二〇〇七年受戒體會(釋親惟 比丘)
二〇〇七年受戒體會 ◎釋親惟比丘
頂禮佛法僧三寶
頂禮上妙下祥恩師
因緣所至，我終于在剃度後的一年零四個月，來至五台山碧山寺受具足戒。碧山寺對我而言已不太陌生，因為早先在師父的開示中，經常聽到關于當年恩師在該寺受戒時的所經所歷。我也曾對它產生過不少向往，可能是想體會一下當年師父所走過的路吧。
我們一行五位沙彌，由張居士陪同護持，這是因為我們要嚴持戒律，行動上有諸多不便。有了居士的如法護持，我們就少了很多麻煩，只管坐車、換車、低頭前行就是了。雖是極力收攝六根，可我的定力還是難以抵御外界的干擾，不時被外境所轉。尤其是在北京的大巴上，男女的說笑聲，影碟機又傳出二人轉之類的聲音。眼睛可以閉上，可耳朵就難管了。此時方體會到在寺中的清淨，每一分鍾都是那麼地真實：我們是在一個密閉的保護圈中，時時在受到師父及大戒師的呵護。臨行時，師父再三囑咐我們：「要搞好團結，你們代表的不僅是大悲寺……。不希望你們能帶回什麼，能保持原樣回來就不錯了。」還有關于過齋和過午等問題，出門在外有些事情就得多用心了。這樣我們于四月二十四早晨，順利來到戒場。
換了個陌生環境，一時還有些不大適應。戒場的氣氛，對于有些人來講或許是緊張而充滿約束的，每天隨眾早晚殿，早晨四點起床、五點上殿、八點學習、十點一刻交供、十一點午齋、下午兩點至四點學習、四點三十分晚課、七點三十分懺摩、九點三十分養息，一般來講每天都按此修習。與我們寺中的日程安排比較一下，早兩點起床後坐香、早殿、坐香、過齋、坐香至中午十二點三十分，下午學習或出坡勞動，隨後又是晚殿、坐香、學習直至晚十點休息，這麼看來，現在倒是輕松許多。但隨之而來的就是放逸，睡眠不自覺地增多了。儘管我們用補衣服、寫日記、背功課、打坐等方式打發了大部分時間，但有些還是得隨眾的，如熄燈起床等。離開了僧團和合的力量，自己的那點定力顯得很無力。隨之帶來的併發症就是提不起精神、心情煩躁、火氣大等不同程度的現業現象。但外部的威儀還得做下去，出入排班，行動統一，二目下垂。
百納衣是我們的鎧甲，人們對我們大多敬而遠之，這會使我們少許多麻煩，或者乾脆免受污染。在不大的戒場里，我們很快成為了那里的焦點。別人一看到我們便會說：「這是大悲寺的，他們日中一食，不摸錢。」我們似乎成了佛制的代表。這也是佛陀給我們留下的無上法寶。假如沒有了日中一食與不捉金錢戒，那我們剩的只是這臭軀殼了。我們知道我們是在表法，在人們的八識田中播下深深的種子，使他們知道，持日中一食的人很健康、精力充沛，沒有錢活得更灑脫、更自在。而且知道還有另一條路可以走，佛戒還有人在行持，這才是成佛的捷徑。……不久的將來，這種子會在各處開花、結果，撒滿大地。我們有必要保持這火種不至熄滅，也有必要將這場戲演好，演完。
據說四位比丘就可視為一個僧團，而我們五位未受戒前的候補比丘也嘗到些大眾和合的意味。我們相互監督，相互促進著。「同一師學，如水乳合，于佛法中，有增益安樂住。」若算一下比例，五百左右的戒子，我們剛好占上百分之一。但「大悲寺」三個字卻早已是無人不知無人不曉了。
