興道相師(五篇)——二○○七年學習二時頭陀體會(釋親融 比丘)
興道相師(五篇)——二○○七年學習二時頭陀體會 沙門釋子：親融謹記
《四分戒本疏行宗記》中云：「興道相師，興道謂令僧成德，相師即使俗歸心」。
緒言
佛法的住世離不開頭陀行，遼寧海城大悲寺僧眾每年都要遵佛制學習二時頭陀，已成為修行中的一項重要佛事。
頭陀者，是梵語。華言抖擻，謂抖擻客塵煩惱，增長五分法身。而二時頭陀是遵照《梵網經菩薩戒》的規定，我們習慣上稱之為行腳。頭陀行的存在是佛教住世的一個標志。佛言：「此頭陀行住世者，我法亦當久住于世。」
在大悲寺的常住規定中，即有行腳、乞食，這並不是標新立異，別出心裁，而是遵循佛陀的制度、列祖的芳規。
時值二〇〇七年八月十六上午，僧眾齊集僧寮二樓學戒堂，聆聽上妙下祥恩師的開示。師父為大家講述了行腳乞食的一些規矩，依教奉行等。一直講到九點多，準備過齋才結束。
僧團行腳不做事先通知，參與大眾不做過多準備的出行，也可說是一種讓人放下的方式。從師父的開示意味著今年的行腳即將出發。路線是師父在前幾天確定下來的，從赤峰開始，至河北承德結束。
師父在開示中曾經講到：有人問行腳為何不在海城附近，而要到其它城市，甚至要出省呢？這主要是中國的地方太大，如果全在海城這一塊走，這就太小了。要把各個地方都給撒上頭陀的種子，至于撒多少不管他，就是留點希望，叫人知道，還有這麼個聲音，必然喚起修行人的注意，知道世上必須得有這種修行人，目的就是要把這個種子趕緊撒開。
下面是我個人隨行這次行腳的體會。主標題仍然是延續前幾年的「興道相師」，此句出于唐·道宣律祖所著的《四分戒本疏行宗記》卷十二。《行宗記》釋云：「興道謂令僧成德，相師即使俗歸心。」現引用以說明頭陀行之自利利他，即「令僧成德，使俗歸心」。自二○○三年為初篇，今年是第五篇，根據內容，大致分成六個部分。
第一部分 行
僧眾今年的二時頭陀，由大悲寺住持上妙下祥法師親自帶隊，前後共有十七位僧人參加，其中上妙下祥師父、釋親藏比丘、釋親頓比丘、釋親顯比丘、釋親行比丘、釋昌光比丘、釋親洞比丘、釋親古比丘、釋親義比丘、釋果成比丘以及釋親融等十二位比丘，釋親指、釋親戒、釋親空、釋親悲、釋親承等沙彌五人，隨行護持的男居士三人。
于二〇〇七年八月十六晚乘車離開寺院。八月十七早八時左右，至去年行腳的終點內蒙古赤峰市開始行走，經赤峰市、喀喇沁旗，八月二十二進入河北省境內的隆化縣，八月二十七進入承德市區，八月二十八至灤平縣，九月初一進入豐寧縣，九月初二至豐寧縣王營鄉。當天中午過齋後，本次學習二時頭陀預定十五天，至此圓滿結束。乘車于九月初三上午返回至寺院。總行程約六百多里。
(一)屢敗屢戰
僧人行二時頭陀，是《梵網菩薩戒》中的規定。「二時」分別為一月十五至三月十五，八月十五至十月十五。對此僧人出外行頭陀的方式，我們習慣上稱之為行腳。
行腳用現在最簡單的解釋就是不坐車，只用腳走路。此中並不是散步，也不是單純地鍛鍊身體。而是通過長期地行走，不依靠外在的交通工具，讓身心都得到一種磨練，不再向外馳求。
以下僅是在這次行腳中的點滴，同時也籍此懺悔自己未能很好地攝心，並從中尋找到一點經驗。雖每次都是如此，還好是屬于屢敗屢戰，畢竟還稍有點進步。所說的「戰」也不是指爭戰，而是降伏。
師父在《經行》中開示：「眼觀臥牛之地初方便」。就是要在行走中把眼根收回來，只看一頭牛趴著這麼大的地方，作為我們不放逸的一個方式。逐漸地把觀也放下，把心要死掉。這就是眼觀臥牛之地最開始的方便，這個方便不是放逸的方便，是我們修行要嚴肅起來、要緊張起來、要抓緊修行的方便。也是我們怎樣能夠把心達到清淨的方法，所以稱為方便。
自己平時太放逸方便了，以至無法做到這個不放逸的方便。今年的行走，與往年相比，稍好一些。前些天基本只看著地面，不抬頭看，兩邊景致不知，給自己省去了很多分別的麻煩。但自己也有點疑惑，無始以至今生，眼根放逸太久，眼觀臥牛之地，最終目的是逐漸把觀也放下。但對我來講，能夠觀住臥牛之地，就很知足了。眼睛還在自覺不自覺的，注意不注意間，向臥牛以外的地方看著，人的眼睛可以看得很遠很遠，可以看出千百頭牛以外的地方。因此，要保證看臥牛之地，也是很難，需要一番努力，長期的功夫積累。自己在計算著臥牛是多大的地方，也是眼睛所看的一個底線。想牛應該是橫臥著的，眼睛向前看這麼大地方還好控制一些。走在外面背上有背包，人自然有些彎腰，頭再低下一點，眼皮下垂，注意一下，只看前方幾尺的地方還做得到。再說前面還有人背包為自己擋著視線呢。最難控制的是眼角的余光，向兩邊肯定要超過臥牛之地，說難其實是無力控制它，除非是將眼睛閉上，否則不管眼睛怎麼下垂，余光都要將路邊臥牛以外的一點景物收進來。
總體來說，比往年有所進步，前十天行走中基本上不向外看。後來腳有點傷，走著吃力，想著是否該休息了，有時看休息的地方，有些放逸，在此懺悔。
在行走中攝心，在各種各樣的環境中經受考驗，眼不外觀，耳不外聽，心不外逸，為的是達到回收六根。
(二)杞人憂天
八月二十四，太陽出來後的再次行走，走著路邊有一條岔路，用一排石頭攔著，本是低頭走著，也沒想抬頭，不知為何卻抬頭向里面看了一眼。這也就是習性吧。分別計度，路怎麼用石頭攔著，見里面是一「中國石油」的加油站，想為什麼他們將路攔上呢，是否沒開業呢？為人家亂操心。想過以後覺得不值得，眼不見心不煩，低頭過去就什麼事也沒有了，看一眼就不知多分別多少。可是我平時卻是在看著分別，分別再看著，操心這操心那，實在是杞人憂天。
在《楞嚴經》卷一中，佛告阿難，一切眾生，從無始來種種顛倒，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，皆由不知二種根本錯亂修習。無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺枉入諸趣。
佛又為我們講到滅除的方法：「生因識有，滅從色除」。由于一念妄動，迷如來藏性以為識性，然後依次產生行、想、受、色，五陰具足，最初是由識心生起的，故名「生因識有」。「滅從色除」呢，即對動靜二相了然不生心，則色性自滅，受想行識自然也隨之而滅。若能明白五陰本因，知道皆是妄想，當體即空，由此一念頓悟，便能立刻消除五陰。此為「理則頓悟」。(以上詳見宣化上人講解的《楞嚴經淺釋》。)
(三)一如既往
進入河北省的第一天，早上的霜凍過後，迎來了午後的炎炎驕陽。曬得臉上火辣辣的，周遭群山環繞，嬌嬈多姿，但對我們來說，還是如往常低頭走著，誦著楞嚴咒。
一輛車從身邊而過，車上一婦人的聲音：「出家人。」也許是讚嘆，也許是詫異，也許是不解，也許是驚奇，也許沒什麼意思，看見後隨口而出的「出家人」。雖只是簡短的「出家人」三個字，再沒有其它的評論。對我們，對她來說，都有深深的法，深深的內涵在里面。
「出家人」，行走著雖有喜悅，臉上卻沒有更多的表情。向前，另一邊可能是田中干活的喊著我們：「是賣藝的嗎？」頭一聲沒太聽清，低頭走著。那邊又大聲喊著問：「是賣藝的嗎？」我們還是低頭走著，沒有人回答。喊的問的是誰，不去想他，而走著的是誰，由他來思惟吧！
向前走著，路邊半米多高的小樹蔓延向前，眼下是陳舊的道路，其它的如何就不知了。
路邊的小樹有了點變化，大約是進入一個村子，有不少小狗朝我們「汪汪」叫著，不知是歡迎還是其它，也不管它了。傳來一個童音：「阿彌陀佛。」噢，有人念佛了。但還得低頭走著。
僧眾每天的行走中基本上是一個神態，是在表法，是在都攝六根，也是在度人度己。
僧眾在漫漫的路上走著，雖有的人身體有些晃了，內心里還是在邁著堅定的步伐，無論前方的路多麼遙遠。無論外界的變化，鬧市、鄉村、田野、河邊、丘陵、高山，深夜、朝陽、落日、驕陽、風雨中，都一如既往的向前走著。身體有些晃了，臉上流汗了，風雨中被阻止了，內心中還是在一如既往的向前走著。
這就是行腳僧人的一種信仰，心中的目標是「行于無所得時方為道」。
(四)河北的隧道
八月二十八，進入河北灤平縣。在天亮後，經過了三道隧道，藍旗梁隧道。其中第一條隧道最長，約二三里地。河北承德的隧道較多，行腳經過的有七八處，都有一個共同的特點：里面全部不開燈。不知是為了省電還是什麼原因？若短一些的隧道還好點，長的隧道里面是漆黑一片，伸手不見五指，沒有一絲的光亮。
早上走時腳腕有些疼，走著略有些拖拉。進入隧道，師父領著走在一邊的蓋板上，有一米多寬，比路面高出幾十公分，能安全一些。過來一輛車才能有點光亮，有的人打開手電，我的在包里也拿不出來。師父走在隧道時都加快速度，說里面空氣不通暢，怕停留時間過長人受不了。在蓋板上走得較急，得注意著不要掉下去，得注意腳下，不要踩空。若有個別蓋板掀了起來，得提防別踢在上面。但里面隨著車燈光時明時暗，快步跟隨著，注意力都集中在腳下。等過了隧道，才想起：剛才忘記腳腕疼了，快走吃力竟也能快步疾走而毫無覺察。
這幾天腳腕扭傷，並不嚴重，但每當休息過後，再行走時都覺得吃力。尤其休息一晚上，早上走時特別困難，雖沒達到一瘸一拐也差不多，注意力都集中在腳上。努力走著，差不多一上午時間，覺得有些拉開了，走得才好一些。而這次隧道，幾十分鍾，覺得就拉開沒事了，再走著有些像沒受傷一樣。
我本來對承德的隧道有點意見，里面全部不開燈，車輛在里面行駛極容易出危險，若是行人更不方便。路上的收費站倒是不少，收費對此毫無改善。但經過此事，我個人沒什麼意見了，不管怎麼說，從修行的角度，幫了一次忙。
平時都說放下，卻放不下，剛才也沒放下，只不過注意力十分集中就忘記了，疼何嘗不是虛妄呢？
(五)師父出關紀念日
八月二十九，今天由于看時間的人到三點沒有告訴師父，起得比平時晚了些。在路上不停地走著，休息在路邊只是稍微停留一會，就又開始走。有人說：「師父多休息一會吧。」師父說：「走晚了應該心生慚愧，多休息就不用想了。」結果七八點鍾時，走的路程比往常都多了。
停在一個田間土路休息時，親頓比丘問：「今天是不是二十九？」我說是。這個月有三十，以為他關心該誦戒了呢。他說：「今天是師父出關的紀念日。」他一說，親藏師父和親昌師父等也議論起來。我對二十九有些忘了，這幾年的八月二十九，都是走在行腳途中，也都沒有人想到，只是以此紀念了。
又準備行走，親藏師父等招呼羅居士看天邊，原來白云間隱現出一段彩虹，並有人說這是瑞相吧。有時他們在看所謂的瑞相，我就告訴：譬如病目，見空中花。總覺得一點白云，幾片朝霞還算不上瑞相吧。于是在議論中誰也沒有：既知是已，無明即滅。
走到大屯鄉附近，一輛黑色轎車慢慢停了下來。兩名中年女子從車里下來。攔住拿錢要供養，師父擺手：「我們出家人不要錢。」她們說：「你們不要錢，這錢是給你們買燈油的。」師父再次拒絕：「不可以，我們出家人有戒律，不可以拿錢。」一女子又說：「買燈油還不行嗎？」師父說：「不行，這是出家人的戒律。」
向前走出不遠，路過一個村子，一位騎摩托車的男子又供養瓶水。問：「你們有多少人，不知夠不夠？」師父告訴這就很好了，你直接發給大家。每人一瓶，發到最後數量不夠。說：「我再去買幾瓶。」師父說「不用了。」但男子騎車離去，一會回來，從懷里掏出水來接著布施。這時大眾站在路邊，師父告訴給他結緣了經書、護身符(牌)等。話傳達下去，誰的在外面方便拿出來，于是有幾人帶點爭先恐後地告訴：「我這有，我這有。」一是受男子真誠發心所感，再是有的人結緣的物品沒少背，卻始終結緣不出去，甚至還沒開張呢。給男子結緣了幾本經書、楞嚴咒護身牌(瓶裝)、念佛機，男子非常地感激，合掌、點頭說：「謝謝，謝謝。」
在家人怎樣分別如法供養，其實很簡單，佛已明確告訴出家弟子不許摸錢、儲錢，經常有人要供養金錢，僧人拒絕後，而買物品來供養。表面上看只是簡單的將錢轉為物，而其內涵是將貪欲轉為清淨。僧人依教奉行，如法持戒，也令人知道了不要錢的出家人是真正的出家人，從而有了識別能力。
在《分文不取》「在家施主須知」一章中寫道：你知道佛陀不允許比丘與沙彌接受金錢嗎？
你必定注意到絕大多數的比丘接受並使用金錢，這是導致佛陀的教法衰沒的原因之一。藉著了解應如何供養佛陀許可的必需品，你能幫助護持佛陀的正法久住。
在家人必須謹記的要點，絕對不可以供養金錢給比丘，只可供養佛陀允許的必需品，像：袈裟、藥品、書籍、或車票、船票、機票。如果你不確定比丘需要什麼，你可以問他，或邀請他有任何需要時可以向你開口要求。以便能夠幫助比丘在不違犯戒律的情況下獲得必需品。
從以上可知，在家人布施佛陀允許的必需品，日常修行需要的物資，屬于如法供養。供養金錢給比丘，則屬于不如法的供養。
《五分律》卷第三十「七百集法」中，毗舍離諸跋耆比丘，起十非法事。其中之一為以缽盛滿水，集坐在眾多人的地方，告訴將錢放在缽里，就可以得到吉祥。長老耶舍迦蘭陀子比丘，進行制止，告訴要布施比丘錢的諸在家人：「汝等莫作此施，我親從佛聞：若非法求施，施非法求，二俱得罪。」
「非法求施」即比丘要求在家人布施不如法的東西，「施非法求」 即在家人布施比丘不如法要的東西，這樣都有罪過。
十非法事後來，有一切去等賢聖比丘七百人，集會于毗舍離城，斷除十事非法，恪遵佛制，重新扶持戒律，這就是佛教史上所稱的第二次結集，因有七百大阿羅漢參加，又可稱為七百結集。以上可參見《興道相師》初篇，九月初三的日記。
僧人的行腳乞食，也就是破除著一些人的錯誤認識，告訴出家人出來不是向在家人化緣金錢，在外面化緣金錢的是假和尚。我們通過不乞錢就可以揭穿有人假冒僧人做種種惡事的陰謀，讓他們無處藏身。「佛制托缽，療養色身，但乞食物，不乞金錢」，不要讓金錢染污了淨缽，一切如法如律的進行行腳乞食，有如回歸到三千多年前佛陀在世時托缽乞食的情形。雖路漫漫其修遠兮，前途多艱，吾等將上下而求索，而無怨無悔。
