戒場親歷記——受戒體會報告(釋親空 比丘)

戒場親歷記 ——受戒體會報告 ◎釋親空比丘

南無本師釋迦牟尼佛！ 南無大智文殊師利菩薩！

南無上妙下祥恩師！

頂禮上妙下江得戒大和尚！

頂禮上正下生羯磨阿闍黎！

頂禮上淨下西教授阿闍黎！

頂禮尊證阿闍黎諸大律師！

頂禮上隆下悟開堂大和尚！

頂禮引禮、引讚諸位律師！

前言

親空在俗時，曾經披閱明末清初寶華山見月老人自述的《一夢漫言》一書，書里有這樣一段話：「師勸誡云：出家必先受沙彌十戒，次受比丘戒，具諸威儀，乃名為僧。若不受比丘戒，威儀不具，不名為僧，有玷法門。」見月老人聞後當即跪下向師乞受具足戒。師言：「具戒當從三昧和尚乞受，其遠在江南，萬里迢迢，勿輕言求戒。」見月老人說：「師言不受比丘戒不名為僧，某舍道歸釋，原為作僧，若非僧者，剃髮胡為！」師默然。

可能當時看了這一段話後，親空心里就有了要做比丘僧的想法。後來，在剃度前的摸底考察中，親藏師父問：「為什麼要來大悲寺出家？」回答說是：「要做一位律儀清淨的比丘。」

今年五月、六月期間，因緣聚合，親空和親通師、親無師等師兄弟六人赴五台山碧山寺廣濟茅蓬求受三壇大戒。感謝佛菩薩加持，諸師成就，親空得以順利受戒歸來，為此把在戒場的一些經歷記錄下來，作受戒體會報告，以報答師恩、報答常住深恩、報答檀越厚德于萬一。

序篇

恩師在臨行前開示，要求在戒場要以戒為主，要早上兩點起床、不摸錢、日中一食、袈裟堅持壞色、不串寮、不閒聊、不攀緣，只為受戒，要遵守道場規矩等等。

結果閏五月初九，到碧山寺的第一天，下午約三點，上晚殿就遲到了，我們誰都沒留意到上殿前敲了板。照客師父來請我們去上殿，有意或無意說到：「你們是名牌啊，是樣板寺院。」下了殿，我們師兄弟六人到客堂懺悔。

平日在寺院里，每天只是按部就班的到點起床、坐禪、誦咒、過齋、出坡、上殿、努力聽話干活，依教奉行。誰能想到咱們已經是「名牌」，是樣板呢？按理說，僧人的樣板應該是佛陀，「佛滅度後，以戒為師」，這「戒」才是現在僧人的樣板。

第一章不捉金錢戒

正如大家知道的，大悲寺常住八大要求首條即是「持不捉金錢戒」。現在要遠赴千里之外的五台山受戒，要離開大悲寺一個多月。這一個多月里，衣食住行，哪樣又能和金錢脫鉤？這條不捉金錢戒能不能守住？怎麼守？

在中國大地，持不捉金錢這條戒的僧人可能並不多，整個僧團持守這條戒的更是少，所幸護持這條戒律的僧人和寺院還是有的，護持不捉金錢這條戒律的居士則更多。

我們師兄弟六人求戒的戒費，戒常住給免了。在受戒手續的交費欄處蓋了個戳「已交費」，後面注明「大悲寺免」。據了解，享受同等待遇的還有碧山寺下院——五台山大聖竹林寺。據竹林寺的戒兄弟說，竹林寺不做應酬佛事，不接待游客，輕易不得出山門，是清淨的修行道場。

戒期內，過齋、住宿都在戒場，不用我們操心。出家後的衣物，就大褂、小褂、內衣一身，求戒必需的三衣、缽、具，常住也給準備好了。

比較頭疼的就是行的問題了。從大悲寺到五台山這來回的路上，如果乘坐客運汽車或火車的話，車票費用由護持居士操辦，還可以解決。但是如何保證僧人與外界保持距離，尤其是要遠離女眾，這就有些困難了。恩師他老人家讓張居士開車送我們師兄弟六人到五台山碧山寺，同行護持的還有馬居士。戒期一個多月，兩位居士在戒場里任勞任怨，不辭辛苦地護持我們，這行的問題也解決了。

