佛子當自強——二〇〇七二時頭陀學習體會(釋親行 比丘)

《頭陀的路》之四

佛子當自強——二〇〇七二時頭陀學習體會

⊙釋親行比丘

禮敬十方諸如來

及以宣說微妙法

無漏功德身證者

為我真實皈依處

　　首先向上妙下祥恩師，及以現前大眾，致以我最虔誠的敬意，歲月無情增中減，人命無常呼吸間，轉眼又過了一年。

　　今年是我第五次跟隨著上妙下祥恩師，跟隨著大悲寺僧眾，學習每年一度的二時頭陀。在這五年里，每次的行腳都好象去戰場一樣，在臨行前就做好了回不來的準備。

所以在今天，親行能夠再一次坐在這里，向大家彙報本年度二時頭陀學習體會，在我心里有一種難以形容的感受，我說不清它是高興，還是憂傷，或者是其它的什麼……

如同一個從戰場歸來的士兵，再看看曾經與自己出生入死的同參道友，或是半路而退，或是格斗而死，就像恩師說的大浪淘沙一樣，一代新人換舊人！如果回頭看看昨天，我應該慶幸的舒口氣，因為畢竟我還活著，還穿著這身衣服，跟隨著恩師，繼續走頭陀的路。如果放眼展望明天，我應該謹慎的提口氣，因為明天還有很長的路，在沒有到達彼岸以前，誰能保證我的歸宿？如果想想那些半路而退的道友，我應該惋惜的嘆口氣，自己的路自己走，生死苦海，任業沉浮，誰能做主！如果看看入伍的新人，我應該振奮著鼓口氣，我們還有足夠的後備力量，去迎接明天的考驗。

我們生在一個法弱魔強的末法時期，應該時常問問自己，為什麼會法弱魔強，魔真的強了嗎？其實沒有，只是因為我們自弱了，所以魔也就顯得強了，佛法真的弱了嗎？佛法是堅固法，不增不減，不存在強弱的問題，佛法並沒有弱，只是我們不再根據佛法的需要去行持了。大多數的人(包括那些敗退的道友)都根據「自己」的需要去尋求「自己」的佛法，去發展「自己」的佛法，去宏揚「自己」的佛法去了。當然並不否認他們會做得更好，但是有誰能設身處地的考慮一下佛法的需要，有誰能為了佛法的需要而放棄自己的需要？

恩師曾經講過，現在的佛法不需要錦上添花，只需要雪中送炭！看看現在的佛教，表面上轟轟烈烈，搞得很熱鬧。但都是些錦上添花的事，從現在的佛教雜志上，我們可以看見，到處都在講什麼形勢大好，風光無限，但是，事實上並不是像他們說的那樣。如果不相信，不妨讓我們從那養尊處優的寺院里走出來，去深入民間的了解一下，去看看現在的佛教在老百姓心中的地位？再計算一下佛教還能在中國存在多少年？然後再看看自己該做些什麼？或許我們會不約而同地發現，當前佛教最需要的，也是中國老百姓最需要的，更是我們出家人最需要的，那就是頭陀行，正法的代表——頭陀行。

　　這就是我本年度學習二時頭陀的中心體會。

還記得那是我行腳的第二天，時間是八月十八，上午八點左右，地點在內蒙古赤峰市龍山鎮龍頭山莊附近。當時我們行腳的隊伍正在公路上走，一輛警車停在前面，攔住了我們的去路，從警車上下來幾個警察，進行盤問。我們就在村子中間，當著村民的面，被警察盤問。雖然我們並沒有做什麼壞事，但是當著老百姓的面，被執法人員盤問，好像自己做了什麼見不得人的事似的，臉上火辣辣的。警察檢查了證件，做完筆錄後走了。

看著周圍老百姓的那種懷疑的目光，警察並沒有向周圍的村民解釋我們的合法性。當然了，對我們進行盤查是國家交給警察的職權與責任，但是由于警察的盤問，給我們帶來的負面影響，似乎也應該向周圍的老百姓解釋一下，至少也應該敬個禮，證明我們是清白的。但是這些話，我只能在自己心里說，而無法對警察說，更無法對那些用懷疑的目光看著我們的老百姓說。不過通過這件事，讓我看出一個問題，同樣是一個人，同樣的在路上走，警察為什麼不去盤問那些過路的俗人，而偏偏喜歡與我們出家人結下這個因緣。當我發現了這個問題以後，沒過多久，就又來了一批警察，前來告訴了我們正確的答案。

事情是這樣的，行腳的隊伍離開剛才被盤查的村子，來到前邊不遠的小村子，叫龍頭山口村。當時我們在路邊休息，又有一輛警車停到我們面前，從車上又下來幾個警察，又開始進行盤問，同樣的還是在村子里，同樣的還是當著老百姓的面，對我們進行盤問，我們向警察解釋，剛才你們龍山派出所的人已經來過了，已經把證件給他們看了。這些警察說：「我們是縣公安局的。」

了解完情況以後，對我們解釋說：這個地區每年都有假和尚來這里行騙，每年都騙走好幾萬，這些假和尚真給你們佛教臉上抹黑啊！最後警察對我們說：如果在這個地區有什麼事情需要他們幫助的，可以給他們打電話，比如有人欺負你們了，有當地老百姓鬧事啦，可以找他們幫助。其實還真有一件事想請警察幫助，我想，要是警察不方便向周圍的老百姓解釋我們是合法的，或許可以向其他的警察通報一下，下次再見到我們，就不用再檢查了。彼此都省了不少麻煩，剛剛一個小時，就來了兩批警察。上批是派出所，這批是公安局，最好在沒有驚動公安廳、公安部之前，通報一下，當然這也只是我的一個妄想。