再次休息，停在村口的公路邊。師父去田間的土路察看過齋地點，雖曲居士告訴二三里路還有個數百戶的大村子，但不知具體情況，有適宜休息過齋的地點。大家在路邊坐著，有個中年男子過來問：「你們干什麼的？」後面的僧人告訴他上前面找親藏師父。劉居士迎過去問：「有事嗎？」走到前面問：「你們干什麼的？」一開始沒人答話，又問：「你們沒有證明啊？」以為是村里的人過來看熱鬧，聽問話的口氣還像個多事的人，又問：「不坐車呀，去那里？」告訴行腳，就往前走。
這時他至我面前，看了看他，沒帶帽子，有點禿頂，穿著件藍色制服，敞著懷，更加認為是村里的人，突然發現他胸口還有一個編號，這是警務人員才有的，莫非他是警察？可是不太像啊？
他又問你們負責的呢？告訴上那邊田地里了，你有什麼事等師父回來再問吧。他最後問還走不走。親藏師父說：「一會我們走。」他也許等不及就走了。這時我也站起身，看見另一邊有輛帶警燈的標準警車，看來他確實是個警察了。也許是我們在路上走，有人報案，他出來太匆忙了才這樣吧。他若帶警帽，問話先出示證件就好了，由于沒看出來，對他有點怠慢了。結果引起過齋時警察再次出現。
過一會師父回來，叫僧眾背包，順土路進入田地，在路邊的空地安好位置，準備乞食。
今天乞食就在剛才休息的地方，村子不大，師父讓按組進入每個胡同，很多人家都大門緊閉，下地干農活去了。
遇見有人的第一家，告訴出家人乞點食物。里面一婦女告訴沒有。很乾脆利落。
在一家院門口，見到女主人正背向大門，收拾玉米。說：「阿彌陀佛！出家人乞點食物。」女主人聽到說話，回頭看一眼，手一揮，說道：「你得了吧！挺大個小伙子干點啥不好，來干這個。」
向前，一男子在路邊收拾玉米秸，走近說道：「阿彌陀佛，出家人乞點食物。」男子直起身子，想了一下，有點猶豫，又看看我們說：「只有餑餑。」我說行。隨他來至門口，男子又說家里只有餑餑。覺得有些拿不出手，也不知我們是否能要。又告訴一遍可以。他回屋內取出兩個玉米餅子，告訴分別放在我倆的缽里。這兩個玉米餅子可能放一段時間了，過齋時分到我缽里幾小塊，確實很硬，費力地才將它咬開。
然後一家老太太出來，告訴沒有，自己還吃不上呢。
至下一家，正趕上女主人出來送客，三四個人往外走，在門口說話，我也不再等，告訴出家人乞食。有人告訴主人：「出家人乞食來了。」有人說：「給點糧食吧。」我說：「我們不要糧食，只要熟的食物。」女主人問：「水果行不行？」告訴可以。但她沒有立即回去，又熱情地和幾個客人說了一會，指導他們離去。見我們還在一邊等著，她取了六個梨布施。
向前有個小商店，有十來個人在外面站著，看見我們有點無動于衷，純粹看熱鬧的樣子。有個十多歲的小孩跑過來，告訴買四個饅頭。雖有點氣喘吁吁，還是掩飾不住有一種喜悅，但這不是外露的喜悅，而是一種淡淡的，能夠感覺到的。
過來時聽見另一面有其他組乞食的聲音，隨後小孩在我們身後跑過，從腳步聲就感覺到可能過來買東西布施的。我對親悲沙彌說：「這個小孩買東西應該是布施的。」等回去一問，親昌師父承認，確實是有家大人先讓小孩買四個饅頭布施。為此親義比丘問：「你怎麼知道小孩買東西就是布施的，換我肯定聽不出來。」
我一笑：「很簡單，若大人讓小孩給自己家買東西，小孩他不會著急跑著去的，只有要買東西布施僧人，他才會跑著去，生怕晚了來不及。」
再前面的人家連續沒人，又到街的另一邊，遇到今天的最後一家，主人布施了水果。時間差不多了，開始往回走。路上又與親頓比丘等會合，列隊前行。
回到過齋地，僧眾大部分陸續回來，只有親藏比丘那一組還沒回來，在村中時見他走得很急，一邊走完了，又跑到另一邊，告訴沒人還是向下走。于是說道：「親藏師父今天肯定是沒乞到，就不停地乞，不回來。」又過一會才回來，逕直走到座位，一問果然空缽，他還說：「這村子這麼小，人又都大部分不在家。」等下午上路走了二三里路，路邊有個數百戶的大村子，又說：「我說到前面村子，這多大啊，到這我也不能空缽。」看來他對空缽的事還沒放下呢，真執著。其實見他空缽，我們個別幾人還有點高興呢，總覺得師父出關的紀念日，讓他這位跟隨師父最早的弟子空缽，也是很有紀念意義的一件事，挺好的。
等人全回來後，開始過齋，馬居士、曲居士行堂。我過齋比較快，也沒有攝心，見那邊一輛車停在路口，一個警察和一個便衣助理正在和劉居士交涉得熱烈，大概還是要看證件的事，是不是提前起來把證件給他看，但還影響其他人過齋。于是就沒動。
結齋後，師父問劉居士怎麼回事。劉居士告訴：「警察說是派出所的，沒別的意思。是領導讓過來看看，說你們一會就走，怎麼還在這兒？」劉居士說：「師父現在過齋不能說話，也不能起來。」警察問：「你們有證明嗎？」劉居士說：「有，在師父們手里。你等吃完飯行不行？」警察看了劉居士的身份證，做記錄。
警察拿出手機，向領導匯報情況。最後說：「這樣吧，證明我也不看了，你跟你們住持說，吃完你們就走，別在這待著。」劉居士說：「這我可做不了主，師父們吃完了可能還得休息一會呢。」警察說：「不行。你們吃完就得走，我們得維護治安。」
劉居士說：「我們也沒破壞你們治安哪！」警察助理說：「主要這不是你們活動的地方。咱這兒沒有寺院，沒見過，也不了解。也沒有你們講法的地方。」劉居士說：「怎麼就不是我們活動的地方？中國人民在中國大地上可以自由活動，老百姓都可以隨便走，出家人路過休息一下怎麼就不行了？」
警察說：「你要這麼說話可不行，那半小時後我再來，到時候你們得走。」
師父說：「那刷完牙咱就走。」大家又議論了前後警察來的事，有的說：「看來一開始的那個人還是派出所的領導，但不太像啊。」
直到我們過完齋，刷完牙，僧眾準備上路，估計半個小時已經過去了，警察再沒出現。
在一九九九年八月二十九，師父在本溪茅蓬三年閉關圓滿，中午出關後即率弟子開始行腳。而今八年後的中午，過齋後，也是沒有休息，又開始了行程。
深秋的田地，漫漫枯黃，草木凋零，一陣旋風卷著苞米葉飛舞。草木枯榮，世事無常，歷經滄桑。
剛走至國道，一輛車迎面而來，車上可憐的羊兒無精打采，神色恐慌。眾生苦難，誰為救拔？
僧眾踏上行程，沿途經過了一村、一村、又一村，人們站在村口，三三兩兩，七八十人，注視著僧人經過。太陽西斜，一老婦人以手遮著陽光，認真地注視著，也許還是看不清，慢慢向前走至路邊，這些是誰呢？是久別的人又回來了嗎？
無始劫來，我們也許得到無數次佛法僧三寶的救拔，在阿賴耶識里有永不磨滅的種子，只是迷茫顛倒，神識昏迷，直至今日，還不識自己本來面目。
《四分律戒本疏行宗記》卷二云：「以三寶大利，惠益無邊，微沾希向，歷劫不朽。」
行腳令世間未聞佛法之人見到僧人，開其佛法僧三寶之念，一念希望心，向往心，此善根經歷塵劫都不會磨滅的，隨著時間的延續而生根發芽，「一熏識田，永為道種」。
經過一個村莊，路邊的小學校正好放學，一群回家的小學生看到僧眾，好奇地跟在後面，膽大的在路邊同行，不停地議論紛紛，口里叫著「和尚」。有的邊走邊做著他們很喜歡的一件事情：數和尚頭上的香疤。
過了村子，在田間小路休息，三四個小學生站在對面觀看，旁邊的公路上還有幾個村民站在那兒議論。師父與人說：「沒有一個膽大的。」劉居士朝小學生招了招手。師父說：「別招呼。」但已經晚了，幾個小孩一下全都奔了過來。劉居士問他：「見過出家人嗎？」小男孩搖搖頭，說：「沒有。」這時師父拿起旁邊比丘攜帶的楞嚴咒護身符(牌)，說：「給他們一人一個。」
師父給幾個小學生每人一個護身符(牌)，告訴他們戴在身上，吉祥。路邊的一個村民見狀也急忙走過來，還抱著個孩子，另有一個小些的孩子走過來。村民告訴這還有呢，師父將護身符(牌)遞給他：「給你一個，掛脖子上，保平安。」大人給孩子戴在脖子上，說：「能保佑你。」但那個小些的孩戴上後卻哭了起來。
師父告訴孩子們：「掛脖子上，戴一輩子，上廁所摘下來。」一個小女孩說：「那睡覺呢，用不用摘下來？」師父說：「睡覺不用，帶著它睡得可香了，不做惡夢。洗臉的時候摘下來，然後再帶上。」小女孩掰著手說：「兩件事，上廁所，洗臉摘下來，還有上學呢？」師父告訴：「上學放在衣服里面，帶著有智慧。」
一個須髮皆白的老者從里面的土山走過來，說是看山的，自稱九十多歲了。老者看著僧眾，以一個老者的資歷問幾個小孩：「你們沒看著過吧？沒看著過穿這個衣裳的吧？」小孩說：「沒有，從來沒有。」
說：「到底活著好，這有多少年沒見著這樣人了，穿大領衣服的。蘇聯一來，連廟都拆了，和尚都還俗了……」他對身邊的幾個村民說，但沒什麼反應，可能幾十年前的事情，他們也不太清楚了。
師父叫親昌師父結緣念佛機給老者。他接過去，看看不知道是做什麼的。師父說：「幫他打開。」劉居士過去幫老者取出念佛機，師父告訴：「念佛機，反復念『阿彌陀佛』。老人聽了好，心靜。」
老者問師父：「你們出來干啥這是？」師父說：「修行。」又問：「你們這和西藏那是一樣的？」師父說：「不一樣，我們是漢傳佛教。」
老者又說：「你們真是大發慈悲。咱河北省還沒見過。你們住哪兒？」親昌師父告訴他：「住野外，走哪住哪。」老者感嘆：「住野外，那可不容易。楊六郎出家不死。」聽他絮叨著也有點意思，但楊六郎哪里出過家，應該是楊五郎，在五台山還有座五郎廟。也許幾十年過去，他已經遺忘了。他九十多歲，已經多少年沒見著這樣人了，從他的話分析，已經四五十年了。而這些四五十歲的村民，根本就沒有見過。若如此下去，直至沒有聽說過僧人，以至于最後，人們都已經不知道世上還有佛教了？
此中現狀，佛教在一些地區的認知情況，不走出寺院是根本體會不到的。通過行腳，只要讓世人知道還有僧人，佛教住世，也就無怨無悔了。
老者還在問著：「你們吃飯怎麼辦？」師父說：「乞食，要飯吃。我們每天就吃一頓飯。」村民聽了議論起來，幾個小孩對這個也聽明白了，一個小男孩說：「啊，就吃一頓飯？」「那你們不餓嗎？」師父說：「不餓，你看我們這些人不挺好嗎，人吃一頓飯足夠了，吃多了昏沉。」小女孩童真地問：「那瘦了怎麼辦？」師父說：「人瘦點精神，外面大了，里面就小了。」
老者發一通感慨後，看著劉居士等問：「你們給這些人錢買吃的嗎？」劉居士說：「出家人不摸錢，不要錢。」又問：「那國家管他們嗎？」劉居士告訴：「國家不管。」老者問：「那誰管？」
是啊！出家行腳由誰來管呢？
再次上路，兩邊沒有了村莊行人。夕陽，將人的影子拖得很長很長，晚霞映照著僧人已是疲憊的身影。
夕陽落下，又停在路邊，有人看見我走路，說也不行了。我說：「慚愧，今年背的東西最少，腳卻扭傷了，以前從來沒有傷過的。前幾天不好意思說，走承德那天最重，那天卻走得最多，現在快好了。」師父說：「以前行腳休息一會，親融就催該走了，這次不管多長時間他都不說什麼了。」
行腳途中，有幾位腳扭傷的，腳起泡對一般人是常事，我還算好的了。前幾天應堅持著不想讓別人看出來，也是臉面過不去，帶的最少，卻還傷了，還不如前幾年了。
又走了一段，至今天休息的地方，在波羅諾隧道前山腳下的一塊空地，寬闊平整，里面是礦山。師父問：「沒有車經過嗎？」馬居士說：「肯定沒有，我問過了，馬上要開十七大，怕礦山出事故影響，這些天停工，人都走了。」
僧眾鋪好苫布，幾人在師父身邊，說起過齋次第食。氣溫雖逐漸下降，人覺得有些涼冷，卻是星光下，露天清涼地，安謐寂靜，法味濃濃。
(六)不經一番寒徹骨 怎得梅花撲鼻香
九月初一，昨天氣溫開始下降。今早休息，照常披著雨衣，還未覺得什麼。親頓比丘卻在前面來回走著，可能是坐不住，覺得冷。通常坐到天色快亮時才走，今天坐了一陣就走了，師父說，太涼了。
收拾背包，雖涼些，都是人突然遇冷不適應，現在的氣溫，拿到冬天屬于高溫了。覺得一會應該轉暖，就將觀音斗收起放在包里。可這一走好像氣溫突然下降了似的，到處都是涼的，凍手，耳朵也凍得有些受不了。
走著，師父說：「起風了。」風來的也非常突然，瑟瑟的風把衣服吹透，渾身涼得似乎沒有了一絲熱氣。將手在袖口捂一下，緩和過來再捂一下耳朵。
天亮以後，再次休息，見田地里凝結著白霜，路上的枯草和落葉，一色白濛濛的。氣溫還在下降，劉居士告訴：氣溫已經零下2度。大家都在原地站著，等待著，一會太陽出來應該溫暖了。
路的兩邊遠處是山，太陽露面的時間比別處晚，走到七八點鍾才在山邊露頭，但完全沒有了往日的光輝，似乎離得遙遠。凍得手有些不好使了，自己將觀音斗收起干什麼，現在不好意思再拿出來。
有的人在議論著太陽，辛苦等待它出來竟是這樣，將身體朝向它，它竟吝嗇地將陽光收起來了。
怪不得以前曾發生兩小兒辯日的遠近，一個小兒說太陽剛升出來的時候離人近，另一個小兒認為太陽剛升起時離人遠。各述理由，認為離人近的小兒說：「太陽剛出來時清清涼涼的，到了中午的時候熱得如同把手伸進熱水中，這不是近的就感覺熱，而遠的就覺得涼嗎？」認為離人遠的小兒說：「太陽剛出時像車的傘蓋一樣大，到了中午時就如同盤子一般小了，這不是遠的小而近的大嗎？
這令孔子不能判斷誰是誰非。孔子作為世間聖人，不武斷下結論，誠實的態度也值得學習。而釋迦牟尼佛直接告訴我等眾生的感官所知、所見、所想，乃至外界的霜凍陽光，無非是唯心所現，山河虛空大地，咸是妙明真心中物。又何來遠近呢？無知兩小兒，非得難為孔老夫子為何？
今年行腳所走的道路，兩邊或遠或近，始終都有連綿不斷的群山相伴。特別是承德附近，在山邊行走，山勢陡峭以及低緩，都有爬山虎的身影。
爬山虎耐寒，耐旱，耐貧瘠，生性隨和，適應性強，在一般土壤中都能生長。雖深秋氣候轉涼，還旺盛地展示著；寒霜來臨，它們將全部的生命，化作片片紅葉，裝飾著崇山峻嶺。它們歷經風雨的磨練與考驗，從底部直紅到頭梢，隨著微微吹來的秋風輕輕地跳躍，每片深紅的葉子都充滿了飽經風霜後的「詩情畫意」。
二時頭陀也是如此，都是為了培養我們吃苦耐勞、堅忍無畏的精神。培育著忍風、忍雨、忍寒、忍熱、忍饑、忍渴、忍毒蟲、忍惡言、能一食、能持戒，《僧衹律》言：「求出家者先為說此十事，能做到者方為剃度。」做到即是大丈夫。
僧眾山中行走、街巷托缽、露宿野外、隨緣度日，雖經歷驕陽、雨水、霜凍等天氣，日後憶起，描述出來，詩情畫意，美好回憶，往事如煙，如露如電。
第二部分 住
(一)綜述