衣食住行問題，由常住、戒常住提供條件，再加上居士的護持，都已經不成問題了。

還有一個問題，萬一生病了怎麼辦？隨行護持的張居士、馬居士說：「有什麼病苦、病痛盡管跟我們說，我們想辦法解決。」

恩師臨行前開示說：「兩位居士護持，你們自己要生慚愧心，這是自己的福報，但是同時也不能得到鍛鍊。出家人本應該自己去自己回，不應該要人護持的，所以不要對居士提太多要求……」只有在戒場內修苦行，好好修行來回報護持居士了。

常住、戒常住、護持居士為我們師兄弟六人持守不捉金錢戒，創造了極好的外部環境。剩下的事情就是要求我們自己在遇境逢緣時不起貪心，不伸手，讓自己遠離金錢了。

五台山是佛教聖地，是佛教四大名山之首，山里寺院林立，僧人眾多，檀越到五台山供僧、齋僧求福的也多。戒期內，幾乎隔天就有延生普佛或往生普佛，有時甚至連續幾天都有普佛，隔三差五的就聽說有打千僧齋的消息。戒場封壇前，普化寺打齋，客堂告知：「大眾師父慈悲，今天中午普化寺打千僧齋，請大眾師父七點排班，中午在普化寺過堂。」考慮到打齋齋後有發齋款的事，而且在戒場宜應一心求淨戒，去打齋恐怕守不住眼根、耳根，徒亂心神。于是跟客堂請假說：「我們不去打齋了。」客堂慈悲同意了。戒場封壇後，戒子不得出山門，外面寺院打齋的禮物或齋款則是按單數送到客堂，由客堂通知各班班長分派等等。我們師兄弟六人同在四班，班長是戒常住典座師父，人很忙，交待我，發東西時讓我代領，我說：「發錢或發食品時我不能代領。」他也表示理解。

普佛結束後，有時會在殿堂前發錢，通常我們都擺手表示不要就走過去了。先前準備的「持不捉金錢戒」的小卡片基本上用不著。因為拿卡片晃一下，別人也看不清上面的字。有一次普佛結束，走出殿堂，我前面的戒兄弟正領錢時，我從他身後拐到台階中央，正要走，那位做供養的虔誠居士著急了，喊著：「師父。」伸手遞過來，大殿門前站著的僧值師父趕忙制止她：「不要給他們，他們大悲寺不要。」那語氣顯得比我還緊張，這也是戒常住上下護持戒律的一片心。

在常住、戒常住的精心安排和居士的盡心護持下，這條「不捉金錢戒」，我們師兄弟六人在戒期里不費什麼勁就持守住了。

第二章日中一食

「一切眾生皆依飲食而住」，金錢是身外之物還能遠離，過齋卻是維持色身所必須的，幾乎每天都少不了的。恩師在臨行前開示說：「吃沒問題，嚴格持戒，吃半飽或不吃都要挺過去。」「過齋要注意日中時間，統一吃或是不吃，通宵拜懺喝豆漿不參與。」

閏五月初九早上，在客堂掛單時，知客師父大略地看了一下我們的受戒手續，然後交待，把我們師兄弟六人安排在一個房間，說照顧照顧我們。在確認我們都是日中一食後，安排我們二堂過齋，說頭堂時間緊，也就十多分鍾，擔心我們吃不飽。知客師父說：「二堂大概是十一點十幾分開始。」我正想著：恩師交待的截止過齋時間是十一點四十五分，擔心過齋時間太緊。知客師父問：「不知道半個小時夠不夠？」我說：「足夠了。」知客師父接著說：「五台山這邊日中時間是十二點二十六分。」還說我們可以用缽過齋。恩師交待，過齋在當地日中時間前截止即可。這樣，原先擔心過齋時間不夠，恐怕吃不飽飯的問題也解決了。

當天中午，照客師父領我們師兄弟六人到齋堂過齋。我們剛落座，還沒等擺好缽、缽刷、匙、缽巾，典座師父就招呼趕緊先給我們行堂。五六個人行堂，一個緊接著一個過來給行，有米飯、饅頭、稀粥、豆腐、大菜等，行完一輪都將近滿缽了。到過完齋，也就用了二十多分鍾吧。

