聽行腳乞食報告觀後感(釋華性 比丘尼)
聽行腳乞食報告觀後感 ◎釋華性 比丘尼
去大悲寺聽法，在我本人來講，有些不願意去，經歷了一段險被清單的風波，更不喜歡與外界接觸，但自性中的戒，還是讓我在舉手報名時，將手高高地舉了起來。當時還很興奮，但隨之而來的是有點後悔，因為我不太喜歡熱鬧的場合，喧鬧的聲音，我喜歡寂靜但又害怕孤獨。
這是我的習性，是習性就得改，戒是改習性最後的一個辦法。此時我忽然明白了一個道理，常常背戒能讓你在外境出現時，起到防非止惡的作用。
《梵網經》卷下云：「若佛子。一切處有講毗尼經律。大宅舍中講法處，是新學菩薩應持經律卷至法師所受咨問，若山林樹下僧地房中。一切說法處悉至聽受。」
因此忍受所有的困難，也得去聽法。除了常住安排我留守，那時候我會依教奉行留守常住。否則我沒有任何理由可以不去，為了法——就算死在聽法的路上，我都認為值得。同時感恩師父，成就這麼多人去聽法。
行腳，對我來講並不陌生，或許往昔也曾發過這樣的願吧！——「常行頭陀，行腳乞食。」然而對寫行腳報告，我就感到頭痛，因為寫作文是我的弱項。在家時，寫作文大多都是抄別人的文章，稍作改動就變成自己的，寫作文的成績一般都在及格線上。再加上行腳時我只知跟著大眾走，除了感覺到清淨外，什麼事我都沒做。還有我又是初學，連正確的方向都沒有弄明白，修行根本談不上邊。講大道理我會講，但做不到，光說不做又是空談，既然常住要求寫，坐下來也得硬想硬寫。
上次寫行持「八敬法」的體會，說得寫十頁。為了應付差事抄了很多經文，還被上妙下祥師父批評了一頓。其實是我做得不到位，做什麼都只在表面，會說不會做。持戒也是隨大眾持，行持「八敬法」，亦只知其名不知其實，當然寫不出來，抄那麼多只是為了湊足頁數，完成差事。我並沒有認識到寫體會也能弘法，也沒有認識到寫個人的體會也是修行的一種方式，一味的排斥。做事只是應付不認真，彎曲心，其中還有妄語的成分，怕完不成任務挨批評，還有名利心，在此向大眾師、師父懺悔。
今天又讓寫聽法回來後的體會，妄想打得挺多，然而能寫在紙上的就變少了，能寫出來在實際中去做的就更少了，就是因為這個緣故，我多劫以來才會養成——「心口不一，心不直，不老實」的習性。藉此機會向大眾懺悔。
聽上院比丘師父們的報告，資長的上座比丘經驗豐富，寫的都是自己的經歷，資歷淺的乃至新受戒的比丘講的也是他們的修行過程。悟性好的從心念上下功夫，再結合事相上去實際做。悟性差點的從事相上直接去做。沙彌師亦如此，都在修行的路上腳踏實地的走。反觀我自己只是在玩罷了，只貪圖享樂，放逸自己的六根，連修行的邊都談不上。願是發了，都是嘴上發的，實際沒去行，發的都是空願。內心有的只是抱怨，等待而已。來下院兩年多了，才認識到自己的錯誤。在這期間學會的是用戒對治別人，看別人過失。見人昏沉也學睡覺，不困也裝睡，放逸自己，最後養成昏沉的習性。愚痴了這麼久，希望後來人引以為戒，都作有智慧者。「見人有過當成師，戒自己永遠不去做。」
還有這麼多年來，從來都不知道感恩，總認為別人包括父母為我做什麼都是應該做的，我為別人做事要求回報也是正確的。在達不到自己要求時，就會起種種惡心惡念。這次行腳期間還詛咒師父腳疼，回來途中詛咒行腳中天氣下雨，更有甚時，會起各種殘忍的手段傷害人的惡念。這就是女人的惡態，多劫來養成的習性，不用費心思就會打這些妄想，通過這次行腳乞食的清淨功德，將這些惡性擠了出來。
