二〇〇八年戒七體會(釋果成 比丘)

二〇〇八年戒七體會 ◎釋果成比丘

禮敬：十方三寶

往年打七，均自認為失敗，此次雖名為菩薩比丘身份，也不免以自認失敗而完成任務，後學自知，障盈虛空，陋行久習而成性，實在慚愧。

經過了一次次的失敗，昔日的躊躇滿志，在正報的主業和依報輔業的磨礪中，逐漸的化為云煙，消融在浩瀚的天際里。曾經茫然不安，煩躁的心，也漸漸安靜了。

此次戒七的要求大致如此：

一、晝夜六時，誦戒不息。

二、坐姿誦戒。勿動。

三、出聲。勿默誦。

嚴格的說，乃至一般來講，哪一點都不如要求，實在慚愧。勿說，六時不眠不息，少睡一點都覺得難受，晝時早八點以前，齋後中午。夜間十點以後。這幾段時間可說是昏沉重點區域段。戒七內，沒睡好。幸虧沒睡好，要是存心睡好了。師父也就不對我發言呵責了。「木已朽，不堪為材了。」

再說坐姿。確實是坐著，或二或三的雙盤一會兒。接著單盤還有散盤。另還有兩腿一順邊，或左或右。也有一種古人稱為危坐的坐姿記錄。至于不動，哎！不是不動，而是不少動。昔日的不服氣，自認為的不含糊。如今已不是乍行的小馬，初展翅的大鵬了。

至于出聲，因恐妨鄰人後七日中，後四日，多為小聲或默誦。

未能按師父的要求去力行，果成懺悔。

眠多夢繁。好在周圍戒聲環繞，阻礙內神與外賊的密切溝通，才沒有出未斷欲的麻煩，佛戒的威力不可思議。

戒七使我對戒法，多少有了新的認識，例如出家人的坐位，以受戒先後，一一如法次第坐。不論是何身份，哪個階層。皆是如法次第坐，我的理解是這個如法，就先受戒：為依次而排，不分僧俗、男女、國王、奴婢皆以受戒的先後而排，男女、僧俗、貴賤混坐，我為菩薩的境界發出了嘆服之心。《金剛經》所示：若有人相、我相、眾生相、壽者相，此非菩薩。無相的大乘菩薩戒子，真是令人感嘆其境界的高深。我從心里有些服氣。可後來與親行師父談體會時，卻遭到了幾乎半全盤的否認。再查閱一下蕅益大師著的《梵網經合注》。才發現我錯了，略摘數語：「百臘比丘尼，不得于初夏比丘前坐，設比丘尼受菩薩戒亦經百臘，猶故不得于初夏小乘比丘前坐。何況是菩薩比丘。以比丘是上眾故。式叉摩那，雖生年百歲。或菩薩戒已經百臘，總不得于大小乘比丘，比丘尼前坐。……七眾尊卑定分。後乃各就其類。自敘戒次也……蓋王子，雖受菩薩大戒。即未出家。仍不得居君父之先。……」各自分類。同類敘戒次而坐。說明如我當時所解者為非。學戒要深入。要學明了透徹才可以。否則，也是以持戒之心，卻在別人眼里為非法事。以持戒心為非本戒法宗旨之事。雖不能犯處罪其結果，以斬妖除魔之利刃，去劈材、切菜了。大將軍去看守城門的開關，大街上掃垃圾去了。令人惋惜、心痛。

還有，就是誦著戒打妄想。

對于現前佛教內部的一些現象，有些看法，一些未知深淺的大德名人的行事，後學多有難以苟同之處。妄想構設者，或面談、或書函屏諫，或憤然提筆駁斯謬論，斥為非法，能令佛法加損。欲諫其令舍此事故。但內心也是預料，果熟何色，人微言輕故爾。

對于佛教教職人員搞慈善，做慈善家。若未受大戒之時，出家日短之即，倒也不覺得如何，似乎還挺贊成。但是如今，從中國佛教界整體著眼，則不妥了，本末倒置。搞教育的兼做生意，增加了個人和國家的收入。他的學生恐怕要倒霉了。在抗災第一線上，省市各鄉鎮一把手都換上搶險服與官兵一起搶險。誰也不去指揮，行動不一致、不統一。哎，這里的災民是有福，還是災上加災呢？囉嗦一堆，我對出家人迎合政府的一些無遠見、無惹眼者，提出的出家人搞經濟，但他們用辭婉轉，美名曰「慈善事業。」直說就是讓學佛人、信佛人及一切與佛有所求的人多拿錢。一些無明之人趁機撈上幾筆。豈有此理，啥錢都敢收。

戒七里，或明想到或暗含其意的，打了很多妄想。哎！十法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變。果成業障深啊！才現出如此非法，非孝順之事。

果成慚愧，面對良機，為業所障，未能達到什麼效果，實在羞慚。唯願十方三世一切諸佛，慈悲加被，早日業障除盡，成就佛果。同時祝願大家，發菩提心，證佛果。

慚愧後學、菩薩比丘弟子

釋果成于大悲僧伽藍安居處

時為三千零三十年 農歷 戊子年五月初八