今年走在路上，車不太多，路邊的村莊雖不多，但三五里地總有一個，中午有乞食的地方。所走的道路，兩邊或遠或近，始終都有連綿不斷的群山相伴。有時就在山邊行走，人煙稀少，住的地方自然不用發愁了。一路上，在住的方面，沒發生什麼波折。晚間休息，不進房屋等建築物內，野外露宿，住的地方有田中過道、公路邊、樹林中、荒山坡、山谷中、橋洞下、野外空地等。關于「住」的方面，過去寫了一部分。因此，下面只是大略寫一寫。
八月十七
行腳的第一天，天還亮著，就停住了。是在一個荒廢的采石場，背後石壁擋風。師父安排，比丘和沙彌分開來住。各自鋪東西。我今年出來沒帶睡袋，只帶了一件絨的披風，可以為背包減少點份量。走了幾年，也想有點進步，少帶點東西嘗試一下。
今晚天氣還可以，披風也沒拿，只披了件雨衣，而旁邊的親藏師父雖背著大包，眾多物品，也只是拿件雨衣出來。
夜里轉涼，將沒穿的衣服裹在身上，一夜平淡的過去。
八月十八
馬居士事先在前面給找了一個過夜的地方，是公路里面的一個山溝。大眾進去後，師父讓暫時休息，然後和親昌師父往山坡上面走，看有沒有更好的地方。見對面的山坡是還未修建完的公墓，但已立了許多的墓碑。前面還有許多平地。可惜旁邊有個小房子，估計是有人看守，不然是個很好的休息地方。大眾議論著，說以後想找墳邊住也不太容易了。
師父已走到山坡上查看，基本上每年每次都是如此。
親昌師下山回來，叫僧眾取包到半山坡，因平地里的青草較多，戒律規定，比丘不得踩踏青草。師父安排就在山路上休息。
今晚氣溫下降，提前將披風拿出來，但夜里還是很冷。
八月十九
今晚是在一條深山溝里，順著崎嶇的山路進去，到了地方，很窄的山路向前不知通到什麼地方，沒有平坦的地，停在亂石的山路上。
里面地方不夠，師父將親藏師父和我安排到外面，一塊很大的石頭邊，山間石邊，略有點古時的味道了。
八月二十一
進入內蒙古和河北省交界的七老圖山，此山海拔約三千多米。今天休息的地方，是在半山腰的一條深山溝，兩邊是崇山峻嶺，林木茂盛，邊上有條小溪，深山幽谷，寂靜無人，真正名副其實的阿蘭若處。
《大乘本生心地觀經》卷五中，佛告智光，出家菩薩遠離喧鬧，住阿蘭若修攝其心，無量千歲以求佛道。三世如來離諸喧鬧，寂然閑居，萬行增修證菩提果。緣覺、聲聞一切賢聖，證得聖果亦復如是。其阿蘭若有十種德，能令證得三菩提果，云何名為十種勝德？
一者為得自在住阿蘭若，四威儀中不屬他故；
二者離我我所名阿蘭若，于樹下時無執著故；
三者于臥具等無所愛著，由斯當臥四無畏床；
四者阿蘭若處三毒微薄，離貪嗔痴所緣境故；
五者樂阿蘭若修遠離行，不求人天五欲樂故；
六者能舍喧鬧住閒寂處，修習佛道不惜軀命；
七者愛樂寂靜離世言詞，棄舍凡愚無散亂故；
八者世出世間一切事業易得成就，無障礙故；
九者阿蘭若處是三昧室，能得百千大三昧故；
十者清淨如空以為舍宅，心無障礙得大智故。
今晚在深山里，氣溫急遽下降。多次被凍醒，有些難以堅持。但過去也就過去了。第二天見地上、草上、苫布上都一層白霜，氣溫可能已經零度。自己也有點猶豫，沒有睡袋能不能堅持下去，後天有兩人要回去，睡袋可以留下來。一想還是算了吧，出來沒拿，半路再要一個不好意思，就這樣決定下來，也堅持下去了。
八月二十二
進入河北省承德縣，中午氣溫較高，個別容易出汗的人大褂後面濕了一片。
走著都是山，風景不錯，溫差也大。下午四點多鍾上路還很熱，等休息時停在路邊，已經涼颼颼的了。
馬居士找了個休息地點，是一個山林路，感覺不太適合。師父進去看了看，說不太適合，繼續前行。
天黑了下來，夜色中，向前走著。此段公路較窄，不時有長途跋涉的大貨車駛過，覺得有點意味。
最後在一個山邊很窄的一條小路停住，不太平，個別的地方還有青草，師父讓原地等待，查看一下。夜色中看著對面的山，身後下方的路上偶爾車駛過，這時才有點野外露宿，無依無靠的滋味。最後師父叫人分開，在沒有青草的地方休息。
八月二十五
上午下了一陣雨，晚上天還陰著。在一條過道休息。半夜略掉了一點小雨點，然無大礙。
八月二十八
天黑後在公路邊的一條過道休息。地上有些石頭，師父領著將大塊的撿走。然後鋪苫布。兩塊苫布，比丘及沙彌各一塊。比丘的人多，師父每晚都是休息在最邊上，照顧著大眾。
(二)親藏師父的睡袋
行走的時候，我走在親藏師父的身後。但卻看不見他的背影，只有個碩大的背包在我眼前晃盪。親藏師父是知客師，一些結緣的物品歸他管著，近水樓台先得月，念佛機、楞嚴咒牌等等他背了一大包。再加上香袋，一個大睡袋，也怪他個矮一點，背包在肩上，竟比他還高了一截，壓得他彎著腰走路。很多很好的畫面，就這樣被他「破壞」了，關于這一點，他自己並不知道。
睡袋背著本為御寒，但他的睡袋背著沒有使用，他這個老實人也許想不明白，別人天天用著沒事，他天天背著不用卻有事了。
背了幾天以後，見他不用，就給他出主意：應該始終不用，一直背著回去才是鍛鍊呢。背回去是有始有終……有時候還在師父面前議論，師父替他說話：「親融是怕累不帶睡袋，寧願夜里凍著。親藏是有睡袋也不用，寧願背著鍛鍊，這才是修行呢。」雖是稱讚，但他也就沒法用了。
我想，過了幾天冷的時候，親藏師父也許想用睡袋了，但有我們「虎視眈眈」地看著，有師父的話表揚著，想用也不好意思了。最後一想，還是不用背回去算了。當然，這只是我的猜測。
再就是師父雖這樣稱讚，其他人只是聽著，卻沒有一個表示：我夜里也不用睡袋了。看來親藏師父的修行也不是誰都能學來的。這些人真是令我有點「失望」，並不是怕他們沒修行，而是我夜里受著冷，多個陪我的多好。
進入河北省後，有當地隆化縣的王居士來隨行護持。師父同意。問他夜間有沒有防寒的物品，睡袋等。他說：「沒事，我晚間在車里。」親藏師父說：「可以把我睡袋給他用。」我立即說：「怎麼背不動了，不想再背了。」但師父同意了，于是不知在什麼時候把睡袋給了王居士。睡袋在背包里占一半的位置，一拿出去就小了許多，也輕快了。
他的背包不在我眼前晃盪了，有些不習慣。告訴他：「你應該將睡袋白天背著，晚上給王居士用，這樣才是真正的菩薩發心呢。王居士將睡袋放在車里拉著還浪費汽油，你背著省油，還環保。」當然說這話的不止我一人，旁邊還有人幫腔，誰讓親藏師父能忍辱呢？看不到他生氣的樣子，有點不甘心。
這樣過了四五天，睡袋又回到了親藏師父的背上。一問，原來王居士說他用不著，又將睡袋還給了他。王居士也不知道親藏師父天天背著根本沒有用，親藏師父也沒說我其實背著根本沒有用，就放在車里吧。他拿回睡袋裝好，于是每天又有個碩大的背包在我眼前晃盪。
九月初一，最後一晚休息的地方，馬居士給找了一個半山腰。僧眾一直走到七點鍾才到達。在夜色中，山路崎嶇，又窄又陡，在過道上僧眾鋪好了苫布，師父告訴親藏師父將睡袋拿出來用吧。親藏師父說：「師父，不用了。」師父說：「用一下吧，背了這麼多天，現在晚上太冷了。」旁邊有的說：「親藏師父不能用。」「親藏師父有修行。」甚至說：「看著親藏師父怎麼鋪睡袋用啊。」
親藏師父也許不知該怎麼辦了，用呢？還是不用？
見盡「欺負」老實人，還是師父給他做了主，「用吧，別聽他們的，臉皮厚也是修行。」見他臉皮要厚了，連忙告訴他：「最後一晚用了，就不圓滿了，功德就沒了。」師父說：「該用就用，我們不要功德，是吧！」
在師父的關懷下，最後還是拿出用了。我來到他的位置上，有點「不懷好意」 地問他：「你鋪的是什麼？」「這個睡袋暖和不暖和啊？」親藏師父只好顯得大智若愚的樣子，對別人的「機鋒問辯」是笑而不答。
十幾天來親藏師父將睡袋背在身上也真背出了功德，心中不做功德想，是名真功德。師父曾講：「做事就要圓滿了，最後的圓滿我們卻舍棄不要了，不要圓滿，不著圓滿的相，才是真圓滿。」
親藏師父在最後一晚，若自己拿出睡袋使用，也屬于不要圓滿，但未免還有造作之嫌。而現在是師父關心讓他使用，他只需依教奉行，命真是太好了。
最後的一點疑惑是，親藏師父若明年還參加行腳，他背不背睡袋呢？今年不用受到稱讚，他明年是否好意思用呢？對此我們拭目以待。
第三部分 過齋
今年的過齋選寫了四次，有的雖只是一些事情，但也與過齋有關，一併列入。
(一)
八月十九走在赤峰市。中午過齋是在一片樹林中，上方蔚藍天空，陽光明媚，人在林蔭的籠罩下，遠處半黃半綠的蒿草。人行住在野外，總有一種詩情畫意的感覺。
今天乞來的食物較多，將食量盡量往下減，乞食的食物，乾糧、饅頭、餅子、米飯乃至稀粥都混合在一起，平均分配，不別眾食。馬居士給了我三勺，勺並不太大，而我的計劃是只兩勺就止。隨後馬居士又行了一遍，已經超過自己規定的食量，怕乞來的食物剩了，又要了一勺。其它的無論什麼再也不能要了。
今天乞來的食物非常乾，以前都說乞來的食物會變味道，變得甘甜，變得不是百姓家食物的味道。而今天妄想相爭，「干」字占了上風，費力地咽著，險些咳嗽。雖這樣，心中還是有一種喜悅，乞來的食物變得香甜，也不是說如世間的如何好吃，吃得滿嘴流油，大塊朵頤。而是可能是乾，可能是稀，或者是好，或者是劣，可能是涼，很少有熱，只有出家人才愛吃的一種味道。怎麼說呢，就是一種乞來食物的香甜吧！
往深里說，這可以說是一種入世出世，世出世間。即是百姓家的食物，無論家境好壞，做者是誰，材質為何，乞到比丘缽里以後，都變成一種味——法味。
基本上每年都介紹一下乞來的食物的甘甜，又說是出家人才愛吃的一種味道，並不是在家人不愛吃，而是吃不到。也可以說是不想吃，這是出家人的食物，在家人怎麼能吃到呢？
吃得比較快，然後是無所事事，見面前一個螞蟻叼著個綠色蟲子，可能是蚊蟲吧，足有它半個身體大，應該是艱難地爬行，卻不願顯出吃力的樣子。猶豫中，螞蟻長途跋涉，經過親藏師的面前，爬向師父那邊，終點為何？飽餐一頓罷了！
人又何嘗不是如此，有幾人甘于清淡，為了吃，忙忙碌碌，混沌生死，花天酒地，昏吃昏喝。
在去年的行腳途中，師父曾開示：人的吃是最重要一個的習性。人這一生，大部分時間都在吃。掙錢哪，拚命啊……甚至成立家庭啊，都是為了這口吃在做準備。你看人一吃的時候，就滿意了。每天累活干著，乾完回來弄盤肉，弄點什麼，這麼一嚼，就那幾分鍾工夫，這可滿足了。這一天的疲勞啊，就算是得到報償了。人就是為了吃活著，從小到大在一直養成著這個習性，那個小孩也不懂事，對吃也拚命地要，這個吃的習性就像暴流一樣，特別重。
《佛說十二頭陀經》「節量食」中，佛言：得一食時應作是念：我今若見渴乏眾生，以一分施之，我為施主，彼為受者。施已，作是願言：「令一切眾生與覆救之，莫墮慳貪。」持食至空靜處，減一摶食，著淨石上，施諸禽獸，亦如上願。若欲食時，當敷尼師壇淨手，作是念言：「身中有八萬戶蟲，蟲得此食皆悉安隱。我今以食施此諸蟲，後得道時，當以法施。汝是為不舍眾生，若不見困乏者，但食三分之二，以自支身命。」所以者何？行者若貪心極噉，令腹脹氣塞，妨廢行道。若留一分，則身輕安隱，易消無患，于身無損則行道無廢。是故應受節量食法。
(二)
八月二十，還是走在赤峰市王爺府鎮。從地圖上看，這個地區還有什麼鑲紅旗、鑲藍旗等的地名，估計都是從清朝時留下的地名。
快至中午乞食的時間，路邊也出現了村子。曲居士告訴前面的村子距此有六里地，而這個小村子沒有下路口，公路有護欄，下不去。現在有的地方的過道，為了安全起見，都安了像高速公路一樣的護欄。曾有人問師父：行腳還上高速公路走嗎？師父解釋那不是高速公路。
約九點半，來至下路口的村子，村邊沒有合適的過齋地點，師父領著直接往村子里走，里面也沒有合適的過齋地方。師父決定先乞食，告訴將背包放在路邊，搭衣乞食。
和親戒沙彌一組，到村子快到盡頭，開始乞食。大部分人不在家，有一個年老的告訴自己也吃不上了。其他的我也有些忘了。
轉到另一邊，幾人在家門口干活，從他們的表情看不能布施，告訴親戒沙彌你過去看看吧。他過去告訴出家人乞食。一婦女說：「不用你們，我們吉祥著呢。」
空缽而歸，大眾陸續回來，突然來了一輛警車，下來四、五個警察。有穿警服的，為首的一個身著便裝，呵斥曲居士：「我不告訴你們了嗎！不讓你們進我們村子里，趕快離開我的地界！」原來他們昨天曾在公路上看到過，並告訴曲居士不要在這一帶停留。
師父上前耐心解釋，告訴這是我們正常的宗教活動。便衣警察毫不客氣地說：「我不管，你們離開這兒！老百姓都煩壞了，以前你們就來騙過人。」
師父說：「你不能來過假的，就真的也不讓來吧。真的和尚來，才能破除假的。」警察說：「不管真的假的，老百姓不歡迎你們，如果老百姓不報案，我們怎麼能來。」
師父說：「老百姓他不了解，一個人報案不代表大多數。再說你不能干涉我們自由。」
便衣警察說：「誰讓你們這麼做的？正常活動我們當地宗教部門怎麼不知道？」
師父說：「我們有手續，受法律保護的。」便衣警察問：「什麼法律？」師父說：「憲法保護。」
便衣警察說：「我不管那些，我也不看手續，也不管你們真假，離開我的地界就行，過了收費站就不歸我們管了。」
師父告訴：「你們李局長都派人來過了，都檢查過了。」
警察說：「我不管什麼李局長，你們走就是了。」師父善意地告訴他：「你話不能那麼說，那麼說就不好了。」確實，不應該在背後說自己的上級，給人感覺是不是和地名有關，「王爺府」鎮，強橫的真有點像清朝的王爺下屬的作風了，八旗子弟之類。
中國憲法中規定中華人民共和國公民有宗教信仰自由。國家保護正常的宗教活動。但包括很多政策，中央制定的非常好，到下面執行的時候，個別人就將他走樣了，真正執行好，還得「以人為本。」
劉居士說：「你們公安局都來過人，還告訴有事打110呢。」便衣警察說：「那你就打110。」劉居士真的掏出手機，撥110報警。劉居士平時給人感覺穩重，不愛和人爭，但此時毫不退縮，有理有據地交涉。一路上，跟隨的居士虔誠護持。在護持的過程中，眾居士在修學佛法上，必然有進一步的領悟。
這時人也都回來了，師父告訴大家背包離開，臨走善意勸告他們：「我們理解你們工作，但話不能那麼說，說多了就不好了。」
便衣警察說：「對不起了啊，你們去別的地方吧。」