一開始午齋時，我們還可以搭縵衣，每人手托我們特有的不多見的鐵缽。恩師說：「我們的缽像個『氣泡兒』，代表了空相。我們處處在表法。」隨著時日的流逝，我們的「武裝」逐步被分解，禁搭縵衣過齋，用碗、筷代替我們的「氣泡兒」。站在眾人中，我們似乎已經與他們融為「一體」。不過還好百納衣還沒被取消；日中一食，還讓我們保持著；金錢戒還可隨我們的願。並且常住知道我們的飯量，也多次用各種方式照顧著我們，盡可能使我們吃飽。我們感謝常住，他們看似在照顧我們，實則是對持戒者的讚嘆、隨喜。這也使我們感到欣慰，對佛法也充滿了希望。我們深信，星星之火，可以燎原。各地戒子云集至此，以小思大，使我們由此可了解到全國佛教的概況。我們這依佛戒而行持的，反倒成了特殊化，不隨眾。有次和恩師通電話談及此，恩師說：「這回知道任重而道遠了吧！」是的，感覺自己肩上擔子很重。發下度眾生之大願，而此時卻感到不知從何下手，有些茫然。關鍵時刻還是恩師的話點醒了我：「不必講什麼，做就是了。」對，不必打妄想，做就是了。這是文殊菩薩的道場，這其中你又如何知道哪位是佛菩薩的示現？所以千萬不可小瞧任何人。「悲佛法之衰殘」的想法也逐漸消解。師父講：「見別人犯戒時，自己已經在犯戒了。」親義師也常說：「戒是來戒自己的，不是戒別人的。」何況還有「只有受戒才能成佛，不受戒不能成佛」之語呢？這樣想來，再見到其他戒子時，便不那麼彆扭了，反倒生出些許憐憫與感嘆。
有一段時日，身體狀況似乎已到了谷底。胃病也犯了，而且症狀也是表現得最嚴重的時刻。每到下午便胃脹、渾身無力、惡心，由此對過齋又產生了恐懼與無奈，同時還得了重感冒。但心中似乎有種感覺，「這是現業，也是在了業，挺過去，定會柳暗花明。」這也算是經驗，因在發心出家那一段時日，也曾經如此這般過。可能這也是身體對日中一食的一種適應調節過程吧！經過了大半年的煎熬，方才開始有了好轉。多年的胃病，也在日中一食中得以康復。現在可能是在為我去除病根兒吧！身體上的獲利只是極小的一部分，關鍵是精神上沒被打倒，減少了對身體的執著，這在修行上也是個轉折。後來聽師父講到「病苦是修道的助緣」的開示後，更深信自己的感覺是正確的，回來後也進一步得到了證實。理是明白些，但事實與想像總會有差距的。痛苦來時，也免不了用藥物滿足一下妄想。恩師講：「有定力才會有藥物，必要時可以用藥物作為緩解。惡道眾生，沒什麼定力，所以也不會有藥物。」這其中還有更深的含意，可我的愚癡使我不能深解其意。
張居士請了許多藥，跑前跑後可把他忙壞了。那天，見他身體消瘦了許多。他也患了感冒，臉色發紅，應該是發燒的表現。提醒他要注意身體，可他卻說：「我願代你們大家感冒，都歸我一人好了。只要你們健康，我無所謂的，躺下了也沒關系。」說這些話時他顯得有些激動，卻是發自內心的。他是這麼說也是這麼做的。回來時經過了台懷鎮，方知他要跑上五、六里路，方能來這里請藥什麼的，可真苦了他。聽他說至此處，感動之余又生出幾分慚愧。還能懈怠下去嗎？對得起師父、師兄及眾多關心我們的居士嗎？我們的出行，牽動著眾多人的心，肩上擔子很重的，這腰桿可得挺直啊！
初六那天，常住對戒子的住宿重新做了調整。這樣我們從特殊待遇的小房間里搬了出來，我們四人住到了禪室廣單，果成師換至另一寮房。禪堂雖大，但也抵不過人多。地上廣單，擠得不能再擠了，估計有二百人左右。這麼多人共同呼吸，感覺有些胸悶，各種氣味混雜著，腳臭味、素食品味……。也正好藉此去去自己的分別心。我們廣單約兩米多寬，兩頭交叉，腿在中間很難伸直。若各自吉祥臥，勉強可以互不相礙。晚上起夜時，需仔細探測落腳地，稍不留神說不定就會踩到誰身上。晚上呼嚕聲更是此起彼伏，合在一起形成了一組「交響樂」。法不責眾，這麼多人你能責怪誰呢？久了，不得已便將其作為了催眠曲，睡得倒還踏實。有趣，以前的壞習氣不改也得改了。