師父慈悲，發現我這些惡性的苗頭，先在前一晚告訴我：「清單是清除習性，不是清哪個人。」希望我能及時懺悔，可我當時沒認為自己錯，也沒懺。早殿後宣布清單，還沒認為自己錯，還理直氣壯地認為：「走就走吧，在哪都一樣！」在收拾東西的過程中，才慢慢醒悟過來，向師父懺悔，但懺悔心沒生起來，懺悔也在表面。師父說：「你這次懺悔沒生懺悔心，以後還會生煩惱。常住可以留單，但得寫保證書，在大眾師面前懺悔七天，並倒全僧團的廁所一個月。」
我心里當時還不服氣，暗暗和師父較勁：「我就不讓它起煩惱。從今天起每天寫懺悔日記，每天念，並利用七天向大眾師懺悔的機會，將我所做的所想的惡心惡事都懺悔掉，觀察多少就記多少懺多少，就不讓它生煩惱。」懺悔過後，我才發覺自己是個什麼樣的人，惡心惡念特別多，表面平靜，內心所起的波瀾卻是巨大的，狠毒的心、詛咒的心、自私心、名利心、攀緣心、嗔恨心、淫欲心等等障道的心念都很多，有些是我平時不注意的。就像我心中和師父暗較勁，同時就有不恭敬師長、上座比丘尼的惡性。
內心裝滿了種種毒素，法水的甘露是不會入心的，學多少法也用不上，自己仍會煩惱重重。懺悔後，我感覺輕松多了，人也變得實在了些，心開始往法上悟，不再在是非對錯中打轉轉了，這就是懺悔的功德。同時還讓我了解到懺悔的真實含義：「就是讓我們放下對錯誤知見的執著，努力將惡念轉為善念，最後達到圓滿的實相，無善無惡，離一切相，修一切法。」
我很羨慕比丘師父，能與上妙下祥師父有福同享，有難同當，不知我何時才能隨師修行。當我知道有的僧人離開大悲寺，離開師父的時候，不禁戚然淚下。想起我被清單時，師父呆呆的目光，看著我昂然走出。懺悔過後，師父那種慈悲的目光，內心的喜悅不是一般人能體會到的。收養一個弟子，師父需要付出多少的心血，當弟子離開時，最痛心的是師父，師父的心都在淌血。這只有自己為人師時才會有深刻的體會。
上妙下祥師父曾說：「各種原因離開寺院，都是戒律不清淨。沙彌走了，還得脫下僧服，目的是為了讓他回頭。犯了錯誤的僧人必須在明相前懺悔，否則失戒體。」上妙下祥師父對改弟子的習氣、毛病是毫不留情的，但在其它身心照顧方面卻是非常慈悲的，為的是讓弟子早日成就。我也曾在自己最困惑的時候，發願生生世世不離開師父，早轉男身，隨師修行。我明知上妙下祥師父對我會毫不客氣，然而為了法，我必須承受一切，忍耐一切，否則今生又白來一次，白活一回。
曾有一位比丘師父說：「師父，您到底欠徒弟多少？」我在內心回答：「只要弟子不成就，師父就會一直欠，直到成就為止，因為那是師父的願力。」關鍵不在師父欠弟子多少，而在于弟子何時覺悟，生慚愧心，能感恩師父為弟子所付出的一切，對三寶生起信心，恭敬心，早證菩提，回報一切眾生。不過這位比丘師父很坦率，這是懺悔的功德，不會覆藏自己的過失，至于符不符合戒律的要求，只有戒通達的人知道。
行腳報告中，資深的上座比丘師父們非常讚歎道源寺的當家師上妙下融師父(以下簡稱：師父)，也是我們現在的女眾依止師，說師父：「有孝心，八敬法行持的好。」上妙下祥師父也曾讚嘆過師父：「像大丈夫。」以前我並不這麼認為，我會挑師父的缺點，當面背後說師父過失，和師父對著干。只要發現師父有不如法的地方，馬上和師父對立，用戒對治師父。
然而現在，我知道自己錯了，修行走錯了路。就如同居士說出家人過失一樣，師父在我們的指責中改變著自己的習性，在往成佛的道路中前進，而我卻會墮落地獄的深淵，在痛苦中掙扎。在此向師父、大眾師懺悔。居士也一樣，講出家的人過失，出家人聽後會改正自己的毛病，同時還會感恩居士的一片好心。然而居士自身講出家人過失的罪，不懺悔是不會去掉的，就如同我講師父過失一樣。