大眾搭著衣，過了收費站，已經出了王爺府鎮，但公路兩邊都有護欄，又走了一段坡路，公路才沒了護欄，路邊有一片收割後的空地。公路邊有一條很寬的排水渠，跨過水渠，進入田地里開始過齋。
師父常開示：我們要經常想到有吃不上飯的時候，即使食物擺在面前也要做如此思惟，以將食物幻化。那幾個警察也許有此目的吧，不論如何，確實可在這方面起到作用。
過齋過程中，有幾個騎摩托車的人在路邊停住觀看一陣，據說是剛才的那幾個警察。也許是真的不好意思了，有所轉變吧。
(三)
八月二十五，上午九十點鍾，開始下起小雨。前方山勢險峻多姿。走著，師父停住，原來是一處橋洞，只是很不惹人注意，若不是上方有條山溝很可能就發現不了它。師父派人下橋看了看，洞很小，塵土堆積。但雨漸漸增大，前面可能再沒有避雨的地方。師父讓幾個沙彌拿方便鏟清理橋洞。
雨逐漸加密，在公路上等待的人有的拿出雨衣披上。在田地中干活的人也急著回家，在橋洞的另一邊小路，一對夫妻推著一車苞米費力的上了公路。師父上前打招呼，我以為是問路。見婦人向田地里指著說可以，才知是問能否藉苞米秸用一下，她告訴苞米掰下來的放在地上的可以用。
橋洞里沙彌將土清理得差不多了，有人從田地里抱來了兩捆苞米秸，師父告訴打開，人拿著當笤帚掃余下的土。掃著，親藏比丘在苞米秸中發現了一穗苞米，當時下著雨，師父說先放在一邊吧。
收拾到橋洞外一堆土，以及亂東西，鋪上苫布，開始過齋。是由馬居士供養的齋飯。
橋洞雖狹小，人在野外條件下，很容易滿足，可以藉機休息下。
下午兩點左右，雨幾乎停了。師父問外面的人，卻有的說還下著，有的說不大了，于是說還是我自己出去看看吧。于是告訴收拾背包，起程。中午有當地隆化縣的王居士趕來護持，師父告訴他及曲居士，我們將背包拿走後，苫布等你們在後面收拾吧。
走了一陣，師父想起問親藏比丘：「你發現的那穗苞米放在哪了？」親藏比丘：「當時下著雨，放在苞米秸邊上了，臨走時就忘記了。」走了很遠，回去也不方便，師父找來曲居士說：「回去把橋下的苞米秸送回大地里，在一邊有穗苞米，也給找到送回去。」
師父在本溪茅蓬閉關時，地處深山，有山民要護持的居士將周圍的山買下來，居士拒絕了。山民不高興，告訴：你們在山里住，山里的一個草葉也不許你們用。茅蓬用的木柴需要從山下背上來，一次，有個弟子背捆柴在半路散了，重新捆好背到山上，發現有點草葉被帶到了茅蓬。師父寫條(閉關止語)告訴：將木柴及草葉背回原處，將草葉挑出去，木柴再背回來。
雖是不經意地在木柴中帶上山，因為已經承諾不動一個草葉，說到做到，不犯妄語，嚴持入微。師父命令將木柴及草葉一起背回原處，不經意之緣也斷了。
山民得知後，也覺得有點好笑：這些和尚，告訴一個草葉不許動，就真的一個草葉也不許動。
他們雖然敬佩，但表面上卻沒有太大改變。師父說，有時候改變並不全在表面上，我們若細心觀察，用心可以體會到。
行腳，乞食，過齋，即是在默默中行持，潛移默化，有一個量變到質變的過程。再說，眾生也不僅僅是人類。
一天晚上，深圳羅居士問師父：「路上這些牛馬等眾生有的見到僧人行腳，有的僧人雖然走過去了，但它沒有看到，它能有得度的因緣嗎？」
師父答：「不論看見看不見，眼見也是虛妄的，關鍵是用我們的修行，我們的心去感應。」行腳中用心感應，也就需要用心去做每一件事，包括以上的一穗苞米。
(四)
九月初二上午，路上，一轎車停住，兩位中年女信士，一個拿錢要供養。師父說：「我們出家人不要錢。」她說：「可是我沒有東西啊！」師父說：「我們出家人有戒律，是不允許拿錢的。」她說：「可是走在路上，實在沒有吃的給你們啊。」打開轎車後備箱尋找，本已經知道沒有，還要尋找，找到了幾瓶純淨水，又開始翻，不限于食物了，翻出了幾副線手套，說：「只有這幾瓶水了，這幾副線手套也送給你們吧。」在轎車里費心地找著，令人有一種感動。不論所布施的財物是多是少，是厚是薄，關鍵是一顆真誠的心。
師父讓居士接過後，她們問：「你們一直向前走嗎？」告訴一直向前走。
走了一陣，快至乞食的時間，兩位女信士的轎車從前面返回，師父告訴停住休息一下。
她倆供養了餅乾、八寶粥、口香糖等，木糖醇，記得還有一箱鈣奶。告訴我們平時不喝奶，她倆收了回去，讓看一下其它的物品是不是可以？她倆雖對一些規矩不太明白，初見面，十分虔誠，完全隨順僧人，生怕有不適宜的供養。這也是受行腳精神所感，知道肯定有很多與世人不一樣的地方。
見一大袋口香糖上寫著木糖醇，師父說：「木糖醇，她們怎麼知道要買這個。」我問：「木糖醇是什麼？」師父告訴：「就是低糖的意思，這個我也可以吃。」師父由于身體的原因，不能吃含糖量大的食物。她們居然買糖還能讓師父吃到，也是屬于誠心所感吧。想布施金錢，被拒絕後，到前面購買了食物來供養，這是如法的供養，布施心得以更加深入升華，清淨的種子，更深刻地植入識田。
師父問：「你們是當地的嗎？」女信士說：「我就是前面豐寧的，但我從外地剛回來，就遇見了你們，真是緣分。」師父說：「確實是緣分，我們下午就準備返回寺院了，稍晚點就遇不到了。」讓給拿了《經行》書等結緣。
隨後在山邊的過道停住，乞食後，準備過齋。師父說口香糖等都分了，給那兩個女居士種個福田。
在以前的行腳體會中數次提到，僧人過齋要由居士行堂，這個過程可以稱之為「受食」。受食，為比丘清淨的戒法，也是過齋與俗人不同的一個地方，有諸多功德利益。
受食可斷貪心、分別心。過齋時，由人受食，行堂的過來，隨自己食量而接受。不能說我要這個食物，我不要那個食物，而是行到何種食物就接受何種食物。不給選擇分別的機會。換句話講，帶點受行堂的人管束的意思。
因為是最後一天，負責行堂的小馬居士從他自己的角度考慮，有的食物今天得行出去，而兩個女居士供養的餅乾、八寶粥、口香糖等容易保存，他想帶回寺院。又怕師父問他為什麼不行？于是試探著問：「那八寶粥都是涼的，其它有食物很多，它就不用行了吧。」
師父說：「涼的怎麼了，一人分一瓶，必須得行。」
馬居士在這事上，不知為什麼也有點不「依教奉行」，和另幾位居士嘀咕幾句，說：「倒在盆里，用勺打吧。」
這邊有人議論著供養的口香糖，有的說：「以前從來還沒有供養口香糖的。」有的說：「自從出家，我都好幾年沒有吃過了。」有的說：「嚼口香糖就不用刷牙了。」師父說：「它不是糖嗎？」笑著說：「它不是吃的糖，嚼完得吐出去，只稍有點糖味。師父下午也可以用它刷牙吧，又不往下嚥。」師父說：「有一點甜味也不行。」
一番議論，將師父提醒了，告訴：「小馬，把口香糖也一人發一塊。」
開始過齋，乞來的食物是必行的。八寶粥也倒在了盆里，一人一勺還是兩勺記不清了。而女居士供養的餅乾，有滿滿一大袋，馬居士至人面前，只給一塊就急忙離開，生怕繼續伸缽跟他要。這時他的原則是反正我遵命令行了，多少由我說了算。
想想也能理解，還有一些其它的食物，若不行下去就壞了。而我們又沒有所謂的「發心」制度，壞了浪費也是罪過。
「發心」制度，就是某些食物就要壞了，或是剩的食物，不能再保存，這時就不管你的食量大小，吃飽與否，都要發心來吃。因為食物壞了再不能恢復，人多吃一點一般也吃不壞，即使難受，脹得難受要壞了，過段時間還能恢復。再說讓食物發心它也不會，只有人才能主動發心。關鍵人家告訴你這叫「發心」，修學佛法重要的就是發心，難道你敢說你不「發心」嗎？可以說是利弊參半，對貪吃、不愛吃剩食物的人是一副良藥。而少欲知足的人，強迫他多吃則未免有些「殘忍」。
可口香糖卻似乎忘了，將該行的全部行完不見馬居士過來，再等一會也不見他過來。看看他站在一邊好像沒事一樣。他不是故意不行口香糖吧，難道不怕師父問起？也許是真的忘了？
過齋以後，說起沒行口香糖的事，師父說：「哎，沒行就沒行吧，也拿他沒辦法。」邊上有的說：「哎，我的妄想算白打了。」
這就是僧人的過齋，遵循規則。雖是女居士已供養的食物，卻還要由人來負責行堂，完全不給自己分別的機會。所以說僧人過齋是一堂課，一項重要的佛事。
第四部分 僧情不比世情濃
以下是行腳中的幾段對話，一點趣事。從另一個側面，展現僧眾直面人生，坦誠相見，樂觀豁達，共修共進，不受世間凡塵俗世之擾，悠然自得。
谷子為什麼要低頭
第一天下午，路邊，看著大地里的莊稼，師父問：「谷子為什麼要低頭？」親行比丘說：「熟了。」親藏比丘說：「到時候了。」
師父說：「為什麼不說是豐滿了？果實豐滿了才會低頭。像人一樣，趾高氣揚的，不低頭的，肯定沒豐也沒滿。要豐滿了，沒有不低頭的。」
過了一會，親承沙彌過來，他剛二十多歲，還屬于未成熟的。師父又問他：「谷子為什麼要低頭？」親承沙彌說：「犯錯誤了。」親行比丘在旁聽了有些高興地笑：「師父這回還問吧？」師父也有些……
發菩提心
一日清晨，下公路在一條過道休息，太陽還未出來，天氣有些涼，劉居士給送來開水。有的要了，有的沒要。昌光比丘沒有要，親古比丘將水送給他喝，昌光比丘滿懷感激地說：「你真是發菩提心，開水不喝，送給我喝！」人不禁莞爾一笑，「這叫什麼菩提心？」
都要回去那可就壞了！
行腳走路，難免有些累，有的腳起泡了，還有的有點扭傷，走路有些搖晃。其實背包過大，有的就是沒傷也有些晃了，但能夠堅持著，誰也不肯服輸。有的為了顯示自己能走，就對另一位說：「你不行了，看看讓車送你回去吧！」有時師父也隨順幾句：「某某，你不行了，回去吧！」他也立即說：「我能走。」
師父最後終于說：「大家還都行，怎麼讓，沒有一個說不行的，沒有要回去的。」親行比丘說：「若一問，誰不行了，都爭著說不行要回去，那可就壞了！」
抓錯了！
一日，天剛朦朦亮，休息一陣又要上路了，戴著觀音斗(僧人的一種帽子，可遮擋至肩部)，親行比丘背上包，觀音斗在大褂的領里面，背包帶又把大褂壓住了，師父還有兩人見狀要幫他將觀音斗拽出來，拽了幾下，出來一點。親藏比丘見狀也急著非常熱心地上前幫忙，但大褂、觀音斗的顏色都是灰的，差不太多，也許是不分別，也許是不帶眼鏡真的看不見，抓住大褂領，直接就拎了起來，險些將整個人提起。親行比丘急說：「快放手，抓錯了！」待親藏比丘放手，他有些夸張地說：「再用勁把我人整個拎起來了，我上哪說理去！」
其他人卻只是微微一笑了之，在清晨的涼冷空氣中，還充著情趣，滿懷喜悅的。
有位居士說，他的同事看了行腳的照片，告訴：「你問問你師父，他們為什麼笑得那麼開心，究竟有什麼好笑的。」
行腳中，即使走累了，腳起泡，腳扭了，已經疲憊不堪，笑容還是從內心流露出來。要問什麼？這里不回答。
觀音廟
進入河北省後，路邊有時可以看見一座小廟，確實很小，還沒有半間房大，里面也大多供著山神土地等。
八月二十三，過齋處，身後面也有一座小廟，有人告訴里面供著一尊觀世音菩薩。很是難得，少見。過齋後有幾人過去禮拜，其中包括昌光比丘。小廟里面的觀世音菩薩有幾十公分，若人從門口爬進去，在里面打坐應該沒問題。昌光比丘以前有幾件事，是他自認為的觀世音菩薩給他感應，就曾經發願要建一座觀音廟。但在他這個年紀，應該是只管修行，莫論其他了。再說，人性格也比較直，有時轉不過來世間的彎，恐怕也很難建成廟。因此有人勸他，還是老實在大悲寺修行吧，時間不饒人。這時我對他說：「你不是要建觀音廟嗎，這有座現成的，里面足夠打坐用的，你就在這當住持吧！你以後要在別處建廟這就是你的標準。」昌光比丘心直地笑：「你也給我太小了，建廟怎麼也得有幾間殿啊！」別人也有幫著的：「你建那麼大干什麼，夠打坐不就行了！」一會昌光比丘跟師父說了別人讓他建下面那麼大的觀音廟，親行比丘替他說話：「你照顧照顧他吧，怎麼也得大點，他還要建好觀音廟以後請我當首座呢？」我說：「下面的廟也足夠用了，昌光比丘坐在里面，你坐在門口第一位，那不就是首座了？」師父也笑了：「現在首座還有這麼解釋的。」
嘻笑怒罵皆禪機，以上並不完全是玩笑。不管是有人直接勸他，老實在大悲寺修行，還是以這種方式告訴觀音廟建不成了，都是為了讓他好好修行。以他的心直老實，最好選擇就是在大悲寺老實念佛，他心還夠誠，阿彌陀佛應該慈悲哀攝受。不然，現在有的地方建廟可不是為了創造一方淨土，只是觀光旅游為了錢，等他辛苦將觀音廟建成以後，才發現住持已經變成別人的名字了。
以上也獻給不想在僧團修行，就想住個小廟自己說了算的人。宣化上人曾講過：多一小廟多一地獄。
藥
路上的某日，一個沙彌對親昌師父說：「親昌師父，給我一點藥。」師父說：「這還允許了，還敢直接要藥。病了，只能對僧醫說：『親昌師父，你看我哪病了。』說完就完事，給就吃，不給就挺著，這是一種不求人的心。直接要藥，那就是攀緣的心。」
這個沙彌說：「我真是一點也不懂啊！」
一次我對師父說：「師父以前要求得非常嚴格，誰敢有一點求人馬上嚴肅處理，一點不留情面。現在寬松一點了，主要說服教育，反復地給講。」師父問：「那你看哪個方式好？」我說：「還是現在的實用一點。」
其實或折或攝，師父的基本原則始終不會改變。但我們要師父用實用一點的教育，是不是慚愧，無地自容呢？
心狠手辣
一日下午，休息後準備上路。師父準備將觀音斗綁在背包上，親顯比丘過去要幫著拿，師父說：「不用了。」就綁上了。我過去說：「給師父拿東西不用問，直接拿過來就行了，一問師父肯定不用。」說著將觀音斗拿到了手。親行比丘說：「看著嗎，向親融師父學著點，心狠手辣。」師父也微笑；「心狠手辣……」我說：「比喻也不會比喻，甚麼心狠手辣，那叫手疾眼快。」
其實誰「心狠手辣」呢？
師父腳上起了水泡，晚上要挑開，第二天才好行走。一次晚上，幾人在師父身邊，親行比丘說：「我挑泡快，一下就沒了，我不在乎。」師父幽默地說：「你不在乎，我在乎。」親行比丘在路上發心為師父洗腳、按摩，還教育發動了幾個沙彌共同發心。挑泡確實快，也屬于「手疾眼快」。至于「心狠手辣」呢？只是路上的一句開心果罷了。
香疤
清晨的路邊，幾人圍在師父身邊，親義比丘有很多怪問題，問：「高僧加持一下，什麼舍利子呀，那些法器它就能治病、辟邪啊？」
師父說：「確實有治病的加持力，同時也是因緣。比如說你今天治病，實際上你可能前天就知道了今天能治病，他病應該好了，這就是因緣。『諸法因緣生，諸法因緣滅。』但密宗喜歡這麼講能給人治病，主要是根據世間人的心理狀態去講的。」