　　造成今天這個局面，其實並不是警察的責任，原因是那些假和尚，穿著真和尚的衣服，在這條路上行騙。而今天，我們也穿著這身衣服，也走在這條路上，被人們當成假和尚，也是理所當然的。如果我推斷的沒錯，可能是有一個或是幾個，曾經受過假和尚騙的老百姓看見我們在路上走，懷疑又是假和尚來了，于是就打電話報了警。警察是因為接到了任務，所以才對我們檢查的，這是在執行公民交給他們的任務，簡稱執行公務。

　　我推斷一定是有人報警所以才會發生今天的事，後來我在乞食的過程中，證明了我的推斷沒有錯。

事情是這樣的，那是行腳第四天，時間是農歷八月二十，地點是在內蒙古赤峰市王爺府鎮富裕村。我與親古師父乞食，我倆在村中次第行乞。來到一家門前，對里面念了幾聲佛號，從房子里走出來一個中年男子，我們對他說：「我們是出家人，路過這里乞些食物。」我的話剛說完，就看見這家男主人鐵青著臉，惡狠狠的對我們說：「我一不信佛，二不信教，請你們馬上走。」我知道這個地區假和尚行騙猖獗，從這家男主人的態度上，可以看出他是把我們當成騙錢的假和尚了。我當時對這位男主人解釋：「我們只是要些吃的」。這位男主人依舊是氣呼呼的對我說：「沒有，快走！」我一看他這態度，明白這里不是我練定力的地方，轉身我們就離開了，再說這位男主人，雖然把我倆趕走了，但他沒有就此罷休，我看見他去了公用電話亭(商店)，我想他一定是去報警了。

當我倆在村子里乞食歸來時，發現在場的又多了不少人，旁邊還停著一輛警車。當時我一見到警車，就明白發生了什麼事，行腳的第四天，就已經有四批警察來盤查我們了，照這樣發展下去，我們就快要和警察交朋友了。嗯，不過，看樣子今天這些警察好像是不想與我們交朋友，因為他正在趕我們走。在他們其中有一個警察說：「昨天我不是告訴你們不許進村子嗎？」

被警察一提醒，我還真記起來了，警察說得沒錯。在前一天，也就是行腳的第三天下午，當時行腳的隊伍正在公路邊休息，確實有一個警察開著車過來告訴我們：「你們可以在這路上走，但不許進村子。」聽到警察說的話，不禁讓我聯想到舊社會，在大上海法租界公園門口的牌子上，寫著「華人與狗禁止入內」，我們今天做為一個合法的中國公民，走在中國的領土上，被警察告之：「不許你們進村子」。我彷彿看見了每個村子的路口，都掛著一個牌子，上面寫著：「和尚與流氓禁止入內」。

大家聽我這麼說，不要以為那一天離我們很遠，就在被警察告之不許進村的第二天，就發生了這類情況。我與親古師父在王爺府鎮富裕村乞食回來，看見警察正在驅趕我們離開，當時師父正在耐心的跟警察解釋：「我們是正常的宗教活動，我們受到法律保護。」警察聽見師父說受法律保護，愣了一下，問：「什麼法？」師父肯定地回答：「受憲法保護，我們有合法的手續。」警察聽了滿不在乎地對我們說：「我也不看你們的手續，我也不管你合不合法，只要你們離開這就行，這的老百姓不歡迎你們，你們再沿著公路往前走，過了收費站，前邊是美林鎮的管轄區，只要你們離開我的管轄區，到哪去，干什麼，我不管你。」

就這樣，我們二十來號人就被驅逐出境了，被趕出二里地以外的地方過齋。幸虧是遇到了一個片警，只管一個鎮的范圍，要不然，那天我們就要餓肚子了。

　　今天我說這些的目的，並不是想指責警察有什麼錯。說實話，我很理解他們的工作，被警察驅趕我不但不怪他們，反而還感謝他們，正是因為他們，才讓我體會到頭陀行的重要性，也讓我看到了佛教當前的局勢。從表面上看，我們好像是被警察趕走了，而事實上並非如此，警察也不喜歡沒事找事。就像剛才那位警察所說的那樣，是因為有人打電話報警，所以我才來找你們，這的老百姓不歡迎你們。如此說來就可以明白，驅趕我們的並非是警察，而是老百姓。警察只不過是愛民心切，為了保護老百姓的生命財產不受到侵害，站出來替老百姓說句話而已。

佛法傳來中國已有二千余年的歷史了，有人曾說：如果沒有佛教，現在的中國人都不會說話。然而今天卻有人對我們說：「這的老百姓不歡迎你們」。而這里的老百姓，他們的祖先，祖祖輩輩都是在佛教的啟蒙下，一代一代的生活到今天，他們所居住的這片土地，經歷了歷史上幾次最重要的佛教發展黃金時期，就連他們當地的文字(蒙文，赤峰喀喇沁旗屬于內蒙古自治區。)都來源于佛教，然而今天他們卻對我們出家人說：「這的老百姓不歡迎你們」。

　　做為一個出家人，聽到這些話，我們似乎應該重新認識一下當前的局勢了，雖然今天不歡迎我們的只是一小部分，但是這一小部分是會發展的，如果是往好了發展，或許他就是這一小部分，乃至沒有這一小部分，如果他要是往壞了發展，今天對我們說：「這的老百姓不歡迎你們。」到明天就會對我們說：「中國的老百姓不歡迎你們。」到那時，我們這些出家人該怎麼辦？