那里的廁所沒有拖鞋可換，張居士便給我們每人請了一雙，以保持沙彌律中的「入廁脫換鞋」的儀規。我們說好離開時將這些鞋給常住留下公用，但願留下的不只是鞋。我們在這里還能保持原來的習慣，大小便全用蹲位，所以人多時要等一陣子才能有空位。而這在他們看來更加不解。「干嘛這麼麻煩，放著方便不用，倒學女人？」對了，我們這麼做就是叫自己忘了自己是個男人，以達到無男女相的境界。同時這也是去除淫欲心的好方法，避免了眼觀手觸，所以不可輕視之。現在看似有些小麻煩，若能了生死，可就永遠沒有麻煩了。所以聰明人一定會遠瞻的，不會被眼前的小利益所迷惑。我們不會隨順這種所謂的「方便」的。
過齋時也令他們不解，說我們：「把飯菜混在一起，亂七八糟的，看上去不衛生，叫人吃不下。」即便後來用碗時，我們也照例混著吃，一則可提高速度，最主要的是能去除分別心，不使人故意品滋味；而且還要次第而食，不去分別食物的好壞；並且還要留給眾生一口。不過有時也會出現些意外，打破過齋的清淨，使你不得不去分別。這就是有熱心的施主特意給加了一道「菜」——不同面值的人民幣。這在我們看來，「視如糞土、如避毒蛇。」所以令人大傷胃口，吃下去的食物也感覺不清淨。後來我們每人準備了一個紙牌或紙筒，寫上「持金錢戒」、「不摸錢」等字樣，生怕人看不懂。久了，便有人來護戒了，大多被引禮師父給抵擋過去。
記得那天出了個笑話，在寮房中收拾東西時，見到一個裝錢的紅包。好奇心驅使我不自覺地用手指捏住一個角，在陽光下照看其是否為空袋，心存僥幸認為里面不會有錢的。但這一照使我一驚，里面有一暗影，于是急忙將其放回窗台，頓感渾身無力，自念「這下完了，我犯了戒，得去給師父打電話懺悔。」他們幾個安慰我說：「你又不是故意的。」我說：「我知道這是裝錢的，所以應是有意的。真是業障重，還是持戒律不夠嚴謹。」正此時張居士進來找我們了，向他講了此事，叫他把紅包收走。他拿起紅包，打開一看就笑了。哪里有錢，里面竟還是個空包，是疊起來放進去的。唉，無端被捉弄了一場。不過這也教育了我要從心里對戒真正重視起來，不可視為兒戲。回來後向師父請法問及此，恩師說我：「明知是裝錢的，或懷疑有錢的，都不能碰。」所以今天也藉此向大家做個懺悔，懺悔我持戒的不清淨。
這樣，日子一天天度過，先隨喜受了沙彌戒，轉眼期望許久的比丘壇也臨近了。準確地講應是長期以來就對比丘戒充滿渴望。一年多的沙彌生活里，通過對比丘師父的日常觀察，感受到比丘戒律的神秘莫測，因為受了比丘戒方算作僧數。這一天終于要到了，心中不免有些興奮與緊張。常住的安排還是井然有序。五月二十開始登壇，提前幾天要演練儀規，如迎請「三環套月」什麼的。這一搭主衣，我們又「露了餡」。全體戒子都是大紅主衣，金黃色的嵌邊，分為二十五條，只有我們五人是自帶的壞色主衣，對比之下更加顯得古樸、踏實。但開堂師父視我們目無常住，要我們隨眾。可能他的真實意思是稱讚我們在隨意，叫眾人都來隨我們守佛制吧。可當時，我心中有些忐忑，怕影響了登壇的心情。還好護法加持，幾經周折，大和尚終于給我們開了綠燈，這次考驗方算結束。