見盡纏著師父，就將話題轉向了他：「親義，你是頭上燙幾個點啊？」他老實地答：「十二個。」奇怪地問：「十二個怎麼就剩八個了呢？」邊上有人笑答：「九個」。親義說：「現在長上了。」不知誰加了句：「燙得夠大了。」
師父也微笑：「噢，燙在前邊額頭上了。」
親融：「看來他在前面燙淺了，還得往下燙。」
師父告訴：「你到哪兒去，人都說你是和尚，一看是真和尚。」
你一言，我一語，親義比丘也許是被人說的，有些無可奈何：「燙了有什麼用啊？現在還疼。」
師父：「燙完了以後，對身體的執著要少多了，你今天不給他飯吃，他不會說什麼，原先就受不了。」
水鞋
八月二十六，途中遇到了雨。大家的鞋都濕透了，有幾個初次行腳的沙彌帶著水鞋，但穿上以後有個反應：「挺累的背著水鞋，為了保護腳，沒想到靴子不適合走路，一天不到腳就磨出泡了，長經驗來年我是不帶了。」
結語
行腳的途中，有赤峰市的居士問師父：「僧人跟從您一起來行腳，有沒有起退道心的？行腳那麼多年，出現過這種狀態嗎？」
師父：「這麼多年也有退道心的，但不是因為行腳而產生的退道。都是因別的煩惱起退道心。對于行腳，基本上都非常歡喜。」
出家無家處處家，出家無親處處親，出家人在一起是一種法情，同甘共苦，利和同均，身和同住，互相尊重，戒和同修，心心相印。這種生活，世間人不會得到，甚至于不相信，哪有這樣的地方，那豈不是世外桃源了。
第五部分 乞食
比丘又名乞士，上乞佛法以養慧命，下乞飲食以養身命。故乞食是每一位出家僧人、一個比丘的本分事。
《大乘義章》卷十五曰：「專行乞食，所為有二：一者為自，省事修道。二者為他，福利世人。」
(一)出家人不要錢
下面是今年行腳的第一次乞食：八月十七中午，在內蒙古赤峰市牛家營子村乞食。在一個乾涸的沙地停住，師父分組，十五人分成七組，我與親戒沙彌一組。
搭衣持缽，來至第一家，院中有數人正在干活，一只大狗見來了外人，使勁叫著。院中有人見我倆到來注視著。幾聲佛號後，三十多歲的男主人走過來，我說：「出家人，乞點食物。」男主人聽後伸手從兜里掏出綠色的東西，已經不認識了，應該是錢。我說：「出家人不要錢。」男主人表情轉變了，態度更加熱情，向以前所遇到的人一樣，聽聞「出家人不要錢。」都是非常地喜悅，說：「只要吃的，也沒什麼？」很多初次見到出家人乞食都是如此，也是這一生第一次遇到。我解釋：「只要能吃的即可以，但不要葷的。」里面有人問做什麼的，有人說：「給他們點錢吧! 」男主人說：「他們不要錢。」家中有人說：「給拿個蘋果吧，再把油餅拿一張。」
家中一老太太走至我倆跟前，說：「我們都吃葷的啊！鍋做菜時都用葷的，然後才做餅。」我說：「只要做時沒放葷的就可以。」
一會男主人拿出一個大蘋果放在我的缽里，一張油餅及一個月餅放在親戒沙彌的缽里。念回向偈：「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。」
在接下來的乞食中，也有一位男主人要給錢，告訴「出家人不要錢」。等他告訴里面人拿食物時，里面的女主人告訴給點錢算了，男主人很認真地告訴：「他們出家人不要錢。」
在行腳前的開示中，師父強調，乞食時如果有人要給錢，一定要明確的告訴「出家人不要錢」。
比丘乞食的時候，果斷、毫不猶豫告訴「出家人不要錢」。在家人輾轉相傳，輾轉相告，從「錢」而產生的各種苦惱中拔出，皆知金錢之過患，覺佛法之清淨，這就是行教化眾生。
乞食用最淺白的話，就是向人要飯吃，但只能說「乞食」，而不能說「要飯」。「要飯」在現今包含了多種含義，要錢、要物、要糧食，但不太喜歡要食物，食物不好保管，又不能賣，又不能做什麼。
比丘的乞食卻是不能要錢、不能要物、不能要糧食，只要食物，並且還要素的，不帶蔥、蒜等五辛之類。
在佛陀制定比丘為乞食者的時候，就已經斷掉會招引大量生死習氣的維生問題，錢當然早已在斷掉的范圍當中。如果有錢，直接買食物就可以了，何須乞食？比丘如果要錢，乞食的時候不會得到尊重。
使用金錢的本身，就是一種習氣。比丘如果可以用錢，就能得到俗人的物質享受，《雜阿含經》卷三十二中，佛告聚落主：「若沙門釋子自為受畜金銀珍寶清淨者，五欲功德悉應清淨。」(注：此五欲即財色名食睡，地獄五條根，說其功德乃是貶義，悉應清淨即不可能清淨的意思)
人一旦有了金錢，即會妄想紛飛，想著將此錢買物好，還是放息好，置產、造房等等，享受之念，油然生起，修道之念，九霄云外。佛深知其害，喻其為惡毒蛇，制禁出家眾捉持。依照經教，即使是在家人，當他證悟三果(不還)之後，他自然會遵守十戒，不接受或使用金錢。例如：證悟三果的卡底迦拉(Ghatikara意為「瓦匠」)就是沒有金銀錢寶的人。
比丘如果以用錢買的方式得到各種物資，由于種子不淨，各種物資也就不再清淨，這各種習氣在用錢的習氣上大量堆積，而人解脫所要做的就是去除各種習氣，持金錢所產生的龐大習氣，非常不利于修行，以致于無法解脫。
出家人乞食生活，使用信眾的如法供養的物品，而能避免金錢五欲的侵蝕毒害，僧團因而能夠清淨，因能清淨而能讓在家人依止皈依。如體會題目所言：「興道謂令僧成德，相師即使俗歸心」。
所以一個有志于解脫的比丘，必然樂于擺脫金錢的苦惱。當佛陀未制戒是如此，當佛陀制了不持金銀戒，即使佛的阿羅漢弟子心中沒有任何貪念，他也會樂于持這樣的戒律，讓自己成為其他比丘及後人的學習榜樣。
再向前有兩家沒人，再至一家，院中只有一只小狗叫著，比剛才家中大狗的聲音小了許多，一婦人出來至門口，朝我倆擺手：「走！走！」
我倆走至下家時，小狗出大門朝我倆叫著，不知它是想叫我倆回來，還是歡送？
再說這家大門緊閉，我敲門，先三下，再五下，後七下。見沒有反應，又念了幾聲佛號。東北的院落一般都很大，有時聲音很難傳到里面，大多還是用力氣念的幾聲「阿彌陀佛」管作用。此種念佛方法很值得推廣，若不大聲對方聽不見，就無法乞到食物。念佛雖說不上至誠也得是認真了。
這家屋里聽聲音出來的是一位五十多歲的女主人，她快走至大門時，根據以往的經驗，我就提前大聲解釋說：「我是出家人，乞點食物。」女主人趴在門縫向外觀察，我又說了一遍「我是出家人，乞點食物」。女主人疑慮心消除了，將門打開。我說：「乞點食物，素的就可以。」女主人說：「家里都是葷的。」說：「只要素的，能吃的就可以。」女主人回去拿出月餅，又問一遍是素的嗎？女主人說：「是素的。」伸缽收下，給她回向，女主人顯得非常高興，流露著布施僧人後的喜悅。
再至下一家，一男子院內干活，離我們距離不是太遠，說了一遍「我是出家人，乞點食物。」他繼續干活，沒有反應，但應該是聽見了。我稍等候，又說了一遍「出家人，乞點食物。」不願讓他錯過這個難得的因緣。稍等我又說了一遍，這時女主人從屋里出來，說：「給他們點。」男子也終于開口了：「沒有。」
這里的人家一般都有門房，一家人正在門房里說話，我們說明乞食，一男子出來說：「沒人，我們都是給人干活的。」我說：「阿彌陀佛。」念得很是認真，態度非常誠懇。存種善根想。
再一家，一女人在院內，我們在院外剛說：「我是出家人……」她立刻打斷道：「快走。」她也許是認為你們來不就是告訴世上還有出家人，讓我認識一下出家人，我已經見到了，你們就走吧！
在最後一家，主人布施了水果，回向後返回。
《法集經》曰：「行乞食者，破一切憍慢。」
「乞食」把生存的手段簡化到了最簡，也把自己的地位降低到了最低。就這樣隨緣地，挨家挨戶地去乞求食物，給了，就接受，不給，就離開。始終安詳、平和，在平淡中體驗著真諦。
(二)教化
八月十九，中午乞食在王爺府鎮。在一片很大的樹林內停住。我倆以及親藏比丘那一組，至另一邊的村子乞食。
連續幾家鎖門。至一家門開著，不知里面在做什麼，一說乞食，里面一位年齡很大的婦人不耐煩地說：「干什麼，去攆他們走！」一男子走出來，可能是老婦人的兒子，面無表情地朝我倆揮手，表情又像不太聰明的樣子，也許是相隨心轉吧。
第二家，一婦女在院中干活，聽見喊聲回頭看了一眼，告訴明白是出家人乞食。她又回頭告訴：沒有。
第三家，五十多歲的男主人在院中打谷。我說：「出家人，乞點食物。」他聽見快步走至跟前，看著我倆，略有些疑惑。又解釋說：「出家人乞食，就是要點吃的。」他聽了告訴：「等一下，我回去看一下。」
回去一會拎著一大袋類似面包的食物出來，具體我也不知應叫什麼名字。我問：「這是素的嗎？我們出家人不吃帶葷油的東西。」男主人說：「這我可就不知道了，是前幾天剛買回來的。」他既這樣說，又看了看食物，有些不敢收。男主人也看了看手中的食物，過一會他說：「不要葷的，那等一下。」又回去，等一會再走出來，手里似乎沒拿什麼東西。再向前有些看清，確實不是葷的了。親戒沙彌說：「要給錢。」我說：「什麼？」然後不再言語，就在院外靜等著，親戒沙彌見我如此，也不再說話。
等男主人走至跟前，這才告訴：「我們出家不要錢。」他帶著驚訝：「什麼！不要錢！」
他說：「不要錢那要什麼？拿錢買那還不行嗎？家里也沒素的。」表情有些發急，思索著：「那月餅行嗎？」答：「只要不帶葷油就行。」
他于是又走回去，拿出兩袋月餅，等至跟前，我說：「我看看可以嗎？」他說：「沒問題。」這時完全由我說了算，我將月餅拿過來，看配料中寫著植物油，同意，但又將月餅還給他，最後還要由他布施，親手將食物放在僧人的缽里。他將一袋月餅放在我的缽里，另一袋放在親戒沙彌的缽里，說這袋是果餡的，肯定不帶葷的。給他回向：「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。」男主人聽著雖不太明白，卻很真誠地說：「謝謝。」
我倆離開走了十多米遠，聽見急促的聲音，回身見是男主人追了過來，表情戀戀不舍地問：「你們從哪過來的？」答：「遼寧海城大悲寺。」他回味著：「海城，我知道。」望了他一眼，想說什麼，也不知再該說什麼，于是稍停頓，又再向前走。男主人在後面望著我倆，嘆息中帶著讚嘆：「這麼大老遠到這來干什麼，又不要錢！」這時真想回身告訴他「弘揚佛法」，但沒有回頭，向前方乞食的路走去。步伐覺得更加踏實，也更加堅定。
僧眾行腳，一是遵守佛制，維護正法，二是接近眾生，宣揚佛教，給眾生一個行善、向善種下福田的機會。
只乞食物，不乞金錢，亦即興道相師。《四分律戒本疏》卷十二云：「所以如來制戒，不約俗人，唯斯一戒，對俗而制，欲使息滅貪競，興道相師。」《行宗記》釋云：「興道謂令僧成德，相師即使俗歸心」。下面大略解釋此段含義：
「所以如來制戒，不約俗人」，此中如來制戒指佛所制的道眾戒，即比丘、比丘尼戒等，是不允許俗人知道的，比丘不能為俗人講解比丘戒條，俗人也不允許盜聽比丘說戒。
「唯斯一戒，對俗而制」，只有這一條戒卻允許俗人知道。其實還有很多條比丘戒，在家眾因要護持，也略知一些。但比丘不可為其講解具體的篇聚名稱。(注：篇就指的五篇，聚就指的七聚，就是將比丘戒分為五個部分和七個部分)此句主要是為了突出這條戒的重要性，它不僅關系著比丘的修行，在家人也同樣需要此戒，所以說：「唯斯一戒，對俗而制」。
「欲使息滅貪競，興道相師」，使人都知道此戒的目的是什麼呢？因世人都離不開它，我們看看世間的爭斗，都是因為錢財而發生的，國與國之間為了掠奪錢財不惜發生戰爭，傷人無數。家與家斗，為了錢財父子甚至可以反目成仇。人與人斗，搶劫，偷盜，種種罪惡，都是為了錢財。雖說有時爭斗是為了名，但利的爭斗遠甚于名。有很多人為了錢財不惜喪失人格，完全不顧名譽。並且有的人不擇手段騙來錢財，又拿此錢財去買名，可知錢財其害無窮。世人又多陷在錢財中而不能自拔，故佛制此戒，「我們出家人不要錢，只乞食物」，原來世上還有不要錢的人，原來不要錢還可以活得很自在，故言：「欲使息滅貪競」，目的為了使世人不再為了錢財拼爭，息滅貪心。
興道相師，《行宗記》釋云：「興道謂令僧成德，相師即使俗歸心」。此戒本疏為唐道宣律祖所著，《行宗記》是宋圓照律師為戒本疏所做的解釋。「興道，謂令僧成僧」，人出家因此戒而具僧德，也可釋為因此戒而令道業大興。「相師即使俗歸心」，師是學習的意思。具僧德俗人自然要學習，僧人因此戒能令一切人天皆歸心于佛法。
同時逐漸糾正對假僧人乞錢化緣造成的不良影響，在現今社會不是過時，而是尤為重要。
僧人嚴淨毗尼，行腳、乞食、金錢戒律等是最好的良藥。用自身的行持，來告訴世人，弘揚佛陀的精神。此乃當務之急，佛法的住世離不開頭陀行，如果頭陀行消失，正法將不在。
下一家敲門，里面一女主人很尖的聲音問：「干啥？」以為這樣的人家不能給了，等她出來告訴出家人乞食。她沒說什麼走回去，一會又一男主人出來，問做什麼，告訴出家人乞食，不要帶葷的食物。他說：「果行嗎？」答：「可以。」男主人回去，拿出一塑料袋水果供養。又一次覺得乞食時不能只從言語分析。
向前至街道另一邊的人家，敲門，聽里面聲音是一女主人及一小女孩在家，在她們向外走時就開始解釋，以防驚訝，說：「出家人乞點食物。」女主人來開門時，知道對方是女的，在門前向後退了幾步，親戒沙彌也隨著後退，我倆站在門前的斜坡處。
等女主人將大門打開，雖還有些不解，但已不再詫異。問：「都要什麼呀？」告訴：「乞點食物，只要素的，不帶葷的就可以。」說話間，小女孩在旁邊看著，大約只有四五歲，很天真，完全沒有害怕的意思。
女主人說回去看看，再出來時抱著小女孩，小女孩手中拿著一根麻花，打定注意，這時不能再問是不是不帶葷油了，應果斷地接過來，令童心順利地完成布施，令其善根增長。再說事先已經說明不要帶葷的食物了。至近前，女主人說：「只有這個不帶葷的，是用植物油做的，別嫌棄。」其實我哪能嫌棄，高興還來不及呢！
略彎腰伸缽，小女孩將麻花放在缽里。《僧衹律》云：缽是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。《十誦律》云：缽是諸佛的標志，比丘持缽乞食，布施者向缽里放食物，可加深對乞食的認識，獲得清淨功德。
