年，在上藏下慧法師的鼓勵下，已回馬來西亞的慧命社社友，在吉隆坡成立了正信佛友 會，並于1999年7月注冊為合法的社團組織，以上藏下慧法師為指導法師，希望藉此佛友會， 勉勵社友們保持學佛的熱忱，也鼓勵當地的年輕人學佛。 [4] 〈翠竹藏慧化有情──與藏慧法師一席談〉，《慈悲》第46號，2004，頁45～46。 [5] 釋能融，〈《妙云選譯》工作概況及其展望〉，《正覺之音》第三期，1997。 [6] 同上。 [7] 傳語的責任在于翻譯主譯大師宣誦的梵文為漢語，使在座參譯的人能夠領悟經義。此職又 稱傳譯、傳言、譯語等。若主譯大師不通漢語，傳語是必須者。筆受者必須通曉華梵，職在將主譯所說記錄成漢文。校訂者作梵漢對校，勘定句義。 [參：王文顏，《佛典漢譯之 研究》，(台北：天華出版事業公司，1984)，頁135與162。 [8] 參：王文顏，《佛典漢譯之研究》，(台北：天華出版事業公司，1984)，頁166～167。 [9] 釋印順，《印度之佛教》，(台北：正聞出版社，1989)，頁7。