　　當前的形勢並非大好，法難離我們並不遙遠。歷代祖師高僧大德舍身舍命換來的佛法，到今天我們應該做些什麼？

　　我想說的是我們——不能坐以待斃。

　　在中國人還沒有對佛教徹底絕望之前，我們要重新塑造出家人形象。針對現前假和尚行騙的現象，師父他老人家曾說過：「佛法需要頭陀行」(節錄)，以頭陀行腳乞食去告訴人們：「出家人不允許摸錢，摸錢的是假和尚，」讓老百姓學會區別真與假，讓他們對佛教重新生起信心。

還記得在今年行腳乞食的第一天，時間是農歷八月十七，地點在內蒙古赤峰市牛家營子鎮王營子村。那天的乞食是由恩師帶領我與親古比丘，我拿著錫杖跟在師父後面，師徒三人在村中次第行乞。

來到一家門前，恩師吩咐親古比丘上前敲門，親古比丘來到門前念了幾聲佛號。從房子里面走出來一位中午婦女，好奇而又緊張地看著面前的出家人。親古比丘對這家女主人說：「我們是出家人，路過這里乞些食物，不知方便不方便，這位女施主想了想說：「家里沒啥吃的。」一邊說一邊在用手在口袋里摸著什麼，說：「給你們點錢，自己去買點吧。」親古比丘一見要給錢，迅速向後退了兩步，對女施主說：「出家人不允許摸錢，我們只乞食物。」這位施主說：「家里沒有吃的。」我們見到她真想布施，就提醒她：「剩的也可以，只要是素的就行。」這位女主人還是想不起來有什麼可以布施的食物，我們一看只好作罷。

雖然女主人沒有食物布施，但並沒有影響出家的法布施，我們並不是為了乞食而乞食，而是要通過乞食讓對方明白，出家人只乞食物，不摸金錢。儘管沒有從這家得到食物，但能夠讓這位女主人知道，出家人不摸錢，以前騙錢的是假和尚，我們的目的已經達到了。所謂財法二施，等無差別，能夠拿出食物供養出家人，會得到富貴的果報，能夠聽到出家人不摸錢的法，會得到對佛法升起正信的智慧果報。當然我們說的法，並不是什麼高深的佛法，但說法最重要的是契理契機。對于面前的這位女主人來說，能夠聽到出家人不摸錢的法，這就是及時的甘露，回春的妙藥。得到這個法，等于得到了一面照妖鏡，真假和尚，一目了然。雖然現在沒有食物布施我們，但她以後會布施給其他的出家人，而且還是不摸錢的出家人，僧寶福田，功德一樣。

我們正準備離開這家，向下一家行乞。就在這個時候，在我們身後有一位蹬三輪車的村民，目睹了剛才發生的一切，見到我們要離開了，對著我們伸出大拇指說：「光要吃的不要錢，這才是真和尚。」師父用認證的口吻對這位蹬三輪車的村民說：「對，摸錢的是假和尚。」

師父他老人家曾經講過：「現在眾生善根比不上佛在世時，佛在世時是一批一批地度，到了現在末法時期，就得頭頭救拔，有一個算一個。」今天這位蹬三輪的村民，應該算本次乞食的意外收穫。就像恩師說的那樣，凡是見到我們的，聞到我們的、嘲笑我們的、誹謗我們的，將來都會在龍華會上(授記)成佛的！

　　另外還有一次的乞食，讓我體會頗深。

記得那是行腳第七天，時間是八月二十四，地點在河北省承德市隆化縣兩家鎮小廟子村。

當時我們搭衣持缽列隊進村乞食，我與親悲沙彌一組，我們這一組，被師父安排在一個十字路口乞食。我與親悲沙彌來到靠近路口的第一家門前，正準備敲門，這時有幾個農村婦女，見到我們穿著與眾不同的衣服突然出現在她們面前，或許是好奇，也許是習慣，她們三五個人聚在一起議論著我們的身份與來歷。其中有一個村婦問旁邊的幾個人：「哎，你們看他們是干啥的？」旁邊有一個村婦用一種嘲諷的聲調回答：「那還用問？騙錢的唄。」這句話傳到耳里，疼在心里，要知道我們今天這個形象，穿著如來的福田衣，托著如來應量器，它是聖賢的標幟，它代表了佛教，它代表了三寶，它可以讓黑暗中的眾生看見光明，它可以為迷盲的眾生指明方向，它可以引導眾生出離苦海。

而今天我們這個形象，在幾個村婦的眼里，它卻變成了騙錢的代名詞。我很想過去向她們解釋一下，我們是出家人，不要錢，那些騙錢的是假和尚。但是我知道，就算我跟她們解釋，她們也不會相信我。她們現在的狀況，是對佛教、對和尚失去了信心，在她們眼里，和尚就是專門騙錢的。這是她們給和尚下的定義，對于這種情況，那就是會說的不如會做的。說她們不相信，那我就做給她們看，我要用事實來證明，我們不是騙錢的假和尚。

我來到第一家門前，親悲沙彌跟在我後面，那幾個村婦就在背後看著我們。我對院子里念了幾聲佛號，敲開了門，從院子里走出來一位老婦人。我對這位女主人說：「我們是出家人，從這里路過，乞些食物。」這家女主人聽我說完，很不耐煩的擺著手說：「沒有，沒有，你們走吧。」如果是在平常，按照乞食的規矩，我們就應該馬上離開了，因為施主已明確表明不想布施，出家人就不能再乞了。但是今天的情況不同，因為在我們身後，有幾個對佛教、對出家人心存誤解的人正在看著我們。假若就此離去，她們很有可能更加誤解出家人，而對佛教徹底絕望。