其實我不講，師父也會改自己的毛病，修到哪個階段就會改哪個階段的毛病。並不是我講了師父才改，而是師父本身已修到改這種習氣的層次，並不需要我去說。明白了這些，我以後都不會再說師父過，說別人過。宣化上人曾說：「他非即我非，同體名大悲。」看著師父在努力地改正著自己，我反問自己做了多少。很慚愧，師父雖然不會講大道理，但是卻會做，我剛好相反，會說不會做。師父在努力地行持著戒律，用實際行持感化著眾生，領著她們往解脫的路上走。我這個不孝的弟子，卻在指責著師父，讓人不覺心寒。此時的我更是慚愧。
師父曾對我說：「我不會看你們的不對，在你們講說我的時候，我生慚愧心，懺悔自己沒做好，並努力改正。」師父默默地在行持著，沒有任何的怨言，理解一條戒去實踐一條戒，不攀緣也不求緣，認識到哪做到哪，這是師父的行力。
現在一部分居士認為師父橫，不講理，都說上妙下祥師父慈悲，尤其對女眾更是善巧方便。為什麼會這樣？仔細想想，我明白了一些，因為上妙下祥師父是男眾，拿女眾也沒有什麼辦法，只有先隨順她們。至少還能在三寶地種點福田，護持僧眾，比她們在家造業下地獄償還果報強很多倍。女人不發心出家，令男子不能修行，最後只能墮落。然而方便終究是方便，方便是「易行道，很難成就。」
女眾要想成就快，就得過妙融師父這一關，男眾要想成就快就得過上妙下祥師父那一關。說過師父這一關其實就是過自己的忍辱關。大悲寺為什麼會走那麼多僧人？就因為承受不了上妙下祥師父的反复考驗，持戒不清淨。因為上妙下祥師父從來都是說一不二，僧團中沒有人敢頂撞他老。都是依教奉行，聽話、干活，不准講理，行持清淨戒律的僧人。
記得一次上妙下祥師父來下院講開示，我曾聽人說：「妙祥師父對在上院護持的男眾要求都比下院的比丘尼嚴。」我聽到這話時心很痛，也很慚愧，懺悔自己障深，慧淺，心性軟弱，不能承受大的挫折。還記得一次，比丘尼犯了錯誤，上妙下祥師父看到了很心痛，非常嚴厲地說：「你如果是男眾，我今天就把你踹出去，沒辦法只能讓僧執拿香板打。」上妙下祥師父講法時曾說：希望我們能轉女成男，但怕我們沒有那麼大的定力。這個定力就是承受能力，能承受持清淨戒的考驗，能過種種忍辱關。
而上妙下祥師父對在家眾只是慈悲接引，等你因緣成熟了出家了，再過這些關，這才是圓融的佛法。而妙融師父正是為了成就女眾，對常住護持的居士，發心出家的居士，都非常嚴格，對出家眾更嚴格，這是她的願力。但對外來掛單的，及在家眾也很寬容，給開很多方便。
記得我犯錯誤時，師父罰我倒了一個月的廁所，就因為行腳時沒依教奉行，頂撞師父，影響僧團，還有詛咒的惡習。為了幫我清除習氣，師父不得不這麼做，而我也歡喜接受，並發願將所有眾生，所有人的塵勞一同倒掉。所以我每次倒廁所都覺得非常愉快，倒完糞便桶，回來就更覺得輕松，同時還改變了我干活怕髒、怕累的惡習。有時居士被師父罰倒廁所，覺得面子上過不去，不太喜歡倒廁所。如果不是師父不讓出家人倒廁所，倒廁所這份美差根本輪不到居士，大戒師都會搶著去做，小眾也會不甘落後的。所有的事在法上悟，都有著很深遠的意義。
師父是慈悲的，如果一味的傳說：「師父橫、不講理，」讓居士生畏不敢出家，傳話的人會有很大過失。佛法中有一句話：「僧讚僧，佛法興。」作為佛弟子都應該這麼做，在家居士也不例外，要學會真實的稱讚，看到別人的優點，努力修正自己。師父是慈悲的，我這麼不好，師父都包容我，但是當我有缺點犯錯誤，從不放過都是當面提，馬上懺悔，不管我願不願意。有時我也不願懺，起嗔恨心，但戒兄弟多，硬拉著你也得去懺，懺完再說。懺完事情也平息了。只是我貢高我慢的習性，不讓我低頭。