從頭一天過齋的情況來看，戒常住為了護持不非時食的戒條，讓我們師兄弟吃好這日中一食，破例讓我們過二堂，這都是事前作了精心準備的。

第二天，過完齋後，一位行堂人員還特意來請教請教給我們行堂應該要注意什麼，簡單地跟他說「伸缽就給，撤缽才走」等等。戒常住對我們已經是關照有加，我們能夠日中一食，吃上一頓飽飯，這就可以了，哪好再提什麼要求？

二堂過齋人數不多，基于行堂對我們「伸缽就給，撤缽才走」，我決定嘗試「一缽食」，就是在頭一輪行堂時要夠將近一缽的飯菜再開始用齋，之後不再接受飯菜，除了最後行來的水果、飲料。從第五天開始，我學習實踐「一缽食」，一直到戒期結束。實踐證明，「一缽食」真是殊勝無比，在沒開始吃之前能讓人克制住忍不住要吃的沖動，開始吃之後又能讓你克服多吃一點的貪念，對後來的食物不再起貪心，或者就算起貪心也克制住了它。當然，偶爾也有一兩天，行堂人員先過來一兩個，隨後的忙著給別人行堂，沒有及時跟上，又不好長時間端著缽等待後續的行堂人員，因而就用大約半缽飯菜，只吃了個半飽。半飽就半飽，恩師說：「吃半飽或不吃都要挺過去。」再說，這種情況也不多見。

按說五台山日中時間要到約十二點半，我們日中一食應該不會有吃不上飯的時候。可是佛菩薩加持，六月初一初登比丘壇那天，終于讓我們少吃了一頓。

早上，先迎請三師七證。三師七證開示後，請聖光臨戒壇，還要先受幾壇開一個頭。今天頭天登比丘壇，沙彌頭、沙彌尾供上堂大齋，戒和尚上堂開示。而且那天還是初一，要給佛菩薩上供。一系列活動忙下來，都已經過十二點了。當眾戒子高唱本師聖號奔齋堂去時，我們師兄弟六人默默地回寮房了。

舍了一頓飯，大家反而挺高興，因為按順序，我們下午就要登壇受比丘戒，能夠有因緣在受戒前不用過齋，身心清淨，這也是佛菩薩慈悲加持。親古師父他們是前年在碧山寺受戒的，印象中受戒報告里也提到登比丘壇前沒過上齋，不知道是不是我們六人之中誰在聽報告時打了妄想：「讓我們登壇前也清淨一頓。」今天妄想成真了。

六月初九受菩薩戒那天，早上受完菩薩大戒，再給菩薩上供後，也已快十二點了。正想著：在日中前過二堂，時間肯定是不夠了，今天又該舍一頓了。結果張居士把情況跟客堂反映了，戒常住慈悲，讓我們和老戒師父他們一起過頭堂。那是我們師兄弟六人在戒期里唯一的一次過頭堂。

無論是先前的過二堂，還是那天的過頭堂，都是戒常住為了保證我們日中一食開的方便。恩師有過開示，說：「五台山很讚嘆真正修行的人，你要是真修行，比如說不摸錢、日中一食，他不會因為他目前做不到而視你為另類，他同樣會讚嘆招待你。」

第三章壞色袈裟

閏五月十八，七衣、主衣、具發下來了。七衣、具和先前發的五衣都是壞色，主衣則是傳聞中的大紅主衣。恩師要求我們要堅持壞色袈裟，可是戒場講究排場，也有形象統一的要求，這怎麼辦？

最後還是硬著頭皮，拿上大紅主衣奔客堂去了。

敲門後進客堂，頂禮佛菩薩三拜，頂禮知客師父三拜，起身說：「弟子們自己帶了壞色的主衣，這些紅主衣想交常住，請常住慈悲。」知客師父詢問說：「你們先用這個，把你們自帶的主衣交常住，到臨走時再換回去不可以嗎？」親空皺著眉頭，吱唔說：「這些紅主衣弟子們不能受的。」沉默了一陣子，知客師父松口說：「就你們大悲寺要搞特殊，好吧，先收下吧，省得一會兒又起煩惱了。」把紅主衣接過去了。親空趕緊給知客師父頂禮：「謝常住慈悲。」知客師父說：「起來吧，不用拜了。」「依教奉行。」邊上一位出家師父一聽，樂了，「依教奉行，這會兒答應得挺快，讓你穿衣服時怎麼不依教奉行呢？」親空笑著退出客堂。