另外這家的女主人也並非是真的不想布施，而是和我身後的幾個村婦一樣，把我們當成了騙錢的假和尚。至于她嘴里說的 「沒有食物」，那是最常見的一個藉口，只不過是想用這個藉口把她眼前的假和尚給打發走，但我們並不是她心目中的假和尚，我為什麼要離開？至于她家里到底有沒有食物，或許我比她更清楚，我重新站穩了腳跟，為了讓她們明白，並不是所有的和尚都騙錢，我準備讓她們見識一下出家人的「定力」。

我對這家的女主人說：「我們只是要些吃的」。我說這句話的本意，並不是哀求她給我食物，只是強調說明一下，讓身後的幾位村婦明白，我們是只要食物的出家人，並不是騙錢的假和尚。我第二次說的話，並沒有打動這位女主人的心，依舊是很不耐煩的擺著手說：「沒有，沒有。」其實她有沒有食物，對我們來說都無所謂，她家沒有，別的家還有，其他家沒有，我知道還有供齋的居士在村外等著我們回去。說實話，乞食被人拒絕的滋味並不好受，我當時真想轉身離開了。但是又不甘心，倘若就此離開，很有可能就不知道要何生何世何處再能相逢。為了除去我的慢心，為了轉變幾個村婦的誤解，也為了調伏這位女主人的耐心，我紅著臉又對這家女主人說了一遍：「我們只是要些吃的。」

這家的女主人可能是沒見過臉皮這麼厚的人，趕也趕不走，與其和我們糾纏不清，還不如破財消災，給幾個錢把我們打發走就算了，女主人又說：「家里沒有吃的，給你幾個錢，你們自己去買吧！」語氣里充滿了輕視和無奈，我們一聽說要給錢，心里說：「我們就等的你這句話。」因為我們不能無緣無故的見人就說，我們是不要錢的出家人，好像是在自讚。假如有人要給錢再說：「出家人不許摸錢」，這樣才能說明問題。今天這位女主人還真配合，終于說出了這句話。儘管不想要錢，但今天聽到她說要給錢，我心里還是很高興的，這並不是見錢眼開，而是我們可以藉此名正言順地對我身後的幾個村婦說：「出家人不允許摸錢。」

我們的話一出口，當時現場的局勢馬上就轉變了，這家的女主人萬萬沒想到，眼前的出家人竟然說不要錢。我對女主人說：「出家人不要錢，我們只要些吃的。」面前的女主人可能是因為我們說不要錢而受到意外的觸動。所以忘了她自己說過的沒有食物，她的態度緩和多了，對我們說：「你們要吃的，有，你們等著。」說完轉身就進屋了。

想一想剛才女主人一再說家里沒有食物，一聽出家人說不要錢，一下子又變成了有食物。從這里可以說明一個問題，也就是說一開始，這家女主人是把我們當成了騙錢的出家人，既然是要錢的出家人，身上一定有錢，既然身上有錢，還想受人食物供養，這不是騙人嗎？所以這位女施主才會很不耐煩的說：「家里沒有食物。」後來聽見我們說不要錢，不要錢的出家人身上一定沒有錢，身上沒錢才有資格接受供養，所以從開始的沒有食物變成了有食物。從這一點可以看出有沒有食物，主要取決于要不要錢。

我們在這家門前等了一會，看見這家女主人端著兩碗飯從房子里走出來，飯的上面還有一點菜，還帶了兩雙筷子，看樣子這回不想趕我們走了，是想讓我倆在她家吃啊。我對女施主解釋：「我們得把食物帶走，回去吃。」我又問了問菜里有沒有葷油、什麼配料。後來得知菜里有雞蛋，我們又對女主人說：「出家人不吃雞蛋，麻煩你把菜撥走。」現在的女主人要態度好多了，很有耐心的把菜從飯碗里撥走，然後把飯倒在缽里。剛才對待我們的態度好像是仇人，而現在對我倆的態度像親人。我對女主人合掌回向：「願你們全家吉祥。」

女主人看著我們臉上的笑容顯得很親切，已不是剛才那種冷漠和不耐煩，反而流露出一種依依不舍。我知道她想留下的並不是我們兩個人，而是想留下佛制的戒律。再看看我身後的那幾位村婦，對我倆的態度也改變了，她們在議論著不要錢、不要雞蛋、不要菜只要飯。後來她們給出家人又重新下了一個定義：「那就是只要飯不要菜。」先不管她們的新定義是否正確，但有一點可以肯定的是，和尚已不是騙錢的代名詞。

在今天的乞食中，其中有一位村婦還做了我們的施主，她的家就在路的對面，還記得我與親悲沙彌來到她家門前，念了幾聲佛號，看見從房子里快速的跑出來一個中年女人。我剛想對她說：「我們是出家人，來乞些食物。」可是還沒等我開口，她卻先說話了，她問我們：「我家沒有飯，只有饅頭你們要不要？」我連忙表示，可以可以。女施主又快速的跑回屋里給我們拿出四個饅頭，放進我倆缽里，當時我倆都很奇怪，今天在這家乞食怎麼會這麼順利？還沒等我倆反應過來，四個饅頭已經進了缽，

