二〇〇五年戒七總結體會(釋普果 比丘)

二〇〇五年戒七總結體會 ◎釋普果比丘

二〇〇五年結夏安居期間，大悲寺僧眾在六月初七至六月二十一，進行了兩個戒七。上妙下祥恩師讓大家把戒七中的體會寫一下。作為自己來講，戒七沒有打好，體會呢也當然也就寫不好了。不過自己仔細想一下，戒七對自己來說雖然打得不好，但也算是勉強。因為自己本來平常修行就不精進，戒七期間你想得到大突破那是不可能的。因為佛法都講究因果，你平時不認真，你想突然間證果，那肯定是不可能的。所以說這個體會呢，也就是個總結，也就是個懺悔。在平時也經常說的，但卻未能真正實行做的，即是懺悔。也可以說僅懺未悔。去年的戒七體會呢，對戒七的功德呢，雖然沒有論述好，已經大致的論述一下。所以今年就沒有寫，主要是寫了自己的幾點懺悔。

一、戒七期間，要求每天二十四小時連續誦戒，不允許躺下休息，這對人的體力、精力等是一個大的考驗。而自己昏沉睡眠太多，未能很好的控制，尤其是夜間，有的時候也是無力控制。戒七中師父開示：因地不真，果招紆曲。若認真誦戒時，自己不覺中昏沉過去，還不屬心不真。如果醒了，還想繼續休息，即屬心不真。與往年相比，夜間自己想休息的念頭減少些，但還是有，有時心里不自覺的就想休息，這都得逐步的克服。

二、戒七期間，要求始終坐著誦戒，不允許隨意走動，這也是培養定力的一個方式。而自己由于定力不足，有時覺得坐不住，躁動不安，甚至一會一換姿勢，腿盤著還在不停的抖動。有次突然想起，原來身體它真的不完全屬于我，不聽我控制。于是想，你動就隨意動吧！自己旁觀它，過一會它就停了下來，此法有效。但後來還是不行。腿若要故意抖動會很累，但此時因有節奏不停地動卻不覺得累，此應如我心定不下來有關。戒七期間不允許活動，要始終在那里硬坐著，心它要尋一處發洩的地方。坐著不起來，身體總得有一處活動表示抗議。但想想初打戒七時，與那時相比，還是有所進步。進步雖不大。但若說一點進步都沒有，不現實。

三、浮想翩翩，若是在昏沉時還好，不去想。有時在下午，精力比較好，就亂想，自己還編造了一些情節。後來想，對此念頭我應該是有能力控制的，但是沒去控制，還是隨著去胡思亂想。此也是自己業障深重的表現，此事很多，未能祥寫。這也是最應懺悔的，在日常生活中，自己對此也未能做好。

四、戒七期間，要求都攝六根，不允許向外看。人的習性，聽見外面聲音，就會想聽或想看看，自己對此還稍能控制。但有時眼睛在藏經樓兩邊看得太多，相比之下不如去年眼根收得好。

五、最後一晚誦戒努力控制自己，終于未昏沉。在半夜時有些勞倦，至兩點多又精力充足。平常若熬夜，白天雖睡不著，但會沒精神。但這次至白天的時候，精神很好，一直至晚上臨睡前也未疲勞。想：原來誦戒時若能一夜不睡，原來與平常有事熬夜不睡，那性質不同。

六、誦戒時不許分別戒條的意義。要一概不分別的一直堅持誦下去。自己對此現在基本上還能做到。不管意義如何，不管誦戒有何功德，也不管它戒條如何解釋。一概不管，就是向下誦。並且即使喉嚨疼痛時，也盡量出點聲向下誦。師父開示：誦戒意義不完全存在表面上。內部素質的改變是不能用分別意識覺察出的，但此變化是驚人的，因此不應去體會觀察。

七、大約在第二或第三天，晚上昏沉中做了一夢，夢中將以前的幾事組合了在一起。醒來後回味不禁後怕。這也是真正的生起一次後怕。夢中事即是我們平常行為的表現，平常想得多，在夢中組合在一起。而現在我所想的組合在一起，不就是我日後的去處嗎？這就是師父所開示的「念念生死」。于是真的生起恐懼心。可惜此心並未保持長久，後來又淡忘了，還在繼續向下想。這也就是我的凡夫健忘習性。

以前，聽老年人講：人在年少時，大多對時間都不太珍惜，等上了年紀以後，就會覺得過的非常快，但那時已經晚了。自己以前對此不以為然，有時覺得時間過得還不算快，直到最近兩年，才覺得時間過得非常快，冬去春來，彷彿轉眼間就到了結夏安居，就到了打戒七的時候，隨後又進行下一步……

古德曾言：汝等出家以後，未曾立腳得定，就已經過了三四十年了！自己覺得時間過得快，其實最主要的一點，主要是自己的修行與年齡沒有成正比，出家也有了一段時間，每年悠悠而過，修行卻沒有太大進步，徒增年輪而已，所以這也可以說是自己的一種恐懼心理。想想自己平時的作為，心里是想精進，想得很好，但到時還是懶惰懈怠了。這也就像前面所說的，事事都有因果，平時不努力，然後想寄托在一件事上，寄托在一段時間上，那是不可能的。但願自己以此戒七因緣，知恥而後勇，努力發掘自己的習氣毛病，能夠腳踏實地的向前修行。