二〇〇四年夏安居戒七體會(釋親昌 比丘)

二〇〇四年夏安居戒七體會   佛制僧人每年四月十五至七月十五結夏安居，大悲寺僧眾遵照佛制，三個月的安居生活也開始了。

四月十九，大悲寺每年夏安居的戒七如願開七.早五點鍾在學戒堂，灑淨以後，師父對僧人做了重要開示。主要講誦戒的功德殊勝，鼓勵大家放下身心。努力誦戒，並希望大家能按照所講的規矩去做。開示後，大戒師十四人在僧寮誦比丘戒和菩薩戒，沙彌師在文殊閣誦沙彌戒和毗尼日用。

此次戒七得以圓滿要感謝師父的加持，以及護七居士的護持。

師父在戒七期間做了很多工作，山上山下內外事務都得親自處理，山下居士的早晚課、出坡及齋堂的做飯送飯等，師父都要親自安排。在山上還要幫助僧人打七，調整心態，付出了大量的心血，有時身體不適，還是堅持著。

眾居士為僧人們戒七圓滿，也作出了奉獻，有的甚至帶著病堅持護持寺院。齋堂王居士等更是辛苦，精心調理僧人的飲食，盡量讓大家吃好，安心打七，每天做飯、送飯、行堂，任勞任怨。

對此種種付出，我沒有什麼回報大家，只有好好誦戒，以誦戒的功德回向給他們，願他們吉祥如意，消災免難，早成佛道。

打戒七對我來說既熟悉又陌生，熟悉的是今年已是第三個年頭；陌生的是有些戒條戒相還沒有深入，還沒有與戒相應。

戒七前，就希望僧人安居能在山上，使身心清淨，經師父一番努力才得滿願。我心想：「今年戒七會更加殊勝。因準備工作做得好，大戒師二人一屋，最多四人，相互間的干擾比較少，還有師父的慈悲加持，想必戒七會更加圓滿。」

第一個七是誦比丘戒。七天戒七不覺得很累，自己好象沐浴在陽光中，感覺比較舒服。只是有時感到困倦，不知不覺睡了過去。但是好象有人在暗中幫助似的，不久便清醒了。比丘戒條二百五十條，條條直透人心腑，似利劍斬群魔，成佛道得解脫。

第二個七誦菩薩戒。前兩天感覺還好，因而生起慢心。說：「要一年都這麼過就好了，也沒有事。」結果病魔來了，我病了三天。在接下來的日子里，再也不敢亂打妄想了。菩薩戒十重四十八輕，三聚淨戒心田扎，發菩提心成正覺，還度迷途諸有情。

誦戒期間，師兄弟們都誦得比較自覺。即使深夜，還能清晰地聽到誦戒的聲音此起彼伏。他們當中有的甚至帶著病苦，雖有時困倦，但都一直堅持著。

慚愧的是，我在依教奉行方面做得不好，沒能按照師父的要求去做，在這里向師父懺悔。

「毗尼藏者，佛法壽命，毗尼若住，佛法亦住。」

通過十四天的誦戒，我深深感到，要修行必先守好戒律。戒定慧三無漏學，戒律是基礎。三世諸佛都誦戒，所以我們更應該誦戒。戒即是孝，孝即是戒，孝名為戒，亦名制止，這是菩薩戒的綱領，就是孝順，將孝和戒打成一片，以明戒就是孝道真諦。唯有行孝才能真實地實行戒法，亦唯有如法的持戒才能做好孝道，所以學戒沒有什麼難的，就是向師僧父母，三寶盡孝而已。果能做好孝順，也就等于嚴持淨戒了。

父母生養我們色身，如果沒有父母，就沒有我們的色身出現，沒有色身也就無法修道，所以父母對我們恩深似海。在生長過程中，父母養育我們不知吃了多少苦，作為子女，對父母要發孝順心承事之，以報深恩于萬一。但一般人並不了解戒和孝是一體的，見到出家人割愛辭親，離開父母，剃除須髮，以為是最大的不孝，從而認為佛教不講孝道，殊不知「戒」包含著孝。所以佛法不但沒有忘掉孝，而且最重視孝。佛法的孝不同于世俗孝，世俗孝是人天小果，而佛法中的孝廣如虛空，其孝順父母的含義，不僅僅要孝順現在的父母，而且還要孝順生生世世的父母，我們在生死中頭出頭沒，哪個眾生不曾做過我們父母？只不過改頭換面，誰也不認識誰罷了。有些人只知現在的父母是父母，而不把別人看作父母，更不知一切眾生都是父母，我們若將所有的眾生都看成是父母，才是真正的孝順。所以恭敬心、慈悲心無不是從孝順心流出，也就是一切以戒為本，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。我們出家人好好持戒，就是對父母和師長最好的孝順。師長不但教誨我們，而且成就我們的戒身，假如沒有戒身，就是諸善功德皆不得生，沒有師長教誨，根本不知怎麼修行，成佛更不可能。只有遵照師長的教誨去行，將來才有成佛的希望。師長給予我們深恩重德，所以對師長要善事奉養，孝順不違，以報其恩德。

通過誦戒也看到自己在戒律方面，沒有嚴持好，感到慚愧。

希望自己以後能夠嚴淨毗尼，精勤辦道，以報佛恩、師恩、眾生恩，荷負如來家業。

(編者按：釋親昌比丘出家前畢業于遼寧遼陽中醫藥學校，為海城大悲寺執事之一，現主要負責寺內醫療事務。此戒七體會寫于二〇〇四年六月二十三。)