後來突然想起來，這家的女施主，就是剛才在路口說我們是騙錢的農婦之一，難怪一見面就問我們，沒有飯，只有饅頭要不要？原來就是她們給出家人重新下的定義，只要飯不要菜，甚至懷疑饅頭可能也是出家人的忌諱之物。我當時真想給她解釋一下，出家人除了葷腥的食物以外，其它的食物是可以接受的。不過由于種種因緣我沒有對她講，現在想一想，給她們留下這個誤會也是好事，有了這個誤會，總是要比誤會和尚是騙錢的要好多了。

　　參加了五年的行腳，有了五年的乞食經驗，在那一天讓我經歷了兩個五年之最。那就是在村口的第一家，是我五年中乞食最困難最吃力的一家，而後一家卻是我五年中最容易、最順利的一家。在同一天同一個村子里，之所以會有這麼大的轉變，我想這並不是我個人的力量，這是頭陀行的力量，這是金錢戒的力量，假如在這其中有我一份力量的話，那也應該是恩師嚴持淨戒的精神，給我帶來的力量。

　　還記得在今年行腳的第十五天，時間是十月十一日，地點在河北省承德市豐寧縣鳳山鎮。

　　由于今年行腳所走的路線是在山區里，地勢比較高，再加上節氣不斷的向後推移，所以氣溫比較低。尤其是在早上天還沒亮的時候，凍得我們都不願意坐下來，真有一種要跑起來的沖動，藉此來熱熱身。

　　在行腳的隊伍里，恩師的年紀最大，身體又不好，有居士供養熱水幫助僧眾驅驅寒氣，師父還不敢喝，因為野外找廁所不方便。在這麼冷的天氣，我想幫師父取暖，于是我想了一個好主意。隊伍里有一個負責點香的師父果成比丘，我對果成比丘說：「交給你一個任務，在行腳結束前，你要把那兩大筒香末燒完。」果成比丘按照我說的去做，在每次點香的時候，都要在師父的香爐里多放一點香末。這樣一來當香末燃燒起來的時候，香爐就變成了火爐，我想用它來給師父暖暖手。

　　我的主意雖然想得很好，但是每當我把香爐遞到師父手里的時候，師父卻總是把香爐放在地上，我眼睜睜地看著那熱乎乎的香爐熱量白白浪費。我倒不是心疼那香末，而是不忍師父挨凍。

我想不明白，師父為什麼不用它來暖手呢？于是不解地問：「師父，您為什麼不用香爐暖手啊？」師父的回答大大的出乎我的意料，師父說：「香爐是大眾用來供佛的，我一個人用它取暖，是犯盜。」怎麼？這也算犯盜嗎？我時常認為自己是個學戒的人，可是我怎麼沒看出來用香爐取暖會犯盜戒？在我看來，那個香爐放在地上燒也是供佛，放在手上燒也是供佛，至于用來取暖，那不過是一舉二得，並沒有影響到供佛。這里並不具足犯盜戒的五個緣，就算是有用香爐取暖的心，那也只能算是一個原因，還夠不成犯戒。假若單就相上看，這事確實夠不成犯戒，但是要往微細的心念上看，這事確實會有盜因存在，然而這並不是我這種凡夫可以看出來的。

　　現在回想起來，不管怎樣，我當時是出于好心，想用香爐為師父暖暖身，而師父不用它取暖，那是持戒的精神。恩師曾說過：「當我們心中有戒相升起時，在我們胸中就像有一個太陽一樣的溫暖。」若如此說來，我想恩師當時一定不會感覺到冷，因為師父胸中有一個太陽，那個太陽不但溫暖了他自己，同時也溫暖了我這個徒弟。這讓我想起了一句話：「尸羅妙法，宏傳在師。」我從這看到了戒律的真傳承，不是學出來的，而是做出來的，所謂菩薩持戒謹防于微念，這正是當前佛教所缺少的，同時也是末法眾生所需要的。

自從佛法傳到中國以來，二千多年，因為有一部分昧律的法師，見到比丘戒序文上有「欲得升天，當護戒足」之句，便依文解義，貶說持戒為人天果報。這種說法相承傳濫幾近千年，時到今天更為廣泛，而道宣律祖所說的：「為道制戒，本非世福。」的至理名言卻很少有人宏傳。戒序中所提到的「欲得升天上，若生人中者，常當護戒足，勿令有毀損。」這里所講的升天，是我們修行了生死的一個過程，比如初果阿羅漢，七返人間天上，證阿羅漢。二果一返人天，三果生五不還天，但他們注定了要了生死出三界，然後發菩提心，度化眾生。

還有一部分學教理的論師，見到有見戒禁取五利之使，便斥持戒以為執著、著相。毀律謗佛無過于此。如昔提婆達多出佛身血，僅出化佛一身之血，如今造此論者，便謂出一切佛身血，不聞華嚴有「戒為無上菩提本」，卻把持戒謂執著。佛在阿毗曇中所說的見戒禁取，本來說的是外道，如薩迦耶等，因見佛讚嘆日中一食，便想超越佛教，持辟谷絕食。因見佛讚嘆糞掃衣，就想超越佛教，行無衣裸身之法。又見佛讚頭陀住樹下塚間，便更想超越佛教，臥釘床睡火炭。這些才是被佛所呵斥的戒禁取見，而今有一班壞教徒，拿著戒禁取見，攻擊佛制的戒律，不知佛為一切知見，怎麼會用邪見而為眾生制戒？

豈知佛法之所興于世，唯是威儀建強功。釋迦牟尼佛成道後，並沒有直接去為眾生講法，而是示現威儀，當眾生見到佛的威儀與眾不同，令人歡喜瞻仰，這才有人前來問訊請法，這是佛法傳播的開端。佛陀所示現的威儀並不是裝出來的，而是內證了諸法實相的一種自然流露，所謂諸法實相為體，威儀庠序為相，離體無相，離相無體。佛是根據自己的內證，隨緣為弟子制戒，佛所制定的每一條戒律，它的深義，都是諸法實相，只待人行持體會而已！