五台山是個清涼地，早晚溫差大，而且又多雨，說不定哪片云彩飄過，就會降些甘露。有幾次也確是很有感應的。我們所帶衣物不多，嬌氣的我時常會被外境所轉，又怕冷又怕熱。無奈斗不過自己的習氣，只得滿足一下妄想，把帶來的衣服幾乎全套在身上了。即便如此，早殿時仍舊哆哆嗦嗦。于是就回憶師父的開示，給自己增加些力量。師父在這兒時，去廁所都要用功經行。中途還要路過一凹地，時常積水，因而師父幾乎每天都要穿濕鞋，還要去齋堂做飯，地下又是水。這麼多年過去了，那堆積水還有嗎？換作我，能像師父那樣不分別，一踏而過嗎？我想是會的，那將是何等的灑脫！可平時是找不到積水的，大概路已重修了吧？「師父，這可不怨我了，您那條路我走了。可如今不同了，已改變了模樣，社會是進步的。假如……。」剛剛有了僥幸心，考驗就來了。平時路上沒有積水，可下雨天總會有的，且不止一處。怎麼辦？我可只有這一雙鞋啊！鼓起勇氣踩吧，可不能給師父丟臉！但臨近水邊，這腳就是不聽使喚，就是不往里邁。心中好一陣難受，「唉！這堅固的習氣！」天上還下著雨，即使不踩水，鞋也很快就濕了，繼而是僧襪。一陣陣涼意直入骨髓。這下反而來了膽量，鞋既已濕了，再多點水也無防。一次次踏進水坑，慢慢地心卻變得坦然了。雖是被逼無奈，可總算有了鍛鍊的機會，不然沒法向自己交差的。看似容易的事，可做起來卻很難。又想起恩師的話：「時代雖不同了，可成佛的標準卻沒有改變。」條件雖改善了，可我們鍛鍊的機會卻減少了。這是否意味著我們的脆弱呢？沒有苦時要自己找苦吃。後來細心的張居士為我們請來了水鞋、雨傘等雨具。看來我是經不起太多考驗的。
沒等我們找，這苦就送上門來了。二十登比丘壇，一共四十多罈，要排到第二天。上午法事很多，又出了些差錯，所以上完供已近過午了。臨行前，師父將過午時間定為十一點四十五分，我們會嚴格遵守這一時間的。對于日食三餐的人來說，少吃一頓或許是無所謂的。可對于我們而言，少吃一頓就意味著四十八小時內不得進食。而且我們中間有的人還患了感冒。然而這卻是個挑戰。臨近齋堂，我們很堅決地告知引禮師父。他好言相勸，說：「碧山寺過午是十二點半。」可我們略做解釋，說明在十二點就已經過午了，毅然離開了隊伍，回禪堂養精神。同組的師兄弟過齋回來，看得出很心痛我們，但又不知如何安慰我們。一位師兄拿來白糖給親洞師，說：「這是沒有顏色的，可以喝點。」親洞師答：「沒顏色也不允許喝，只能是白水。」還有我們的小班長，更是為我們不平。他剛到受戒年齡，說：「若明天再晚了，要去客堂提意見。」他還以晚上拒吃零食來支持和隨喜我們。我大受感動。然而依我看來，這並非是件壞事。我把這看成是登壇受戒前，對我的身體的淨化。受比丘戒是超凡入聖、脫胎換骨的大事，只有一次沐浴還不夠，藉此正好內外光潔，不只是身體，更重在內心。因為我們克服了自己的習氣，在戒律面前經過了一次考驗。我們有寧死不破戒的決心，有了決心方有資格受這三壇大戒。