(三)真正出家人
八月二十一，上午九點多，在路邊停住。師父本想再向前走一段，沒想到一休息就到了乞食的時間，對面的村子看來很大，背後也有兩處有人家。師父下公路，在田地邊有塊放沙子的空地。師父分配我以及親藏比丘一組，往背後公路右側的村莊。其余的僧眾隨師父去了左側村莊。右側的村子看起來很近，沒想到拐過田地一看，眼前的距離比我們在公路上看的距離還遠，眼睛又一次欺騙了我們。不禁猶豫，這麼遠走到再回來，時間夠用嗎？但沒辦法，只得快步向前走。但不僅距離遠，而且沒了路，一條小河橫在前面。不能回頭了，已經走出來太遠。但對面的人家總得出來吧，順河向前走了一段，終于遠遠地看見了一座小橋，大概還有二三里路，無法順橋過去了。
這時有幾位在河邊高壓線作業的電工，見荒蕪一人的河灘，突然四位身搭袈裟的僧人持缽而至，與眾不同，就開始問：「你們走到這做什麼？」我們問：「你們怎麼過河的？」他們告訴我們跳過來的。有的說：「這河就這麼寬，一跳就過去了。」有的說：「跳過去吧，這塊沒有路，我們都跳過來的。」一位在線桿上的工人說：「施展出你們的xx功夫來。」就這樣在河邊停了一會，問：「你們手里拿的什麼，拿的東西肯定能治病。」親藏比丘簡略的告訴是缽。有的態度轉變。
有位工人主動幫忙搬石頭，選擇河道稍窄的地方，放在里面，大家借助石頭，跨過小河。又走了幾百米，才進入村子。村子很小，廢棄的院落房屋很多，估計是村莊在逐漸遷移，又靠近山邊，給人很荒蕪的感覺。親藏比丘將前面的人家留給我們，去了後面。前兩家都鎖著門。第三家有人，一個老者在牆頭上忙著什麼，直接向大門口走去。對方在牆頭進行乞食，有些不便。站在門口，念佛號：「阿彌陀佛！出家人乞點食物。」院子里一個小男孩正在玩自行車，見到僧人，抬起頭來好奇地看著。一女主人出來，聽說出家人乞點食物，沒用再解釋就走回了屋，一會拿兩個花卷出來說：「給兩個乾糧吧！」
再向前一家打招呼，一女孩出來不耐煩地說：「走吧！走吧！大人不在家。」
次第向前，看到一家院門大開，剛要過去，一個小男孩慢悠悠從前面過來，看著僧人，說：「我家沒人下地干活去了。」劉居士問：「這是你家呀？」小男孩說：「是。你們做什麼？」我照常說：「乞點食物。」沒有什麼希望，說完準備離開。
小男孩說：「我看看我家有人沒？」蹦跳著跳到家門口，看了看，又一蹦一跳地回來，說：「我家沒人。」
在一家院牆插著紅旗，我說：「這家不是小學校吧。」親指沙彌和劉居士也看不出是什麼，見院里只有幾間房，紅旗也沒有五星，不能是學校，應該還是人家。于是在門口喊：「阿彌陀佛，出家人，乞點食物。」里面有個男子問：「什麼？」我很有耐心地說著，在堅持下，一會男子沒辦法終于出屋，看見我們沒好氣地問：「干什麼？」我說：「出家人，乞點食物。」他擺手不耐煩的：「走吧！走吧！這是供干活的吃飯的地方，上人家去要去。」
向前村子快走到了盡頭，這是今天乞食最後一家，泥牆院落，木柵欄門開著，看上去經濟條件不太好。五十多歲的男主人在屋門口抖落著一個編織袋，說：「出家人，路過這里，乞點食物。」他聽了又抖了幾下，看看我們，沒說什麼走回屋去。一會女主人從屋里出來詢問，後面還跟著一個十多歲的小女孩，可能是孫女吧。走到近前，又問了一遍干什麼。
然後緩慢地走回屋，一會回來，一手里拿著東西，遠處看不清，近了發現有點綠色，猜想可能是一袋方便面。等至近前才知道就是現在正在流通的錢，只是不知什麼時候都變成綠色的了，擺手正式嚴肅地拒絕：「我們出家人不要錢。」
女主人也可能反應不過來，緩慢地問：「不要錢要什麼？」我說：「只要點能吃的東西就可以。」她說：「你們都吃什麼，我們家里沒有什麼好吃的。」「只要不帶葷油的，你們平常吃的東西就可以。」對答了幾句，女主人又緩慢地走回屋，也可能身體不太好，只聽她告訴：「他們不要錢。」商量著在找東西，可能是說「月餅」。說：「不行，月餅也有葷的。」小女孩隨著回去後，又獨自從屋內走出來觀看著。
一會女主人拎著一袋水果出來，至面前，親指沙彌說：「你放地上吧。」我說：「將水果拿出來吧！」她沒聽明白，有點疑惑地問：「將大的拿出來？」說著將大的拿出來了，以為我們只要大的，小的就不要了。我說：「不是，不要你的塑料袋，你把梨拿出來放在缽里。」讓她親自將食物放入僧人缽內，這樣的場景會更深刻地植入識田。
將缽蓋掀開示意，女主人看了看，有點明白，放在我缽里一大一小兩個梨，又放在親指沙彌缽里兩個梨。我們回向，女主人還是稍緩慢，喃喃地說：「這些是真出家人。」我們沒有再說什麼，整個過程也沒再多說什麼，只是說明了出家人至此乞食而已，而此時是發自內心的認可，行腳乞食，只乞食物，不乞金錢，也正是內心深處的僧人形象。
僧人不捉持金錢人天讚歎恭敬，清淨無為，是一切眾生心中的形象。
《摩訶僧祇律》卷第二十九「明雜誦跋渠法之七」中：復次佛住舍衛城，廣說如上。爾時有比丘將一沙彌歸看親里，路經曠野。中道有非人化作龍，右繞沙彌，以華散上，讚言：「善哉！大得善利，舍家出家不捉金銀及錢。」比丘到親里家，問訊已欲還時，親里婦言：「汝今還去，道迥多乏，可持是錢去市易所須。」沙彌受取，系著衣頭而去。
中道非人見沙彌持錢在比丘後行，復化作龍來左繞沙彌，以土坌上。說是言：「汝失善利，出家修道而捉錢行。」沙彌便啼。比丘顧視問沙彌：「汝何故啼？」沙彌言：「我不憶有過，無故得惱。」師言：「汝有所捉耶？」答言：「持是錢來。」師言：「舍棄。」棄已，非人復如前供養。比丘以是因緣往白世尊，佛言：「從今日後，不聽沙彌持金銀錢。若比丘使沙彌最初捉金銀錢者，得越毗尼罪。若見沙彌先已捉，後使捉者無罪。」
復次佛住舍衛城，為諸天世人之所供養，廣說如上。爾時尊者大目連，共專頭沙彌，食後到閻浮提阿耨大池上坐禪。時專頭沙彌見池邊金沙，便作是念：「我今當盛是沙，可著世尊澡罐下。」尊者目連從禪覺，即以神足乘虛而還，時專頭沙彌為非人所持。時目連回見喚沙彌來，答言：「我不能得往。」問：「汝有所持耶？」答言：「持是金沙。」「汝應舍棄。」舍已即乘虛而去。諸比丘以是因緣具白世尊，佛言：「從今日後，不聽沙彌捉金銀及錢。」
以上有的地方引用，即「若見沙彌先已捉，後使捉者無罪。」而不再提佛最後所說的：「從今日後，不聽沙彌捉金銀及錢。」以上比丘、沙彌，都應該牢記，作為比丘不應該讓沙彌為自己拿錢，沙彌已經不是在家人了，沙彌若拿錢，乞食的時候人家還會說你是真正出家人嗎？作為沙彌，若比丘讓保管錢，就應該拒絕，專頭沙彌為佛拿金沙都再飛不起來，也就是說拿錢佛不再承認你是弟子，沙彌若連出家身份都不清楚，而代比丘拿錢，只有墮落了。以上比丘、沙彌，當然也包括比丘尼、式叉摩那、沙彌尼在內。這樣才能為人天師，為真出家人。
最後一家沒有人，時間也差不多了，開始返回。走出村莊，外面的路被推土機推過，石頭少見，終于遇見一塊較大的，劉居士撿起單手向上舉著，應該有些份量。但快到河邊時，卻又發現一塊石頭躺在地上，並且又連續地出現幾塊，在過去時很難找到石頭，劉居士這才搬運，石頭這時卻好像與他開玩笑似的都露出了頭。
那幾位架線的電工還在河邊作業，我們走到他們對面，卻發現河比來時變寬了，那電工放在河里的石頭也不見了。分辨了一下，才明白過來，原來他們作業地點轉移了，于是向上游找到原來的位置，劉居士又加了一塊石頭，但來回過河，鞋還是濕了一點。
(四)比丘與乞丐的區別
八月二十二，乞食承德縣壩底村。在村頭的一空房後的沙地停住。稍作休息，師父領著一隊人順小橋進入村里。分配我以及親藏比丘一組，往里面的村莊走。快至盡頭，親藏比丘仍然將前面的人家留給我們，去了後面。
來至第一家，迎面走出一老婦人，及稍年輕的一男一女，抱著一小孩。我剛一說乞食，男子說：「沒有，走吧!」說的聲音不太大，抱著小孩向里走去。見他拒絕得不是太堅決，想也許是不了解。老婦人在門口，又對她說：「出家人乞食，就是要點吃的，只要能吃的東西就可以。」老婦人說：「我回家看看吧！」她走至對面的一家去了。男子大約是聽見了剛才的對話，有了了解，確認是出家人前來乞食，竟又主動走了出來，態度也轉變了，說：「你們只要點吃的。」我答：「對，但不要帶葷的東西。」
男子走回去，聽見里面商量著找東西的對話，有時，說明乞食，不要帶葷的食物，令對方堪費一番斟酌，什麼是不帶葷的呢？在反復地說明中，喚起早已忘記、塵封在內心深處的記憶，原來是應該清淨素食的。
男子問：「方便面可以嗎？」還是如往常般答：「只要不帶葷油就可以。」他拿出三袋方便面，兩個水果布施，我說：「可以看看嗎？」他遞給我說：「沒事，沒有葷的。」
看面的配料是沒問題，又注意看里面的粉包配料，男子商量著說：「粉包它和面沒關系。」說著過來，拿起一袋方便面說：「把粉包扔掉就行，就粉包里有。」他撕扯了一下，想幫我們把粉包扔掉，但沒有撕開。他已經完全認同認知了出家人吃素，見如此認真檢查，知道眼前的肯定是真正的出家人。
我見他已經很明白了，連處理方式都替我們周全的想出來，于是收下，讓他分給我們兩人，與之迴向。這時剛才那老婦人走回來，沒等我們反應過來，就很快地將兩個月餅放在我們缽內，說：「找了一下，不帶葷的，只有月餅。」
來至第二家，一老太太站在門口，告訴乞食，她說：「上年輕的人家去吧，我年齡大了。」想解釋一遍也許能轉變，說：「我們不要別的，只要一點吃的東西。」她說：「年齡大做不上了。」她的語氣稍帶著嘆息，不知是否真的做不上了，還是以此推辭。不管如何，她如此拒絕都令人略有些嘆息，難得的布施出家人機緣稍縱即逝，並不是每個人都能抓得住的。
第三家，稍向院里走了幾步，喊了幾聲，一個不到二十的女孩出來，聽說乞食，轉身回去，告訴稍等。這時一個中年男子從外面進來，說：「這家沒人吧？」過去掀門簾看看說：「這家只有孩子在家，上下家吧！」有些覺得他是過來拒絕布施的，在印象中，這個年齡已經算不上孩子了。
向前走至村中心，水泥路面，邊上有幾家商店，較熱鬧。有一些人，有的在議論出家人乞食的事情。有幾個小孩也在跟隨看著，一家窗戶就在路邊，小孩跑進去告訴：「他們來了，他們只要一點飯。」里面一婦女有些沒好氣地告訴：「把門關上。」小孩再沒有反應，那個婦女抱著孩子出來，迎面走至另一邊。見此也無法再對她說什麼，小孩的無染的童心，純潔的善念就這樣被殘酷無情地摧殘著，他本要以大人為榜樣，卻有些迷失了。
嘆息著至下家，佛號過後，出來的是剛才在前面說只有孩子在家的男子，現在也算熟人了，一說乞食，他就說道：「不要葷的」。答：「對，只要你們平常吃的東西，不帶葷油的就可以。」他說：「饅頭可以吧！」拿出兩個饅頭，告訴他放一人缽里一個。本以為他不能布施的，在前一家是以只有孩子在家推托，慚愧有些錯怪人了。
向前有一老者在門口坐著，上前剛開口，他說：「走吧！上前面吧！」再至一家，門開著，可看見里面的偏房，一婦人正在忙著做飯，一說出家人乞食，她告訴：「沒有，快走。」不知為什麼，幾次眼見對方在做飯，卻大多遭到拒絕，如二〇〇五年，在興城的一家，從門房的窗戶可看見一婦女正在從籠屜中拿饅頭，將「出家人乞點兒食物」說了幾遍，她卻告訴：「什麼也沒有呀！」也許是看見對方做飯，就容易生起一點希望心，認為應該能布施吧，眼根放逸，對方為警惕我們修行，也就不布施了。
一家只有一個小男孩在家，隔著窗戶看著我們，略有些不安的樣子，我柔和地解釋，「是出家人來了。」他走出來，得知只要素食，有些怯生試探地問：「饅頭行嗎？」拿兩個饅頭回來，放在我倆缽里。我回向道：「阿彌陀佛，祝你早成佛道。」這也是我第一次在乞食中直接以此迴向。
繼續向前走，有三個小孩跟隨著我倆，兩個約十多歲，另一個稍大有十四五，背著一個玩具槍。在一家門外喊了幾聲，沒人答應，我問：「你們知道這家有人在家嗎！」那個稍大的說：「沒有人在家。」也許是我的分別心作怪，走著對親指沙彌說：「這可能就是他的家，看他的表情就有些不對。」
下一家門前，大聲喊著：「阿彌陀佛，里面有人嗎，出家人乞食來了。」那十多歲的小孩也在喊著：「大姐，快出來，出家人乞食來了，他們只要飯。」這家大門緊閉著，事先沒有約定，小孩喊得有些心急，怕里面人不出來，我們走了。就這樣我們幾人在門前喊得可謂此起彼伏。
這家院子可能很長，里面終于聽見了，一女主人向外走著，問怎麼回事，誰來了。我又解釋我們是出家人，路過這里，乞點食物。因知道里面是位女主人，說著向後退了幾步，離門遠一些。經云：「乞食可行處，舉措慎威儀。家無男主人，寶物及兵器，女人華飾服，不宜入室坐。說經應審勢，不說與我食。不得苦求索，勿貪勿憂惱。」
女主人出來，約三十多歲，與那小孩年齡相差很多，不知是不是親姊弟。因已經說得很明白，她出來也沒有吃驚，說乞食，我們家里有什麼吃的啊！我說：「只要你們平常吃的就可以，但要素的。」她回去拿出來月餅要布施，我問：「這月餅是用植物油做的嗎？」她說：「我也不太清楚是什麼油做的。」我有些猶豫了，想接受還是不接受，她要是說植物油的，即使她認為這樣，我也會接受，等回去再分辨處理，給對方種上這個福田。可現在她也分不清，見我們停住，又主動要給說：「就拿著吧！」我說：「我們吃素，只要不帶葷油的食物，如果你能知道這月餅不帶葷油我們就接受。」說著就停在了這里，女主人也不知怎麼辦，想不起應布施什麼。月餅不太好接受，準備要走，女主人想了想，掏出錢對一小男孩說：「去上商店給他們買點東西。」也不知商店多遠，見狀和親指沙彌阻止說：「不用去買了，心意領了。」女主人聽後對小男孩說：「快點去，買兩袋方便面。」小男孩在旁邊看著，見找不到合適的食物布施，心里非常著急，現在終于幫上忙了，喜悅地接過錢，飛快地跑了。
我說：「方便面里面也大多含有葷的，你還是喊他回來吧！」女主人聽後急著告訴另一個小男孩：「快去告訴，不要買方便面了，買四個饅頭回來。」前一個小男孩已經跑過去不見了，他飛跑著追了過去告訴他。