後來登比丘壇時，我們第十壇，壇頭是碧山寺典座師父，壇中是親空，壇尾是親通師。剛進壇時，聽到得戒大和尚問邊上：「是哪個寺院的？」不知道得戒大和尚是看到我和親通師披壞色袈裟，故有此問呢還是什麼別的原因。邊上有人回答說：「大悲寺的。」大和尚沒再說什麼。

據說前年親古師父他們在碧山寺堅持要用壞色袈裟，最後是大和尚開許了才解決的。今年我們這麼順當就穿上了壞色主衣，也是親古師父他們為我們鋪平了路。

第四章律師講戒

律師講《沙彌律儀要略》前，講了三個學律持戒要注意的原則。一是不能拿戒條衡量別人，學戒是用來約束自己的；二是看到不如法的人或事，不能起嗔恨心，當生慈悲心，生度脫心，發願度脫教化的心；三是看到不如法的人或事，當生慚愧心，慚愧自己沒有佛陀的功德和德行，不能夠感化、教化眾生，當努力精勤修習佛法，增長自己的功德。

這三條原則，親空是記在本上，可是直到現在也記不到心里去，應用不到日常行為中。受了戒回到寺院後，發現自己觀察別人過失的能力增加了，「他怎麼能這樣做呢？」以致于經常跟自己生悶氣，拿別人的過失來懲罰自己。或是看到別人的過失後自己暗自增長了慢心。這可能還是次要的，更要命的是，受了戒後，這顆心更樂意或是更熱衷于觀察別人的過失了，而且樂此不疲，對自己日益增長的毛病習氣卻視而不見。

恩師在《勿見他人過》的開示中說：「一個真正的修行人是不見他人過的，如果見他人過，他人過就是自己過。」「是在用煩惱發現別人的東西，你發現別人的東西，本身就帶了有色眼鏡，你是用有色的眼鏡才發現別人的東西。」道理和前面的三條原則一樣，都已經講得很明白，可是親空業障深，要把這些道理、原則融入到日常生活中，還有很長的路要走，還要不斷地懺悔。

律師講《沙彌律儀》，講到第十條「不捉持生像金銀寶物」時，律師講了他一個同參的故事。

律師有一個云南景洪那邊的同參，是傣族人，去泰國參學兩年後回國，持不捉金錢戒，托缽乞食。一次，那位同參跟律師通電話時，說已經有三四天乞不到食物了，說在漢地很難乞食，人們要麼不給，要麼習慣給倆小錢打發了事。在得知不要錢後，往往又買些餅乾之類供養，他有時只乞到餅乾，那也吃不飽，到後來，那位同參再跟律師通電話時，說準備再去泰國，說這法在漢地太難行持了。

律師在講他同參的故事時，好幾次哽咽，說不出聲來，大概是有感于戒律的廢弛吧。律師最後說，如果這十戒能持守清淨，你們應該感到慶幸。律師的聲音有些沉重，我聽到身邊的某師有抽鼻子的動靜，是因為感動呢還是感冒？不知道。我的淚水當時也不爭氣地溢了出來，偷偷擦了一下，沒擦乾淨，順著臉頰淌到下頜了。我把律師的話當成是對自己的勉勵了。能在這去聖時遙的時代，持守清淨沙彌十戒，親空覺得很慶幸。大悲寺的沙彌師父們也應該慶幸，應該珍惜這個殊勝的因緣，應當知道這要歸功于如來戒法的稀有殊勝，和恩師他老人家「寧死不犯」地誓死持守，由此感召眾居士的虔誠護持。

律師最後再次強調：「要以我們所學的東西來指導我們的生活，而不是來要求別人。我們要把戒律看作是安全網，是用來保護僧人、僧團乃至佛法的，要以這種心態來學律，不要把戒律看作是束縛自己的東西。」

登完比丘壇後，羯磨阿闍黎講《四分僧戒本》，說戒本的每條、每句、每字都有深意，戒名波羅提木叉，名保解脫、別解脫、別別解脫，持一條戒自有持一條戒的功德，乃至解脫。所以，縱然看到破戒比丘，他不可能每條戒都破，他所未破的戒，自有他解脫的因緣。