　　更有一班佛教徒，仗著小小戒可舍，而把戒律一舍再舍，最後甘為禿髮居士，只守五戒。說到小小戒可舍，讓我想到《一棵松樹的命運》。因為建築的需要用地，一棵松樹被迫轉移栽到另外一個地方。但是因為挪樹的工人，只知道保護樹的全根，而忽視了須根，松樹被重栽之後，每天有人辛勤的澆水，但還是沒有挽回乾枯而死的命運。松樹雖然是因乾枯而死，然而它真正的死因卻不是缺水，而是缺少了吸取水份的須根。這就好比我們現在的出家人，對于助送的四事供養，我們並不缺少，但為什麼成就道業的少，而退道還俗的多。退道的原因，並不是因為我們缺吃缺穿，而是因為我們缺少了成就道業的小小戒，不是小小戒可舍，而是小小戒可學。

　　現在之所以有很多的假和尚，流竄在民間，大肆行騙，其根本原因還是鑽了中國佛教忽視戒律的空子。藉于這個原因，在我們行腳乞食時，師父要求，見到有人給錢的時候，一定要對他們說：「出家人不允許摸錢，摸錢的是假和尚。」只有把金錢戒宏揚出去，才能挽救當前假和尚對佛教的破壞。

　　在我們今年的行腳，一共在外十六天，共計有八批警察來對我們進行盤查，從警察對我們的關注，可以看出老百姓對和尚是如此的不信任。看到和尚就想報警，給我一種感覺，做為一個出家人，走在中國這片土地上，好像老鼠過街一樣，人人喊打，這是我在寺院里所體會不到的危機感。

　　平時在寺院，居士見到僧人都要畢恭畢敬的側立一旁，合掌問訊。這樣能夠讓我知道自己是一個出家人，然而走出寺院才發現，現在的中國老百姓對出家人的誤解竟然如此嚴重，簡直可以和賊劃等號。

　　記得在行腳的最後一天，時間是九月初二，當時我們走在河北省承德市豐寧縣王營子鎮，在路邊的一塊空地上休息，由于太陽剛出來，天氣還很冷，大家都不願意坐下來休息，大多數都站著來回走動，藉著身體的活動，讓身體釋放熱量。正在我們休息時，來了幾輛警車，停在公路上，車門打開，從車上迅速的下來二十來個警察，沖上來就把我們給包圍了。我們一共才十八個人，而他們來了二十來號人，可能是怕我們反抗，所以多派出了一些精兵強將，在警察看來，這樣才能算勢均力敵。他們哪里知道，我們這些出家人一天一頓飯，一個個都瘦得皮包骨，也從來沒有學過少林雜耍功夫，他們來兩三個就足夠了。更何況我們出家人還有戒律，不得以打報打，也不會反抗。

　　從這些警察的目光，可以看出強烈的殺氣，他們手插在褲兜里，不知道是在握拳頭還是準備掏槍。當時的氣氛很緊張，像這種場面，以前只能在刑偵反恐的電影里見到。沒想到出家了，還能長這個見識。

　　警察檢查了證件，了解了我們的身份並不在他們的「服務」范疇內，據他們自稱是豐寧縣公安局刑警大隊的，是專門抓賊的。有人報案，以為我們是假和尚，過來一了解是誤會。他們又呼拉拉的上車，一溜煙地走了。

　　可能是還有別的任務，太忙了。他們來的目的是要抓假和尚。我們行腳的目的是讓人們識別真假和尚，從這個角度上看，我們是站在同一戰線上的同行。

　　大冷的天，一大清早來了二十來號刑警，要抓假和尚，誰知大水沖了龍王廟，看著同行來去匆匆的樣子，心里還真有些過意不去。

　　我們今年的行腳，從最初的民警到巡警，再到今天的刑警，可以看出，老百姓對出家人的「關注」還在升級，佛教莊嚴的形象在老百姓的心目中正在逐漸被丑化。照此下去，用不了幾年，佛教在中國的大本營將會被假和尚和外道所攻破。做為一個出家人，現在應該是未雨綢繆、居安思危的時候了，我們不能光靠警察去整治假和尚，因為警察並不知道真假和尚的分界線，警察會為了消滅假和尚連真和尚一起消滅掉。

記得我們行腳的第四天，在王爺府遇到的警察，他們不管你真假，就是要趕你走，當時恩師對警察說：「你們打擊假和尚，我們也理解，但你們在打擊假和尚的同時，應該保護真的，我們有合法的證件。」警察對我們說：「我也不管你們合不合法，我也不看你們的證件，只要你們離開我的管轄區就行，你們那些都是外表不能代表實質。」

不管警察的態度如何，但我聽到警察說了一句肺腑之言，那些外表不能夠讓老百姓識別真假，據說被抓的假和尚，他們都有中國佛協的戒牒，護照都可以造假，更何況和尚的證件。做為一個警察，一個國家執法人員，都不知如何區別和尚的真假，更何況那些可憐的老百姓。事情發展到今天這個樣子，責任不在老百姓，也不在警察，更不是那些假和尚，而是罪在我們這些真和尚，是我們沒有告訴人們到底該如何區分真假和尚，真和尚與假和尚的明確分界線在哪？