「守住戒相心坦然，心中坦蕩天地寬。」隨喜沙彌戒時，戒和尚問：「盡形壽，不非時食，是沙彌戒，汝今能持否？」「盡形壽，不捉持生像、金銀寶物，汝今能持否？」此時，我們會挺起胸膛，高聲俱答：「能持。」氣壯山河，似乎這喊聲已壓過了所有人，其中不免會帶些自豪。但這決不是在輕視他們，是叫他們從夢中醒來，提醒他們：「這戒是來守的，是戒心的，而不是走形式。守住了戒相方算登上了這艘解脫船。」恩師也講：「其實他們也想好好修行，只是沒有一個領頭人。」那麼我們能堪當此任嗎？至少現在還不能。其實我們也並未做什麼。老實說連「沙彌律」還未做好。可這理所當然的事而今卻變了味道。從我個人而言，如用「沙彌律」來衡量，我還不算個合格的沙彌，所以這比丘二字更是受之有愧了。如不是受戒，我是沒有資格出山門的，這也並非謙虛之詞，是事實。
就這樣，我們順利度過了這四十八小時，而且，也于第二天上午登上了比丘壇。可能有些興奮和緊張吧，竟忘了已兩天未進食。卻原來這飢餓也是個假象，是騙人的、不穩定的。下了壇，引禮師向我們賀喜。我感覺到無比輕松自在。閉眼靜思，「自己已是比丘了，也可自稱沙門釋子了。有什麼變化嗎？脫胎換骨了嗎？怎麼這妄想還是依舊，貪嗔痴照樣？不還是那個一身習氣的親惟嗎？原來我還是個凡夫。原來這條路才剛剛開始。原來……，唉！ 還是少打些妄想吧。」睜開眼來，回到現實，還得將這場戲演好，演完。抬頭看看天，是少見的風和日麗。瞧！都比丘了，這眼根還這麼放逸，又是個生死輪迴。
五月二十一，上午八點四十五分，自此日記本上又多了個新生的時間。而以前那些生日、剃度時間等卻都已成為了過去，不那麼重要了。同理可證，這個時間也必將會被替代，會成為過去，我期待著最後一次。所謂的脫胎換骨，可能是說，自此要用另一種方式生活了，過去的我就叫他死去吧。以後的年齡將用夏臘來計量了。可願望歸願望，過去的一幕幕卻不時地翻騰出來。真不知道這大腦的內存究竟有多大，何時才能將其清除乾淨。所以我很羨慕那些童貞入道的師兄弟。譬如一木桶只裝過清水，而另一只曾裝過大糞，我則好比那只糞桶，再怎麼清洗，那臭味也很難去除。
二十三日，渴望許久的「比丘戒本」終于發到了手中。可以用如飢似渴來表達此刻的心情。戒本是簡裝線裝本，古色古香，倍覺珍貴。以前見到大戒師的戒本時會敬而遠之，生怕自己控制不住念頭而偷看，因為盜聽、盜看比丘戒是不可以受戒的。現在終于名正言順了！小心地捧在手中，卻又故作鎮定，並不急于將其打開，似乎這就是叫我脫生死輪迴之密本，無上之法寶。的確，「人身難得，佛道難遇，戒法難受。」芸芸眾生中，只有幾人能受這比丘戒，五百比丘云集一起，更是千載難逢之因緣。嗯，對佛教而言我們應是很珍貴的。瞧，無意中先把自己給抬高了，小心，掉下來會摔斷了手指。別忘了誓詞，「如律行持，成道利生，用酬恩德。」
我們在扮演出家人角色的同時，張居士那里也沒閒著。他也在用善行教化著齋堂的居士，令他們心服口服，有的還說想來大悲寺看看呢。同時他也在控制著各種的誘惑。聽他講每當去到鎮上，見到各種小食甚麼的，也難免會動些念頭。按理一個在家人在外面吃點什麼，是不會叫人注意的，何況又沒人認識他。但，「人可欺，天不可欺，自己的良心更不可欺。」他說：「假如我真的吃了一口，回去師父問起怎麼樣時，我說話都不硬氣，自己會很心虛的。」還有臨行時，師父和我們閒談時說：「外面傳言大悲寺的一位居士尚如何如何……，那對出家人的評價更不用說了。」是的，我們雖沒有那般偉大，但也會盡最大的努力去做，以不至令眾居士灰心。這也正是師父的囑托。我們會共度難關的。耳邊又傳來戒和尚問遮難的聲音：「汝是丈夫否？」答：「是丈夫。」頓感一陣肅然，似乎全身每個毛孔都張開，自己已頂天立地，要為眾生撐起這片天。