稍大的蹲在地上，背著槍，用東西劃著地，說道：「狂——狂——狂——，月餅還不吃。」我看了看他，說：「月餅里可能有葷的，出家人都是吃素的。」他停頓了一下，大概是考慮又說：「就是狂，就是狂，要飯的啥都吃。」我看著他，再沒有說什麼，另一小男孩看不過去，說：「和尚是和尚，要飯的是要飯的，不一樣。」不知怎麼會說出富有哲理，符合真理的話，應該是內心的智慧流露吧！
《善見律》卷七云：「比丘者，是乞士。或得，或不得亦名乞士。此皆是善人之行。佛、辟支佛、聲聞悉行乞食。或貧或富舍家學道，棄舍牛犢田業及治生俗物，而行乞食，資生有無，皆依四海為家居，是名比丘。」
小男孩拿著四個饅頭跑回來，毫無怨言，滿是喜悅，我告訴：「你親自給分開放在缽里吧!」 親自將誠心布施食物放入僧人缽內，會在無染的童心種下更加堅固的佛法種子。
臨走，對女主人及兩個小男孩回向道：「阿彌陀佛，祝你們早成佛道。」她們姐弟看著我，不知能否完全明白，在內心應該是感通的，此種情景下的布施，我是認為這種回向最適合了。
(五)因果
下午，下國道在一個小路休息，前面有荒草的，夾雜著碎石，再向前即是田地。很遠有小河，去洗手絹回來。見四十左右一男子，正在眾人邊問著什麼，但沒有人回答。他可能是先天智障，一次只能說幾個字，「你們，哪來？」一會又「給——給」。原來是要喝剩的空水瓶，于是有人熱心的給他，將地下的也撿起來，還有人將余下的水快速喝光給他。他只是說著：「給——給。」
一會他向小河那邊走了，親顯比丘這才拿一個空瓶招呼他：「喂，給你。」可是他已經走遠了，沒有聽見。我們有人說親顯比丘：「你要給人家也不誠心啊！」師父說：「地藏經上講，要送給人家東西，要雙手奉送，恭恭敬敬地給。若傲慢心，雖給人東西還是有果報的。」
我一聽，得記住這件事，有果報，什麼果報呢？乞食能否乞到食物也在因果之中，你送空瓶沒送出去，當然得空缽了，人家也傲慢心不給他食物。想，你等著，等你明天空缽了，我就好好寫一段，題目就叫「因果」吧，當然你的名字我不會寫出來，隱惡揚善嘛。不禁為自己的日記抓住一個好素材而高興。我寫日記並不認真，但對一些別人不注意的素材抓得很牢，互相一聯系就是篇好文章。讓我們等著他空缽的「因果」吧。
第二天進入河北省，中午在壩底村乞食，回來後，我關切地問親顯比丘：「今天乞到了嗎？」他滿意地點頭：「乞到了。」還給我介紹乞到了什麼。你滿意了有什麼用，我不禁有點失望，我問你不是要看你乞到食物的樣子，我是等著你沒乞到呢！
第三天，中午是在承德縣，不知村名，我與親指沙彌一組。和親藏師父一組至村子的後頭開始乞食。
最先進入的一排人家都沒有人，一男子領著孩子在遠處站著，也不知是哪家的人。出來到另一面，也沒有乞到。旁邊其他組的人也已經過來，看來這個村子不算大。
向里邊走，迎面遇見一人，手里拿著件東西，互相看了看，沒太注意，以為是村里的人就過去了。
來到一家，大門關著，敲門，後面有人告訴：「只有孩子在家。」每個家中沒有人，在街道卻站著幾個人。
我和親指又進入一條小胡同，一年老婦人告訴：「我是給這家看家的。」說：「我們只要點吃的。」她說：「我做不了主。」
到另一家門前，男主人告訴：「沒有。」
我倆轉身要出胡同，不遠處有兩位女居士，其中一個正拿著小攝像機對著我倆，沒想到我倆沒乞到，很快就出來了。
我這才想起，今天早上，不知誰告訴的路線，有山東、山西的一男兩女三位居士過來，還曾向師父請法。但你們在放包休息的地方等著也就可以了，兩個女居士過來做什麼！如果那個男居士同時跟過來還好點，那個男居士做什麼去了？
聯想到平時無論什麼法會，到處都是男居士少，女居士多，就連出家人，都是比丘少，比丘尼多，唉！令人傷心嘆氣。女子精進，男子懶惰，《法滅盡經》中所預記的末法現象啊！對此，師父說：「末法現象並不是女子精進造成的，末法時期女子自然要精進，女子要不出家精進修行，男子就更不能修行了。」
剛才迎面遇見的也是這位女居士，只不過頭髮較短，再加上穿著，我竟以為是村里的一位男子了。這也算讚嘆她了，因為有的女居士認為這樣，就是現大丈夫相了。其實哪有那麼簡單。若剛才注意就應該告訴她倆回去。現在想告訴她倆回去，但看一邊還有村里的人，覺得告訴也不方便。又走了幾家遇不到人，前面有其他的組在乞食，這兩位女居士在遠方轉悠著，真是彆扭。
對親指沙彌說：「不乞了，咱們回去，這兩位女居士如果跟著其他的組拍攝，我一點意見沒有，這都是村頭，她倆竟走到這來了。」
還不禁回頭看了看，她倆正與村中的人說著什麼。比丘乞食，兩個女居士過來，還拿著小攝像機，真是，唉……
現在我最想做的，就是向師父「告狀」，師父也應該問問她倆，誰同意讓過去的，沒想到師父說：「我同意過去的，她們問可不可以攝像，我說那你就攝吧。」
我說：「兩位女居士過去攝像，讓村里人看見容易誤會。」師父笑著說：「是不是空缽讓人看見不願意啊。」
我不禁無言以對，也是非常地無奈。其實兩位女居士沒跟著我和親指沙彌攝像，只是偶爾遇到，將責任推給她倆也是不行了。今天的乞食很多家沒人，又發生這點事，只能用搖頭無奈形容了。
其實空一次缽也沒什麼，關鍵是親顯比丘今天又乞到了，而下午他與昌光比丘由于身體原因，師父安排他倆乘車返回寺院，親頓和親義來替換。今年想看他空缽是看不到了，而我今天卻空缽了，莫非這因果轉到我頭上了？雖說眾生一體，就要以這種方式告訴我啊？
另外我也可以將親顯比丘的名字寫出來了，他也不會怪我，他的因果我已經承擔過來了。
以上事大家也別當真，我雖等著他空缽，但可沒祝願他空缽，只是出家人互相的一點情趣罷了。
最後結論還是以《地藏經》吧：「南閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。」
(六)涇渭分明
(涇渭分明：涇河的水清，渭河的水濁，兩河在交匯處有一條明顯的分界線。比喻界限、優劣、是非等非常清楚。)
八月三十，天陰沉著，快到乞食的時間，路上幾里地才有一個村莊。師父讓曲居士到前面看一下村莊的情況。曲居士很快就回來，告訴師父前邊不遠有個村子，但比較小，只有幾十戶人家。師父問：「那再往前走呢？」曲居士說：「我沒再往前走。」于是上前邊，回來說過了這個村子，下一個村也不大，可以在兩個村子中間停住乞食，他給找好過齋的地方。師父于是帶僧眾前行。
經過第一個村子，開始有人家，前排的都在路邊，連續過去能有二里地多，過村子一段才看見曲居士，師父問過齋的地點呢。他說：「在里面。」順一座橋進去數百米，只是一條土道，這一會過車怎麼辦？曲居士說：「我看了半天，這里不能過車。」說著有人騎車進來經過這條道。師父說：「這能不過車嗎？」但已經走到這，沒辦法，在土道靠一邊稍有點空地，停住。再看橋對面的第二個村子只有幾十戶人家。
師父對曲居士說：「剛才過來那個村子哪是幾十戶人家？怎麼也有二百來戶。走出來又走這麼遠，這里也不是兩村之間，前面村子就這麼點人家。」曲居士說：「我看錯了，剛才那個村子我只看了一半，感覺就幾十戶人家……」師父說：「看來以後不能聽你們的。」
還好，順土道能直接返回那個村子。師父說大部分都得回去。安排親藏師父和我兩組到對面的村子乞食，其余僧眾全都在師父的帶領下，順著村路又往回走乞食。
這時陰沉的云有點稀薄了，云中隱約看出點太陽的模樣。
我們兩組來到村前，又分了一下，從村子的兩邊各自進入。我和親悲沙彌先至一面，連續兩條街都沒有人。我說：「離開，到西邊去。」乞食時遇不到人是有點無奈的事。
又幾家無人後，一個老者坐在門前的菜園里，說：「出家人，乞點食物。」他說：「我腿腳行動不方便，家離這挺遠，你們到下家看看吧。」看看他坐在那，確實行動困難的樣子，說話也很費力。
而下一家呢，一個老婦人在門房里收拾東西，里面很破爛的樣子。聽到我們的佛號出來，問做什麼？我說：「出家人，乞點食物。」她說：「就我自己在家，年齡大了，也沒有什麼。」雖看不出有那麼大的年齡，但言語表情中帶著年老無奈的樣子。我說：「我們也不要什麼，只要一點素的、能吃的食物。」她說：「我也沒什麼給你吃的。」
告訴：「你們平常吃的只要不帶葷油的就可以。」她最後說：「食物一點也沒有了，早晨還剩一點菜，葷油做的，要的話給你們。」說：「帶葷油的我們不能要。」準備離開，老婦人有點可憐無奈的：「他們走了也不告訴我一聲，將門也鎖上了，也不讓我進去。」
這才注意到里面正房門緊閉著，可能是她的兒女離開時鎖上，將她孤單的留在門房里。
一個年齡老了，行動不了；一個自己的家也進不去了。究其根本原因，皆因不識本來面目，而流轉生死之中。他們也是為我們現身說法，生老病死，人生所必經歷的四種痛苦，述說著無常。我們雖還很年輕，然如電石火光，轉瞬之間，也會如他們一樣。
昔釋迦牟尼佛為太子時，曾于王城四門分別見到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而決心放棄繼承王位，出家求道，感嘆世間苦痛，「日月易過，少年不常，老至如電，身形不支，氣力衰虛，坐起苦極，我雖富貴，豈能獨免，念及將來，甚可畏驚。」
向前一家房子稍有點破舊。我倆站在院外喊：「阿彌陀佛，里面有人嗎？」里面有人問：「做什麼的？」答：「出家人，乞點食物。」
一個三四十歲的男子出來，看著我倆，我說：「出家人，乞點食物，就是要點能吃的東西。」他不做聲，還是打量著我倆，又繞至身後，向兩邊看了看，從後面打量著我倆，給人一種不太禮貌、傲慢的感覺。不知他要做什麼，我倆站立不動等著他，在現今情況，世人都不了解乞食，不知僧人來做什麼，甚至是第一次見到僧人，應該給他一個觀察的機會。
他從兜里掏出花花綠綠的紙，從里面選出一張，有布施的心，也帶著一種我布施想，略帶一種救世主的意思，要給我倆。我擺手說：「我們出家人不要錢。」很鎮定果斷，也有一種自豪，無畏。親悲沙彌在旁也說：「不要錢。」男子布施心、布施想剎那間被摧毀了，不明白地求教：「那你們要什麼？」
說：「我們只要食物，但不要帶葷的。」他說：「家里只有早上的大米飯，能行嗎？」答：「可以。」
男子用盆端出大米飯，雖是剩的，但有很多，在我們眼里看來很好了，在他眼里卻不滿意，心里過意不去。給我往缽里盛著飯，有些道歉似的：「對不起了，就這些。」稱了幾勺，示意給親悲沙彌盛，他過去還是說著「對不起了」。
也不知為何在重複著「對不起了」。是為飯少？是為飯是剩的？是為剛才的態度後悔？是為覺得剛才不應該以金錢布施？是為心中喜悅，不知說什麼好，只想起句「對不起了」？
如果接受金錢，他只知道來倆化緣的。只有不要金錢，令他感動如此之深，在心中留下深深的印象。
《大般涅槃經》卷第六，如來性品第四中，佛言：「譬如田夫，種稻谷等，芸除稗莠，以肉眼觀，名為淨田，至其成實，草谷各異。如是八事能污染僧，若能除卻，以肉眼觀，則知清淨。
若有持戒、破戒，不作惡時，以肉眼觀，難可分別；若惡彰露則易可知，如彼稗莠，易可分別。
僧中亦爾，若能遠離于八不淨毒蛇之法，是名清淨聖眾福田，應為人天之所供養。清淨果報，非是肉眼所能分別。」
以上說田夫，種稻谷的時候，需要芸除稗莠，認為是雜草已經除乾淨的田地。稗草是雜生于稻田中的一種雜草，葉子很像稻子。而莠草的樣子很像谷子，但這兩種雜草最終都不能得到稻谷。一直等到成熟的時候，才能清楚地看出來，雜草是雜草，稻谷是稻谷。
如是八事能污染僧，八事即下面所說的「八不淨毒蛇」，金錢即是八不淨毒蛇最嚴重的一種，能夠污染道心，令僧不清靜。若能除卻，不捉持、不畜備金錢，即使以肉眼觀察，無論學佛的人，還是沒學佛的人，都知道清淨。
持戒的人和破戒的人在一起，如果破戒的人沒作惡的時候，以肉眼觀察，很難分別出誰持戒、誰破戒。如果破戒的人惡行彰顯暴露的時候，則可非常容易地知道，就像彼稗莠雜草一樣，可以很容易地分別。
在僧中也是這樣，出家為僧，若能遠離于八不淨毒蛇之法，遠離金錢，不畜備金錢，是名清淨聖眾福田，應為人天之所供養。其清淨果報，不是肉眼所能分別的。
在我們進入村子的時候，曾經遇到一個要飯的人，背著包，從外表能看出來，好像邊上也有人議論著。我當時還注意地看了看他，乞食的比丘遇到乞丐，雖不太相同，勉強也算「同行」。大約是前面的老婦人，還是哪一家，乞食的時候告訴沒有了，飯都給一個要飯的人要走了。
乞丐到這個村子里要飯，比丘乞食到這個村子里，說白了也屬于要飯，不同點就在于比丘的戒律。因戒律的不同，而有在家、出家的七眾弟子，而令出家的乞食、在家的乞丐涇渭分明。
出家人乞食時不得說布施我汝得大福，不得哀求苦索，必須持缽乞食。再最重要的是只乞食物，不許乞金錢。這是與世間乞丐截然不同的地方。世間乞丐只能叫做要飯。
若出家人乞食時也大爺、大嬸的叫著，遇到給錢也笑眯眯地收著，就會與在家的乞丐沒多大區別了。世人分辨不了那麼多，最多只是認為這兩個人剃著光頭，穿著特殊的衣服而已。即使有的個別出家人拿缽乞錢，認為很特別，乞丐說我還有碗呢，都能裝錢，你和我差不多。
但不管怎麼說，以上乞丐還有不一樣的地方。最嚴重的是一些假和尚，走街串巷的化緣要錢，嚴重地敗壞著僧人形象，破壞著佛教。對假和尚在家人就不容易分別了，也剃著光頭，穿著出家人的衣服，口中還念著「阿彌陀佛」。
區別假和尚，也就是這條不捉持、不畜備金錢。假和尚走街串巷的目的就是為了錢。而比丘乞食，告訴世人出家人只乞食物不要金錢，要金錢的是假和尚。假和尚被曝光以後，就再也不能行騙了。就像上面《大般涅槃經》所說的，若能除卻八不淨毒蛇，除卻金錢，以肉眼觀察，則知清淨。世人一看，這個和尚來化緣要錢，肯定是假和尚。
不然單說比丘持戒，假和尚不持戒，就不太容易分辨得清。像經中舉的例子，莠草的樣子很像谷子，稗草的葉子很像稻子，假和尚也穿著出家人的衣服，剃著光頭，念著佛號，有的賣著佛像、念珠，確實很像真的出家人。如果稗莠等到成熟的時候才能分清，等假和尚惡行暴露的時候才能知道，就有太多的人受騙上當了。
所以真和尚，假和尚單從外表分別不容易，世人直接看的是結果：假和尚化緣要錢，真和尚乞食不要錢。
手不捉金銀是僧伽大戒，在家人對出家人恭敬供養，心生淨信，這條戒律是很重要的原因。出家、在家自此涇渭分明。