第五章 戒子們的禮物

閏五月十四，明天就要封堂了，從明天起封山門，戒子「出山門聽招呼。」

中午過完齋，刷牙、洗缽後，正準備刮頭。某師拿了兩袋洗衣粉進寮房說：「這是一個戒子說供養咱們的，我不知道能不能收下，他說如果不行的話可以轉送別人或放衛生間里。」

我說：「咱們不能要的，一切供養歸常住，最好讓他交客堂，由客堂安排處理。」

我又問：「還能不能找到那位戒子，最好還給他。」

說：「找不到了。」

我說：「這些東西(別人供養的東西)，除非是隨行護持居士給的，其它的最好別接，一旦接到手上就不好處理了。別人要做供養，讓他直接交客堂，由客堂安排。」那兩包洗衣粉後來送到衛生間了。

刮完頭回寮，我剛進門，沙彌頭和一位竹林寺的戒子同聲說：「回來了。」不像是問候，一聽就知道有事情。待坐下，親無師說：「那位師兄請了六套衣服，是大褂，要與我們結緣，我說等你回來再說。」我對他們說：「那就交給客堂吧，由客堂安排，咱們是一切供養歸常住。」沙彌頭和那戒子說：「不是供養，是結緣。」我說：「那也得交常住。」他們說：「這更厲害。」後來他們出去了，可能是去退衣服了吧。

親無師又說：「有一戒子也請了一袋子牙膏、手紙要供養我們，沒有收。」我趕緊跟大家交待：所有的這些東西千萬千萬別接過來，一旦接過來就不好處理了。一是要請示恩師；二是要交由客堂安排，到時候客堂也不好安排，多半還是會給我們。別人要做供養，讓他們直接交客堂，一切供養歸常住。師父也說了，到哪兒哪兒是常住。

才到戒場沒幾天，就有人要供養我們了，我們何德何能呢？當生慚愧心。後來似乎有點明白，別人要做供養，並不是我們有什麼修行，而是因為我們有持戒的心，別人想通過這種方式來稱揚、讚嘆和護持戒律。他們的心我們應該讚嘆，但是東西不能收。

第六章 燃指供佛

六月初七下午，戒和尚開示苦行，說在受菩薩戒之前要燃頂、燃指，懺悔清淨，受戒時才容易薰發清淨戒體。接著開堂和尚說：「受完菩薩戒再燃頂也行，以免妨礙受戒時磕頭等。」開堂和尚說：「常住不提倡燃頂、燃指，但是隨喜讚嘆戒子們發心。」

打電話跟恩師說發心燃指的事，恩師說最好是徵得客堂同意，也可以找大和尚，注意不要感染了。問客堂時，知客師父說：「傳完戒後再說，怕萬一發炎耽誤事。」

但是，總是不死心，覺得在受菩薩戒之前不在文殊菩薩殿燃指，對不起文殊菩薩，因為登比丘壇前幾天一直早起頂禮文殊菩薩，蒙菩薩慈悲加被，親空得以順利登壇，圓了具足戒，受菩薩大戒前不在文殊菩薩跟前表示點什麼，總有點遺憾。再說，也想在受菩薩戒之前懺悔清淨，好感發清淨戒體。雖然也可以在受戒之後燃頂、燃指，但覺得像是亡羊補牢，不夠圓滿。

六月初八，老是在打燃指的妄想，最後暗自決定，今晚在文殊殿燃一小指供養菩薩，至于客堂知道後會怎麼看，會不會連累大家後來的發心燃指，只有看因緣了。

臨睡前，就把燃指要用到的東西準備好了。想早點休息，可心里有事，睡不著，總想著具體該怎樣燃指。因為以前光聽說了，具體的操作卻沒見過。想像著應該像點蠟燭那樣，手指直豎著，點著了，持續燃燒半小時或一小時的，那樣才有點供佛的意味。

迷迷糊糊睡過去了，凌晨一點多醒來，趕緊起來，一切準備就緒，奔文殊殿去。

到文殊菩薩殿，頂禮文殊菩薩，可能是菩薩加持吧，忽然想到了一個簡單有效的方法，其余的就不再是問題了。

具體操作步驟略。

穿海青，搭七衣，在文殊菩薩前跪下，發願。伸出左手小指，就著酥油燈點著了，舉在雙眼前方，其余四指伸直併攏，與小指分開一定角度。看著火焰由小到大，先是約一二厘米長，後四厘米長，最後約有十多釐米長。火焰最長時頂部偏紅黃色，再下是黃色，再往下是白色，火焰根部則顯藍色。火焰在菩薩跟前顯得說不出的美麗莊嚴，可惜只有一束火焰。火焰初起不久，小手指尖一陣刺痛，心中默念「南無大智文殊師利菩薩」，疼痛加劇，緊著念「南無大智文殊師利菩薩」，一會兒，疼痛減輕了，再一會兒，就只有火焰根部處有點灼燒疼痛感了。