《四分律羯磨疏濟緣記》卷三有：「羅漢有二：利根、鈍根，鈍根者須待好時方得解脫。」《準婆沙論》：「待時有六：(一)好飲食，(二)好臥具，(三)好說法人，(四)好同學，(五)好衣服，(六)好處所。」
我的理解是：「(一)好飲食——日中一食，不分別食，不放逸食，次第食。(二)好臥具——每天睡四小時。(三)好說法人——上妙下祥師父講的依教奉行，持戒修行，以戒為師，做修行的領頭人去行持佛戒，行頭陀，托缽乞食。(四)好同學——戒兄弟同心同德，互相幫助，堅持「六和敬」：身和同住、口和無爭、意和同悅、利和同均、戒和同修、見和同解。(五)好衣服——百衲衣，不起貪心，千金不換。(六)好處所——寂靜處。師父一人承擔外務，讓我們安心修道，六個好時的條件，我們都具足，要不成就，就是自己偷懶，放逸。師父是慈悲的，在衣食住行上，都無微不至地照看著大眾。
師父曾說：如果不是上妙下祥師父硬讓她坐在這個位置上，她自己去修，保證比我們修得好。看住自己的心，按佛所說的去做，她說她會比現在輕松自在。師父說她最喜歡干活，可以回到大自然，享受勞動的快樂，比給我們講戒強多了，但沒人講，她也得硬講。她的那種灑脫與自在，是我們沒有找到的。難怪上妙下祥師父說師父：「像大丈夫，敢作敢為，依教奉行做得好，又有孝心，八敬法行持得也好。雖然不會說，但會做，以身作則，領眾薰修。」
雖然有時我們看師父不對，那是我們的知見，不能代表師父不對。師父有錯即懺，從不覆藏，可我有時還得戒兄們逼著去懺悔。不過，這也是我的福報，既有好的善知識看護，又有好的同參道友幫助，還有好的修行環境，我想偷懶放逸都不行，推著我往前走，我深感心慰。除了有特殊情況及師父的命令，依教奉行離開外，我是不會離開這兒的。我非常珍惜這份特殊的相處因緣，並努力改自己的習氣、毛病。
親藏師父說：「寫行腳體會，會記在八識田中，重走一遍頭陀路。」並發願生生世世跟師父同修。
親昌師父非常有孝心，還說：「敬師如父母，師父是我們的法身父母。」
行腳頭三天慢行，腳上的韌帶可以得到緩解，然後再加快。
執錫杖不得著地，尼右足，僧左足。
師父開示：「踏師僧形影，可將影當作法船，乘法船登到彼岸。」並說很笨不是愚痴，是不打妄想。
僧眾在行腳途中，幾乎每個人腳上都起水泡。可將水泡水放掉，皮不能剪掉，如有藥可以上點止痛。我個人認為最好用紗布包一下，可以減少摩擦，緩解痛。
提到轉女成男，師父開示說：能轉男身更好，怕我們沒有那麼大定力，不過沒有男女相才是大丈夫相。有的人認為女人不好，有很多陋習，厭離女身，我很贊同，但如果一味講女人過失，也沒必要，主要在于如何去掉女人的習性。比丘能過女人關就是好比丘。
上妙下祥師父說：「哪一關都得過，習氣、毛病不去掉都不會成就，不過沒有定力，還是遠離女人好，清淨。女人也應檢點自己，知自己有哪些惡態。」
親融師父：「僧眾的行走基本是一個動作，行腳乞食能潛移默化改變眾生，將世人對僧人不正確的知見改正過來。」
以前僧人犯錯誤，師父會嚴厲處理，現在寬容多了，改為反復教育的方式。我卻想說是我們的知見多了，心不老實了，承受能力小了，師父不得不圓融，應自生慚愧心。
乞食施主布施一般都讓施主親自放入缽中，以加深她的印象，還說乞食是為了更好的鍛鍊自己。
在聽法過程中我發覺上妙下祥師父，很多細小的事情都親歷親為，將大眾照顧得非常周到，不會讓自己休息放逸。
沙彌在誦戒日除了誦《沙彌戒》，還要誦《佛遺教經》。