　　在《增－阿含經》中這樣說過：「佛告大臣，若有沙門釋子，以我為師而受金錢，則決定知非沙門釋子。」如果中國的老百姓，都知道這段經文，都明白出家不允許摸錢，摸錢的是假和尚，我想現在警察見到我們出家人不應該先檢查證件，而是應該問我們要不要錢，這是決斷真假的關鍵。不過假如中國人都知道和尚不允許摸錢，也用不著麻煩警察來區別真假，因為根本不會有假和尚。

　　之所以有現在的假和尚，就是看好了佛教這不用上稅的無本生意，另外最重要的一點，這些假和尚的騙術也是有傳承的，他們都是跟「真和尚」學來的。

　　假如我們出家人不以建廟為理由，四處化緣的話！

　　假如我們出家人不以賺錢為目的而大搞經懺的話！

　　假如我們出家人住的寺院不以旅游為目的而賣門票的話！

　　假如我們出家人不以邪命為手段，給人看風水，矇騙無知信眾的話！

　　假如我們出家人能夠放下那幾疊骯髒的臭錢，平時多說幾句：「出家人不允許摸錢」的話。

　　我真的很難想象得出，現在的假和尚會用什麼藉口出來騙錢。所以今天假和尚騙錢的責任應該由我們出家人全部承當。如果我們出家人不想讓佛教失去中國這片土地，如果不想中國的眾生沉溺在茫茫苦海中，若想挽救佛教當前所面臨的法難，我想出家人應首當其沖，自強不息！

　　說到這里或許會有人問這樣一個問題：佛法住世的功德與意義是什麼？

　　是的，這的確是一個我們應該思考的問題，那就讓我藉著這個問題講講我今年行腳的總結體會。

　　總結體會：

　　恩師曾經說過：我們做為一個人來到這個世界上，本來是為了修行，只是後來被五欲所迷惑了。圍繞著恩師的這段開示，發表一下我個人的淺見，也就是我們為何生于此？也是師父所說的為了修行。我個人的理解，修行就是我們想要成佛，我們每個人每個眾生，來到這個世界上都是為了同一個目的，那就是要成佛！

　　聽我這麼說，或許會有人反對說：「如果是信佛的佛教徒想成佛還說得過去，但並不是所有的人都想成佛，世界上還有幾十億人不信佛的。」就像前面說的，有人對我說：「我一不信佛，二不信教。」連信都不信，又怎麼會發願要成佛呢？

　　其實這個問題很簡單，如恩師所說：「是被五欲給迷住了。」他們自己不認識自己想要成佛的願。釋迦牟尼佛之所以出現于世，就是我們這個世界的眾生有共同的本願，那就是想要成佛，如果有一個眾生不想成佛，我們都無法把釋迦牟尼佛感召到娑婆世界來。釋迦牟尼佛出世的目的，也就是要滿我們一切眾生的願，告訴我們成佛的方法。

　　既然是我們每個眾生都有一個成佛的本願，但是我們為什麼沒有發現呢？

　　其實想找到我們成佛的本願並不難。比如：就說我們人類，每個人生來都害怕死亡，這是我們眾生的共同點。我們都知道每個眾生都怕死，但卻很少有人知道為什麼。假若我們對死亡恐懼的原因，稍加推敲就不難發現，我們想成佛的本願就在其中。我們害怕死亡，就是希望常住。儘管我們是來自不同的國家、不同的民族、不同的信仰，但我們對常住不滅的永恆都是希求的。我們對常住的追求可以說是深入骨髓，只是被這個世界的假相所迷惑了，背棄真常而在無常中流轉，佛陀大悲出世的目的，正是為了讓我們這些可憐愍的眾生見到常住真心，不生不滅的本性，就如佛在《大般涅槃經》中說的那樣，如來是常住。

　　另外從我們現在眾生的貪嗔癡背後也可以找到我們成佛的本願，所謂貪嗔癡後的大悲願，迴光返照影自現。

　　舉個例子，單說貪。現在的人們，大概都想擁有很多很多的金錢，很大很大的房子，很高很高的知名度，很強很強的權威。或是更多更多的金錢，更大更大的房子，更高更高的知名度，更強更強的權威。乃至于最多最多的金錢，最大最大的房子，最強最強的知名度，最高最高的權威。從這里可以看出我們的貪。假若我們貪的同時，問問自己為什麼要貪這些東西，不要順著它的理由找，因為我們自己所謂的理由都在騙我們，只要把我們貪的目的反過來看，就可以知道自己想要干什麼了。比如說，我要擁有很多很多的金錢，與其說我要擁有很多很多的金錢，倒不如說我們要在很多很多的金錢上找到我。在更大的房子里找到我，乃至知名度上、權威上找到自我，我們天天為了自我而忙碌、而奔波。但我們對自我的存在，竟然是如此的陌生。

　　我們感到內心的空虛、恐慌、迷盲，都是因為迷失了自我，而又隨著迷惑顛倒在心外尋找自我，去拼命的賺錢，然後說這是我的金錢、我的房子、我的家人、我的事業、我的一切。我們應該平靜下來問問自己，這一切真的是我的嗎？這里面有我的存在嗎？就比如一條狗看到一棵樹，馬上跑過去尿上一泡尿，然後它就會認為這棵樹屬于它的，但是我們都明白，那棵樹並不屬于它，只是它自己認為屬于它。我們人也一樣，辛苦一輩子，我們用汗水和心機，來占據自我的空間地盤，想要在這些不實在的事物找到自我，但是在智慧的佛陀看來，這里面並沒有「我」的存在，也沒有「我所」的存在，所以佛陀大悲出世，就是為了讓我們眾生見到各自的常住真心，自己真正的主人不生不滅。