大約燃燒了四十多分鍾，火焰漸漸減弱，又添了一點油，看到小指的一節和二節上半部已經明顯炭化，又燒了一會兒，火滅了，心想：到此為止吧。

簡單地處理包扎一下傷口，收拾好東西，頂禮文殊菩薩，全程結束，時間不到凌晨三點。

終于滿願了，內心深處有說不出的喜悅自在。

早上八點開始，正授菩薩大戒，有點期待受戒時能有什麼感應，可是似乎什麼也沒有。戒和尚說菩薩戒體是無作戒體，應該也是沒什麼反應才對吧。恩師常常說「無所得，無所求，只管種因，不問結果。」既然正因已經種下了，就不要再多想了。

受完菩薩戒當晚，即六月初九晚一點前後，親通師在文殊殿燃兩個小指，佛菩薩加持，全程異常順利。

六月初十中午十二點半左右，徵得大和尚同意，親無師、親指師等三人臨時借用戒壇殿，在戒壇和玉佛跟前各燃一小指供佛。由于親空沒有考慮到一些技術細節，藥棉纏得太多，開始淨著棉花了，小指只燒到一小截，後來時間緊了，把藥棉拿掉，直接把小指就到火上燒了。親空考慮不周，讓三位師兄弟遭受了額外的痛苦，親空在此向親無師、親戒師、親指師懺悔。

這次在戒壇殿燃指供佛，從技術角度來說是不成功的，但在戒場卻造成了轟動性的影響。當時聞訊趕來幫忙，助念本師聖號，或隨喜讚嘆的戒子大約有二十個。這次燃指供佛也為戒場同期進行的燃頂活動添了一把猛火，據統計，可能有一百多位戒子發心燃頂，平均每三人就有一人燃頂。親空在此隨喜親無師、親指師等三位師兄弟的功德。

燃指的過程最長也就是一個小時吧，可燃指後到回到寺院再做醫療處理少說也得有十天。為了確保不發炎、感染，每天得吃藥、換藥或掛吊瓶，卻是一個囉嗦而且熬人的事情。因此，親空也奉勸後來者，想燃指的要先檢查自己的發心，要有做長期斗爭的心理準備。最最重要的是要在登完比丘壇之後再燃指，以免造成戒障。

第七章 開示篇

這一段時期，以受戒為主題，恩師、戒和尚、引禮引讚諸位善知識，作了很多意義深刻的開示，親空勉強記錄了一些。其中的意義，目前親空只能從字面上作膚淺的理解，內在的深刻意義可能得等到對戒律、對持戒有深入的體會之後才能明白。現摘錄部分供養大家。值得注意的是，親空記錄下來的開示，包括上面提到的，都不能保證是諸位善知識的原話了，只能是大概意思沒有跑偏了。為此，親空向諸位善知識懺悔，向大家懺悔。

第一節 恩師的開示

我們肩負著佛法住世的重任，不能有絲毫懈怠，要讓人們從我們身上體會到佛法的真實存在。

為佛法、為集體、為僧團受戒，不能自私。自私即是不真實，不能得到佛法受用，因為有善法和不善法，你自私時選了一個不善的法，因果不昧。

受戒不是為自己，是為佛法住世。成為佛子，紹隆佛法的責任落到我們身上，我們要嚴持戒律去修行。

修行為了自己而修，就不會有所成就。

比丘有弘揚佛法，使正法住世的重大責任在身，只有嚴持戒律才能使正法住世。以生命來換戒，為了佛法、為了自己的法身慧命，要嚴持戒律。別人不去做和我不相關，因為他沒有這種責任。我們做真正的佛子，責任就自然落到肩上，所以不用看別人，只有自己做；不做，對于自己就是墮落。