上妙下祥師父說：「有人行腳不記日記，回來寫報告糊弄，明年就不讓去了。」
還說：「每件事情只要有點進步就給予鼓勵，如果遭到無理的批評能歡喜接受，才是真修道人。」
《佛遺教經》中說：「若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」
親顯師父：「小賣店不能行乞，因他賣眾生肉、酒等損害眾生的物質。」
「中途回來，頂禮告假，我做得不好。既沒頂禮也沒告假，還滿心怨恨師父。在此向大眾師，師父懺悔。」
親行師父說：「佛法需要雪中送炭，需要真正行持清淨戒的人，需要放下自我的需要，完成佛法需要的人。」
「摸錢的不是出家人，真正的出家人不摸畜金錢，日中一食。」
上妙下祥師父說：「佛在世時，善根利，一批一批度。末法時期，眾生就得頭頭救拔。」
「錯誤的知見，認為持戒為人天之果，而生人天是指修行的過程。」
親古師父說：「出去行腳，人員由僧團決定，中途讓誰回來也由僧團決定，不是誰想去就去，想回來就回來。」
上妙下祥師父說：「化緣，世人理解錯了，而是教化的因緣，而因緣又是妄想的變化。」
「行腳時每個人都背常住給發的結緣品。」
「居士不如法的供養會把僧人往地獄送。」
上妙下祥師父說：「末法不是法末，是人不肯修，沒有人帶頭，有人帶頭大家就會成就。」
親空沙彌說：「剛開始師父會滿足我們的需要，久了就不是這樣，越想得到越得不到。如犯錯誤得馬上懺悔，毫不客氣。」
關于次第食，有錄像的工作人員偷拍了親藏師父的整個過齋過程。大悲寺都看過，不知師父什麼時候能請來給大眾看一下，如何是次第食，不用再摸索找經驗。
親悲沙彌說：「醒了的第一念非常重要，會用功這一天都非常順利。如果醒了還想再睡一會兒，放逸，這一天都慌慌張張的。」
「乞食敲門不要急，先三、再五、再七，不能點頭哈腰。」
上妙下祥師父說：「妄想越多離道越遠。」不知我何時才能不打妄想。
以上是聽法時講的供養大眾。
聽完僧眾的行腳報告，給我提供了很多乞食方面的經驗，也觀察到了自己的一些錯誤觀點。有很多習氣、毛病是我平時發現不到的。在收攝六根上我做得不好，還會抬眼觀看。妄想多寫得也多，聽法也沒如法，沒能不打妄想去聽，還記了一些。此次體會，有很多我個人的知見，如有不正確之處，望大眾慈悲指正。
最後上妙下祥師父作匯報總結，說：「末法時期是我們的成就因緣，在起心動念上，思惟一定要正確。」
「看起來還要看時間的考驗，要看平時的努力和修持，否則境界來了就經不起考驗。」「抓住每一念，每一環節，主要是用生命換取佛法，只有發了這種決心才能破我執法執，如不發這心，表面上作文章，不會深入。」
「佛法絕不是一種隨順的方便，你付出多少真實，就會得到多少真實的回報，不要好高騖遠，不要口談大乘，我們只注意眼前能做的，努力去做。」
「我心里會感謝他們，警察也好，信眾也好，都知道他們是假的。如果我們不持戒和假的沒區別，如果沒持戒，背走了真的名聲，那就更壞了。如果我們不努力，比假和尚還造業。」
「不要自己認為能行頭陀，日中一食，能持戒，就放逸了。我們應更努力，是所有人給我創造了這因緣，犧牲多少人換來的環境，要永遠奔著解脫之路走。」
「出家人需要長期反復的考驗，如果失去這些就失去了信心。成就和考驗是一個。」
行腳乞食體會報告結束了，留給我的只有努力去作，從每一件小事做起，積極主動地去為常住做事，放下我的需要，為大眾服務。並發願生生世世行頭陀，童貞入道，隨師修行，行持正法，弘揚戒律，行菩薩道，真正利益一切有情，讓眾生都走向解脫之路。