　　再有我們每個人、每個眾生，從生以來，我們都希望快樂，這是一切眾生的共同的本願。但是來到這個世界，就被財色名食睡給迷住了，結果我們都跑到五欲里去尋找快樂了。我們辛辛苦苦所做的每一件事情都是為了得到快樂、幸福美滿，但是卻把自己的辛苦的結果免費送給了欲望，因為我們不知道常住真心，所以把欲望當成了自己的主人。認賊為子，把快樂送給了欲望，把痛苦留給了自己。佛陀所以出世，就是為我們宣說：「離欲真淨之法，」讓我們找到真正的主人，不再受欲望的迷惑，息心靜志，我們本來具足的天真快樂，自然顯現。所謂：「生滅滅已，寂滅為樂。」我們生生世世六道輪迴，我們共同的根本的目的，都是要得到大般涅槃常樂我淨，也就是要成無上正等正覺，用現代的話來說就是成佛。如果讓我把眾生想要成佛的例子一一列舉，太多了，不能都說完。但可以概括統一的說，我們眾生生生世世所做的一切，舉心動念，所想的一切都是為了大般涅槃，常樂我淨，這就是佛法住世的功德與意義。

　　佛法住世，可以讓眾生明白，自己的常住真心，不生不滅的本性，從而把自己從這個苦海里拔濟出離，佛法能夠讓眾生看見光明，而離苦得樂，離虛幻苦，保真實樂！

　　而佛法的住世有賴于僧寶的住持，僧寶的住持有賴于戒律的行持，因為只有出家人嚴持戒律，才能讓眾生看到出世間法。也就是說：我們要給這個世界的眾生留一條後路。那就是出世間法，這是關系到一個佛法住世的原則問題，那就是佛法不離世間覺。

　　現在有很多人誤解了這句話，以為佛法不離世間覺，就是要搞世間法。

　　比如世間人吃三頓飯，他也吃三頓飯；世間人摸錢，他也摸錢；世間人品茶，他也品茶；世間人唱歌跳舞，他也跳舞。這樣一搞，等于捅瞎了世間人的眼目，因為世間人看不到出世間法了，也看不到佛法的高勝之處，出家人和世間人一樣了。

　　眾生也就無法知道還有出離世間的路了，所以出家人只有按著戒律的要求去行持，才能夠讓眾生看到解脫的方向。因為戒律的要求，都符合佛法不離世間覺的原則，就是要在這個世間去行持出世間法，也是要在這個世間去體會出世間法，還是要在這個世間去感悟出世間法。更是要在這個世間去宏揚出世間法。這才是佛法不離世間覺的本意。如《八大人覺經》中說：「乘法身船，至涅槃岸，復還生死，度脫眾生，以出世間八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦。舍離五欲，修心聖蹟。」然而我們現在出家人都沉溺在五欲樂中，又怎麼能夠引導眾生出離五欲呢？

　　佛法不離世間覺，如我的理解，應該像蓮花一樣處于污泥而不染，處于世間而不受五欲之樂，這才是真正的佛法不離世間覺。

　　如果離開這個原則，就沒有必要談什麼佛法住世。就算是留下了三藏教典，但我們不按照佛說的戒律去做，那三藏教典只是些文字、文化、學術，那不能代表佛法住世。就算我們能留下宏偉的寺廟，莊嚴的佛像，那也不能代表佛法住世。如果不信，我們可以看看大清帝王的皇宮，看看住在大清帝王皇宮里的人，現在住在大清帝王皇宮里的人，並不是努爾哈赤的后代，就算我們把寺廟建得像秦始皇的長城一樣堅固，可是有誰能保證，一百年後，住在里面的是出家人。就算是一百年後，寺廟里還住著剃光頭的人，而要是不持佛戒，那也不能代表佛法住世。在世間人眼里，出家人只不過是穿著怪異服裝，有著不同的生活習慣，就好像我們行腳途中路過的什麼滿族風情度假村，最多也不過是佛教風情度假的村民。所以真正的佛法住世就是戒律的行持。

我還記得在我受具足戒的時候，有一個同戒，見到我們日中一食，不摸金錢，很是讚嘆，有一天這位戒兄對我說了這樣一段話。這位戒兄說：「我也知道你們持戒做得對，但我不能跟你們學，因為什麼，因為上梁不正下梁歪，我的師父就我這個樣，我師父的師父也是我這個樣，所以我今天也是這個樣。」我當時一聽我就問他：「你說上梁不正下梁歪，你的上梁有多高，如果高到佛那，佛那根梁是正的，我們是跟佛出家啊！」

說實話這就是我們中國佛教戒律衰敗的主要原因，上梁不正下梁歪。佛的戒律里規定不能離開戒律，學習你的師父，也不能離開師父學習戒律。從佛到祖師，祖祖相傳，祖師那有很多好東西我們沒學來，但卻把那些壞東西當傳承，這是我們最大的悲哀。所以我今年的行腳體會就是我們應該放下自以為是的佛法，也放下所謂「大德」留下來的似是而非的佛法，直接看釋迦牟尼所說的。我們應該做什麼？恩師說：「現在的佛法需要雪中送炭。」出家人嚴持戒律就是我們該送的炭。

我的報告就說到這里，說實話，我的話沒說完，我有一肚子話要說，但由于時間關系，留給以後再說，最後祈願正法久住，眾生離苦得樂，並與大家共勉一句：佛子當自強！

阿彌陀佛！

二〇〇七年十一月十二晚

沙門釋子　釋親行謹記