對別人來講，只要呆在道場里就是修行；對我們來講就是墮落，只有嚴持戒律才是修行，標準不一樣。

第二節 親緒師父(為恩師弟子，因身體原因經師同意在山西某寺住持，特來五台山幫助協調受戒事宜)的開示

千萬別離開師父或離開寺院，到別地去參學。現在是哪兒都不行啊！

不要離開師父，不要離開大悲寺；不離師父就是道。

受完戒後，回去好好護持師父。

第三節 知客師父的開示

一切聽招呼！

第四節 開堂大和尚的開示

受戒要有慚愧心，要好好懺悔，要有虔誠心，要有恭敬心，要好好努力。

懺悔得清淨，懺悔得安樂。

懺悔要懺其前愆，斷其後續之心，要發心持戒，永不再犯，這才是真懺悔。

要從心里懺悔，心淨則國土淨。

不管佛事做得如何如法，是否見光見花，如果你受完戒後又胡作非為，那也是沒有任何意義的。

你們受了沙彌戒了，要好好守持沙彌戒法；沙彌戒法守清淨了，才能得清淨比丘戒。我看，這情況也不好說。供養的沐浴液、香皂挺好，可是有不香油涂身；普佛挺好，可又有不捉持生像金銀寶物；不非時食，晚上照舊；還有妄語戒……受了戒了，不要看人的好樣子、壞樣子，只看好自己就行了。

入眾的時候，一定要注意你的威儀，這就是你的人格。

什麼是佛法？就是念。你若能有正念，保持正念，念念相續，那就離成道不遠了。

第五節 維那師父的開示

從今天起，就把你們的臭習氣、臭毛病收起來，把你們的性命交給常住。引禮師父抓規矩嚴點，對你們是有好處的。

別以為登完壇就沒事了，登完壇後才是剛剛開始。從現在起，你們都得給我把威儀端起來。

只要你還起心動念，生死就沒了。一動念頭，便已是萬水千山了。

第六節 僧值師父的開示

要眼觀鼻，鼻觀心，把自己的心攝住。我們的心平時是散亂的，隨著外境在跑，只有把心攝住了，才能是法界的真相。

曬太陽是給你們消業障，別忘了你們是來求懺悔的，人家涼快是人家的因緣。見便宜就上，俗氣得很。讓你站哪兒都是你的福報因緣。

什麼是佛法，這就是佛法，找自己的錯就是佛法。看別人的錯，只增加自己的業障。

還在說話，習氣這麼重！不要以為沒人管你們是好事情，希望你們以後不要後悔……這時代，修行要靠自己，靠別人管你，靠不住……不要以為沒人管你是好事情，希望你們不會後悔……施主一粒米，重如須彌山，要相信因果，不要錯因果，果報現前時，生不如死，有時候你想死都不行。這痛苦我經歷過，我不想讓你們再重複我的痛苦。我所說的是我經歷的，真實不虛，否則我將下地獄……口業最損福報，早在進堂第七天還是第十天時我早告訴你們不要說話，可你們現在還在說話……我很想每天都把你們管得死死的，可惜沒有這個因緣……過幾天，出了碧山寺這個山門，誰還能再管你們？有善知識的，自然由善知識管你們；沒有善知識的，還不是靠自己。靠自己靠什麼？只有以戒為師。

第七節 戒和尚的開示

恭喜大家三壇得戒圓滿，但這只是個小圓滿，真正的大圓滿才剛開始。戒期里，大家都很辛苦，開堂和尚、陪堂和尚、引禮引贊師父更辛苦。對大家是嚴厲點，但那是為了你們將來好。希望你們不要忘本。什麼是本？三師七證，引禮引贊師父、各堂口師父，這都是本啊！

第八章 尾聲

六月十五，發完戒牒，眾戒兄弟出戒堂後已接近中午十一點，我們師兄弟六人到客堂告假後，歸心似箭，上車就往回趕了。約十一點半，在五台山山里的一小溪流邊過齋。齋後回向，「修行容易守戒難」唱起來時，親空的眼睛霎時間模糊了，聲音也出不來了。有一個多月沒聽到這熟悉的偈子了，經過了一個多月戒期里的風風雨雨，再唱這首偈子，又是另一番感觸。

親空能順利受戒歸來，要感謝常住、戒常住、恩師、老戒比丘師父們的關心，感謝眾居士的虔誠護持。尤其要感謝歷屆在碧山寺受戒的老戒比丘師父，是他們的嚴謹戒行樹立了大悲寺戒子的良好形象，得到了戒常住上下的認可，才使我們師兄弟六人的求戒歷程如此順利。

浪費大家的寶貴時間，親空深感慚愧，向大家懺悔。

阿彌陀佛！