這樣我們又迎來了最後一壇——菩薩戒壇。頭天晚上又是「通宵拜懺」。可開堂和尚心疼我們，哪一次也沒真正做到通宵，大多在十二點以前就收場了。而且夜里九點多鍾照例給大家補充能量——喝豆漿，我們則還是喝我們的白開水。這其中的滋味，從喝豆漿中是永遠也體會不到的。
二十六受菩薩戒。二十五那天，妙江大和尚也興趣十足，為我們做了系列開示。由于地方方言太重，大多聽不懂，只一句記得很深刻，也是最後一句，叫我們「先燃燈、燃香、燃指發願後，再受菩薩戒。」開堂和尚也開示說：「過去對戒子有一個順口溜：打沙彌，跪比丘，火燒菩薩頂。」看來常住對燃香是很支持的。在此之前，已有幾位戒兄燃了香，或頭上，或臂上。可其中有位戒兄燃香中暈了過去，還有一位一直發燒。鑑于此，所以對燃香一事後延，得登完菩薩戒壇後再說，可能怕影響正常的登壇。這樣，在二十七那天，我們先後燃了頂，我是最後一個。燃完方領教了這「火燒菩薩頂」的名不虛傳，自己竟輕估了它。晚上，我與親洞師、果成師不約而同來到大雄寶殿前的空場上。原來他們也都有了不同的反應。尤其果成師在下午聽開示時就跑出齋堂吐了。我也有些惡心，頭頂有種異樣的感覺，體內似有一種能量要爆發出來，怪怪的。回去也是難以入眠。後來又見了幾位難友，真是同病相憐。我們三人閒談著，以轉移注意力，打發時光，直至半夜時分。幾天過後，我和親洞師的臉成了「變形金剛」，引得同組一師兄見我就笑，還叫我不要逗他。唉！都這模樣了，我哪有心思逗他啊！也好，破破相，或可減少對身體的執著。現在回想，這痛也過來了，只剩下了幾個疤痕。看來這痛苦也是無常，不穩定的。挺過來，又恢復到原來的平靜，甚或會更寧靜些。感謝佛菩薩給了我們這個機會，這權利也不是人人都有的。不出家，不受戒，想吃這苦頭也是沒資格的。何況這發心不同，感受亦不同。比如，若為要幾個戒疤以示身份、圖名利，搞經懺者會身心俱痛，其獲益也是極微的。菩薩戒中要求我們「盡未來際，身乃至失命因緣，不犯戒。盡未來際，身要舍諸懈怠。」誓願發而不行，又會多條妄語罪的。
經過了一次次的考驗，我們變得更堅強，骨骼也更強健，隨時準備荷擔如來之家業。道路是艱辛且漫長的。回到了熟悉的寺院，見到了久違的恩師，似遠行的游子重又回到了父親的身邊。他老人家表情複雜，充滿了憐愛與痛惜，似乎將手放在我們每個人的頭頂上撫慰著我們。我不禁眼眶濕潤了，急忙低下了頭，怕他老見到。每回憶到此都不覺一陣酸楚，師父太累了，該叫他老休息一下了。可……，唉！怎奈還有那麼多眾生需要師父去救度呢。他們更需要光明，更需要引路人，如黑暗中迷失的路人。而我這愚癡的徒弟，又能做些什麼呢？別說幫忙，少叫師父操心，別添亂就不錯了。恩師叫我：「少說話，要簡練。」而我總是囉囉嗦嗦，多嘴多舌令人起煩惱。師父叫我：「永遠做一個失敗者。」而我卻總想完美，想做個強者。戒是受了，可行持卻是需要持久的。在漫漫長路中有了戒律，我們不再孤單。我們有了鎧甲，有了戰勝毛病習氣的武器，也就有了成佛的保障。我們會駕馭好這艘大法船，同舟共濟。
眾生無時無刻不在成就著我們，所以將此受戒及所有功德，再次回向法界眾生，願眾生皆共成佛。
二〇〇七年十一月二十六