佛教的本色——出世行為與入世作用的完美統一(釋親古 比丘)

佛教的本色——出世行為與入世作用的完美統一 ◎釋親古比丘

人活著，就會作出他(她)的行為。如果把單獨的人比作一個點，那麼有行為的人便是一個動態的點，作出的行為便是這個點的運動軌跡。不同的人所產生的種種的行為，構成了人類的行為體系。人類的行為體系是人的動態的總和，也就是人的整體在這個世界上劃出的軌跡。

人類的行為體系，是以滿足人的身心所求為趨向的，人的繁雜行為，都是以滿足身心所求為目的而展開。所求，被認定成一個必然的基礎，在這個基礎上，人們所做的事是如何滿足它，只不過受條件所限，滿足程度的不同而已。

因環境和自身的變化，所求也是在變化中的，或膨脹，或收斂，但隨著生產力的發展，總的趨勢是在增長的。滿足這個不斷增長的所求，被看作是理所當然的事。在這個前提下，一方面，人們因所求的滿足而產生快樂；另一方面，人們也因所求得不到滿足，或所求對象被破壞而產生痛苦。所求控制著人們。

從這個意義上來說，再自由的人也是不自由的，因為表面上自由的行為，其實都是受所求的牽動而引發。所謂的自由，只不過是所求能夠順利地得到滿足。由所求得到滿足而產生的快樂，本質上是所求在獲得能滿足它的外境後，而得到平息。

從總的趨向來看，人類的行為體系是一個更多的趨向于內在思想意識的封閉系統，一切人類的行為都包括在其內。哪怕是追求安逸或自身修鍊境界的某些隱士、獨居人士，因為他們的行為從根本上來說也是為了滿足身心的需求。

佛教的出現，象是在人類行為體系外，亮起了一個超然獨立的點。讓人們猛然覺醒，原來還可以有一種人生方式，即通過逐漸放下所求，來擺脫所求的束縛。從而遠離因有所求而產生的痛苦，和無常的快樂，回歸本來的清涼。這與原來世間人類的行為趨向在本質上是截然相反的，它引導人們從以往的行為習慣中解脫出來，是出離于原人類行為體系的。

這樣，人類的行為體系便成為一個相對的系統，這個系統具有兩個部分：原人類行為體系和佛教。原人類行為體系中的人占人類的絕大多數，習慣稱之為世間。因其符合世間人們的行為趨向，具有世間性；佛教中的人占人類的極少數，習慣稱之為出世間，因其脫離于世間人們的行為趨向，具有出世間性。其實，兩個部分都存在于世間，佛教並沒有因其出世性而與世隔絕，或成為不食人間煙火的怪物。恰恰相反，正是因為其出世的行為而對世間產生了，世間任何行為所無法替代的積極作用。

佛教，是佛陀對弟子的教導，教導弟子們破除身心的種種執著，達到無所得，讓本具之佛性自然顯現。在放下執著的過程中，對身心所求控制的淡化是首當其沖的，因為這是達到無所得的基礎和必要條件，這也正是其出世性的顯著體現。

從世間的角度來看，這種出世性不但可使佛陀的出家弟子們，和各類在家的信佛之士少欲知足，降服因欲望的驅使而產生的危害他人、社會的行為。而且更使在不斷膨脹，不知滿足的欲望重壓下的世間得以減壓，趨于祥和。

世間性的行為趨向是單向性的，對于欲望，只是力求不斷地滿足它，並且將這種行為合理化。而欲望是難以「填飽」的，加上不同的人的欲望滿足的程度不平等，更是加劇了欲望的膨脹，導致人與人，團體與團體，民族與民族，國家與國家之間的摩擦。欲望過度膨脹時，行為就會缺乏理智與控制，從而爆發沖突，造成慘劇。

而當佛教在世間產生影響時，它的出世間性便會對世間欲望的膨脹產生消退作用，且影響力越大，消退作用越明顯，讓社會重新和諧起來。佛教的出世性，就像一個減壓開關，使得在這個世間因欲望膨脹而產生的巨大壓力消失于無形之中，這一點是世間任何行為皆無法比擬的。佛教能對世間產生如此作用，就在于它的出世性，佛教若離開了出世性，就像把減壓開關放到了高壓容器之內，這開關再好也失去了其應有的價值和作用。由此可見，當佛教發揮對世間的積極作用時，並不是要它代替世間的某個角色去做什麼事情，而是按照自己的本色去做，並且越堅持自己出世性的本色，反而越是其發揮對世間積極作用之時，二者是可以完美統一的。

佛陀為了讓弟子們遠離世間之欲，在慈悲教誨的同時，還制定了嚴格的戒律來約束他們的行為，以避免其行為偏離佛教的本色。佛陀在涅槃前更是告誡弟子：以戒為師。——這正是保持佛教本色的根本所在，也是佛教發揮對世間積極作用的關鍵。

通俗地說，戒是佛陀為控制弟子的行為，使其遠離世間之欲的強制性規定，隨控制的輕重程度不同，而分不同層次的戒，可攝受包括出家人和在家人的廣泛人群。和世界上的一些規則要隨時間的發展而改變所不同，「以戒為師」是不能隨時間的變化而改變的。因為時間變了，人的欲望會變，世間的規則也會隨之改變，但佛教的出世性——這一本色是不變的，即遠離世間之欲這一實質是不變的，這就決定著「以戒為師」不能變。那種憑著個人的欲望「以已師戒」的行為(以自己的想法去指導、改變佛陀制定的戒律)，只會導致佛教本色的變質，象把減壓開關放進高壓容器那樣造成減壓的失效，造成世間與出世間的雙重之難。

佛教的生命力，與其對世間整體和諧所發揮的作用密切相關。這不在于改變戒律，迎合世間，而恰恰在于嚴持戒律，保持本色，它自然能夠產生無形的，不入而入的入世作用，現出饒益有情之大用。出世的行為和入世的作用在本色的佛教中是完美統一的。

和諧社會需要本色的佛教。嚴持戒律，保持本色，為社會和諧發揮獨有的積極作用，佛教應該努力去實行了。

二〇〇八年三月