下一家布施的是一位婦人，出來後問做什麼，你倆不要向前走了，這有狗咬著你們。我說：「出家人乞食，要點能吃的東西，但要素的。」她問：「饅頭行嗎？」答：「可以。」她拿出兩個饅頭，分別放在我倆缽里，說：「不好意思，蒸得不太好。」
站在一家門口，隱約聽到里面有幾人的歡笑聲，剛一問里面有人嗎？里面頓時寂然無聲。我倆等待，向里大聲問著，卻再也聽不到一點回應。過一會我說道：「走吧！」這時院中的一條狗突然叫了起來，走著我對親悲沙彌說：「真是奇怪，喊的時候狗不叫，走的時候狗卻叫了起來。」
一家門前有個牌子，這是什麼地方，近前一看，「農村合作醫療試點」，原來是個衛生所。對親悲沙彌說：「這里我一定要試試。」他看著我，還是不說什麼。不知為什麼，乞食遇到衛生所總都不太順利。
二〇〇四年的八月二十，阜新市一村中公共的道路稍寬一點，準備在此過齋，旁邊一家開診所的告訴一會牛車回來，不能在這里。在今年的八月二十，在王爺府鎮被警察趕走，據說也是一個衛生所的人報的警。其余的記不太清了。乞食見到衛生所離遠一點。
站在門口大聲向里問有人嗎，沒人答應。又走到院子中央喊，但還是沒人答應，只好離開。回去說起在衛生所乞食沒人的事，而過齋前有當地派出所的來詢問。于是有人說：「都是你去招來的。」
向下乞食，一家門鎖著，對親悲沙彌說：「你去叫門吧。」他過去敲門，先三下，再五下，後七下，但敲得很急，告訴：「不要敲得太急，里面聽見不太好。」親悲沙彌說：「我敲得急，怪不得說我乞食太急。」不知前幾天他跟隨誰乞食說的。
最後一家，一個中年男, 子出來，親悲沙彌說：「阿彌陀佛，我們是過路的出家人，乞點食物。」
男子說：「我家里沒有別的，只有窩頭。」說：「可以。」男子說：「你們是回去吃還是在這吃。」我上前說：「我們回去吃，還有一起來的人。」男子說：「那你們進里邊等著吧。」我說：「不用，我們在門口等你就可以。」男子說：「還是進來吧。」推讓了幾次，他非常地熱情，我倆進入院中，停住說：「我們在這等你吧。」男子回屋拿出一小籠屜窩窩頭，窩窩頭也很小，還是很熱情地都放在我倆缽里，我問：「這些都給我們，你還有吃的嗎？」男子說：「里面還有。」給他回向。聽見里面收音機報時：十點整。我倆返回，親悲沙彌很喜悅地說：「今天是我出來乞食，乞得最多的一次。」
返回過齋地點，其他人也陸續返回。天空的云也四散，太陽雖不是很強烈，也給人一種暖意。
(七)無題
九月初一，今天乞食，略作了調整，有倆沒跟過師父的沙彌，調整和師父在一組，我和親古比丘在一組。
下公路向里在一條山路中停住，休息一會，開始乞食。師父讓我倆進公路邊的頭幾戶人家。有兩三家沒人，一家狗在大門外拴著，從一邊繞了過去。再前面人家已經有人開始在乞，于是我倆順已經收割的玉米地中向前走了一大段，這里面的幾家卻也是沒有人。終于在一家門前遇見了一婦人，一說乞食，告訴家里沒有吃的。再看後面也有人開始在乞，于是我倆又順已經收割的玉米地中向前走。再走一大段路，人家還是鎖門，並且有一組已經至此乞食，再向後靠近路邊的人家也有一組，看來在此是不能乞了。再向前很遠也沒有人家。
我倆站在原地，想今天有可能空缽了，但就這樣回去，又有點不甘心。只在一家院外看見人，到處遇見鎖門，乞食遇不到人就回去了，實在有些……但也沒有辦法，走了幾步，突然看見向里一里多地，樹林邊有人家，于是就向那邊走去。
快走至時，村邊有些人正在地里收苞米，有的抬頭注視著我倆。從另一邊進村，在第一家喊了幾聲，雖院門開著，里面卻無人回答。至第二家，喊：「阿彌陀佛，里面有人嗎？出家人乞點食物」。一邊的地里有人說：「喂，到你家了！」
此家屋里有個小孩答：「有人兒。」接著又出來急著告訴：「有人兒。」將門簾掀開向外看著，是個只有七八歲的小男孩，幼稚的童音急著告訴有人，聽語氣有一種好客的意思，同時也帶著一種作主的口吻，生怕人家不把他當作大人看待。我見他是個小孩，又以低柔的聲音說：「出家人，乞點食物。」以便讓他不害怕。
回頭見親古比丘雙目低垂，一動不動地攝心，可謂威儀具足。《寶云經》卷第五中，佛言：云何乞食為益眾生，菩薩乞食見諸眾生善根鮮少，受乞食法為利益眾生故。若城邑、聚落到中乞食，系念不舍，威儀具足。若顧視時終不輕躁，舉動安庠諸根寂定，諦視目前不過一尋，于佛法僧深生信敬，然後乞食。(一尋為古長度單位，古制的八尺為一尋，約合現在的二米。)
這時男主人從地里過來了，打量著我倆。我說：「我們是出家人，路過這里，乞點食物。」男主人問小男孩：「你早上吃的什麼？」他們明明是一家的，不知他為什麼要這樣問。小男孩說了一下，男主人說那都沒有了，我回去找找看吧？一會問：「餅行嗎？都是剩的。」我說：「可以，出家人不分別。」男主人說：「你們是拿回去吃，還是就在這里吃。」我說：「我們回去，還有其他人一起吃。」
男主人用一籠屜端著餅出來，還有饅頭。我問：「餅沒有葷油吧？」男主人說：「沒有，都是素食。」走至門外，男主人說：「你們自己拿吧？」我掀開缽蓋說：「還是你給拿放在這里吧。」男主人說：「不用，自己拿吧，你看我這手，剛從地里干活回來。」看看他手，帶著灰，也是一種尊敬，不好再讓他拿了。看見旁邊的小男孩，靈機一動，說：「那就讓你孩子給放在我們缽里吧!」 男主人說：「你過來。」小男孩高興地近前，也知道是讓他幫忙，卻不知想讓他具體做什麼，一雙小手就從男主人手里要幫著拿籠屜，男主人跟他有些爭搶，說：「不是，你給他們拿。」說了幾遍，小男孩才明白，拿塊餅往我們缽里放。我倆略彎下腰，伸缽等著他的布施。小男孩拿的速度較慢，態度卻還很認真，畢竟可以當次大人了，帶著喜悅。
我倆也不著急，就這樣等著他，也是一種享受。男主人卻有些等不及了，用兩個手指拎餅的一小角放我們缽里。說：「整的給你們，碎的不太好，就不要了吧!」我說：「沒關系，只要你布施就可以。」想將食物都要過來，完成他的發心，令更加徹底。但也不能說：「這些都給我吧。」只能說：「只要你布施就可以。」乞食的言語得加以注意。又將幾小塊放在缽里，還有零碎的兩小塊，男主人說：「這兩太小，別要了。」
我們回向，祝他吉祥如意。男主人很高興地說：「謝謝。」
我倆轉身向下一家走去，男主人向院里走去，帶著布施後的喜悅，也有些洋洋得意，大聲自言：「盡形壽不殺生。」
我倆已走過去了，我問親古比丘：「你聽見他說什麼了嗎？」親古比丘說：「沒聽清。」我說：「我聽見他怎麼好像在說盡形壽不殺生，他不會是信佛吧？」親古比丘回憶一下，說：「我沒太聽清，聽你這一說，好像確實在說盡形壽不殺生。也可能是看世間某影片，學來的。」一想也是，聽他也帶著一種影片的味道。
至下一家，鐵欄杆門關著，聽見里面有一老婦人正在教育小孩，大概是小孩不太聽話。在門外念：「阿彌陀佛，出家人，路過這里，乞點食物。」老婦人聞聲出來，看著我倆，不太明白，我又說：「出家人，乞點食物，就是要點能吃的東西就可以。」老婦人這時已至門邊，聽見解釋略有些猶豫，說：「只有早上剩的饅頭，能吃嗎？」我說：「可以，出家人不分別。」老婦人向回走，這時那個小孩也至屋邊，看著我倆。老婦人說：「你在這等著，別亂動，你再不聽話，就讓他們帶你走。」可惜她說完馬上進屋去了，也不太好問：「你真同意小孩跟我們走嗎？」但不用問，一問馬上得改口。但無論怎麼說，因出家人至此乞食的緣故，已經給小孩種下出家之因，老婦人在無意中，也是在因緣之中，將小孩布施給了佛教。小孩不聽話，在家他能聽話嗎？
過一會老婦人拿著兩個饅頭出來，至門口並未開門，順鐵欄杆放在我倆缽里。為之迴向，離開。
再向前的人家鎖門，或沒有人，出這里，看見另一邊還有幾戶人家，說：「將那幾家乞完再回去。」親古比丘在後面跟著，也不說什麼，等我具體問時他才答一兩句。再向前走時間還夠用，並不是為多乞食物。
佛制乞食的目的是為了更好地鍛鍊自己，一家一戶地的走過，身體力行地實踐佛法。也為了更好地接近人民大眾，使他們認識真正的僧人，有機會了解佛教，皈依佛教，將福田送至門前。出家人實在沒有理由不乞食，或說三道四，想一想當年佛陀也托缽乞食，按理說佛陀神通具足，變化食物給自己吃，或分給弟子吃是很平常的事，更何況佛不吃也是可以的，佛陀為什要這樣做？
《金剛經》：「爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。于其城中，次地乞已，還至本處。」佛的身體力行，躬行實踐，般若智慧在托缽乞食中清淨流露著，給後世弟子留下了榜樣。
(八)反思
八月二十四，乞食是在承德縣的小廟子村。和親指沙彌一組。進村後，一組幾戶，我倆向後走，至第一家門前，後面的地方有十幾個人正在蓋房子，剛過來時就在注意著，有的說：「阿彌陀佛，善哉善哉！」有的說：「這麼早就過來化緣。」有的喊：「喂，那兩個和尚，過來干點活。」好像知道出家人忍辱，不能朝他們如何，故毫無顧忌。背後有他們喊著，覺得乞食也不會太順利。
第一家男主人站在院邊，一說乞食，告訴：「沒人。」把一般所說的「家里沒人」省略兩個字。
第二家門關著，敲門沒人出來。
再遇見一家有人的，是一位老太太出來說：「家里沒人。」也許是做不了主，在門口又稍等一會，她向外走告訴：「人都不在。」雖年齡大語音含混不清，但也聽清了，于是繼續向下走。
這個村子還挺大，但就是都鎖著門，遇不見人。終于又一家有人，一問，有布施的意思。但他回去一找，說：「早上剩的都吃光了。」
向前與另外兩組乞食的人相遇，向另一條岔路走，一家主人告訴：「有一點都給剛才的人了。」
順小路再向前走，一看就要上山了，沒有路了，只得回轉，繞向另一邊，遇到的還是鎖門再鎖門。走著，後面掩映著兩家，今天不知怎麼，覺得疲勞，現在有些喊不動了，告訴親指沙彌上前喊，一會見沒人，離去。
隨後遇見劉居士，告訴師父他們都已經乞完回去了。我倆來到最後一家的門前，幾聲佛號後，一個年輕女子出來看著我們，說：「出家人，路過這里，乞點食物。」她沒說什麼走回屋去。也沒說布施不布施，在院門外等待。一會出來用盤子端著月餅、葡萄，還有一塑料袋裝的餅乾一類的食物。
問：「月餅有沒有葷油？」女子也不太清楚，問：「這個可以嗎，能不能要？」說：「那我再給你盛點粥行不行？」我想了一下，讓她將月餅等放入親指沙彌的缽里，即使月餅含有葷油，回去可以分出來。女子又回去取粥，取來後倒入我的缽內。
問：「你家信佛嗎？」如此舍心布施，應該有一定的善根。說乞食，一般得解釋幾遍，而她一聽說出家人乞點食物，就立刻回去拿食物，毫不猶豫。
她說：「我不知道，我是這家的閨女剛回來。」閨女在外也是這家的人，也許是迴避信佛的問題。
回向後離去，走了數十米，劉居士在後面喊我倆「青柿子能要嗎？」，回頭見劉居士仍站在那家門前，于是我倆又返回來，女子手拿幾個青柿子，問：「青柿子能要嗎？」答：「可以。」收下放在缽里。
布施後，再不多說，轉身回去。青柿子雖不大，還是青的，卻是一種清淨的、真誠心的布施。
以上那些沒布施的呢，也屬于布施了，助我們忍辱，成道業，屬于另一種布施。
九月初二，早晨還是特別的冷，至中午穿過王營鄉，最後一天的乞食，還是與親古比丘一組。下國道在一條過道停住，背後是山。兩邊都是村子，我們這邊順國道向回走約二、三百米，師父分配過來了三組，親藏師父在前走得很快，給後面的組留下了一些人家。
我們至路邊的第一家，沒人，然後是接連的沒有人。只好又到路的另一邊，還是家家鎖著門，有的雖院門開著，在外面喊了幾聲，里面也沒人答應。這樣穿街過巷走了一家又一家，心里原先就覺得今天可能空缽。
終于遇見了兩個干活的男子，車停在院外面，正在車上往另一院里扛苞米，我倆順車邊狹窄的路至車前面的一家，里面沒人。又至另一院對兩個干活的男子說出家人乞食，他們說：「我們不是這家的人，是替這家干活的。」只好走開。親古比丘問：「這算一家嗎？」我說：「得算吧，他倆不可能不是這家的人，只是一種推托了。」
再有一家，院里院外有五六個男女在運苞米，我一說出家人乞食，院里有一女的說：「主人不在，我們不是這的主人，都是給人家干活的。」有男的也說: 「都是給干活的。」這麼多人都在給主人干活，實在令人不能相信，主人哪去了呢？不禁思惟：誰是我的主人呢？
向前還遇見一家有人，約五六十歲的男主人很簡單地告訴兩個字：「沒人。」
有一家一個上年紀的婦人在院中干活，說：「出家人乞食。」解釋之後，她說：「只有餑餑。」答：「可以，出家人不分別。」她說：「要的話，等我回來吧！」她用車推著幾個桶出來，向前走去。我問：「這是你們家嗎？」她說：「這是我們家。」以為她的家在別處，這是她兒女家。
在原地略站了一會，與親古比丘互相看了看，隨行的深圳羅居士也看著我，六目相對，在等我決定是否等待，我說：「向前面看看吧！」
向前面走了一段，人家還是鎖著門，看見親藏師父一組從這一邊走到那邊，看來也沒乞到。
有些無奈，但還是只得往回走了，走到剛才那家，見人還沒有回來，又稍停一會，決定回去。說布施人卻走了，也不知是什麼因緣。
此時氣溫回升，天氣晴朗，景致盎然，空缽而歸，沒有欣賞的心情。然也無太多煩惱，乞不到也是沒辦法的事。
就如同上面所說那些人大聲招呼「那兩個和尚，過來干點活」一樣，只能聽聽就過去了，而我們平時是否也能以這種心態對待呢？
這次行腳，一日過齋後，同行中的甲乙二人，甲說：「你這樣我不願意和你在一起。」乙說：「你以為我願意和你在一起啊？」甲說：「和你在一起都是師父安排，我也沒辦法。」兩人越說越覺得自己很好，對方不好，在一起真是受了委屈。
師父在一邊，有些嚴厲地說：「你們倆不要爭執了。人也怪，乞食的時候人家怎樣說你，你都能忍受，現在自己人在一起卻忍受不了。」
我當時聽後有些深思，是啊！乞食的時候對方怎樣都能夠忍受，而平時對別人，遇到不如自己意的時候，遇到某事心里不平的時候，為何就少一分忍辱、少一分理解，當時有一種一言點醒夢中人的感覺，這是為什麼呢？
我也有末法眾生共有的毛病，歡喜快，忘得也快。現籍此寫體會，再次說一下。
乞食共有四種利益：一福利群生，二折伏我慢，三知身有苦，四除去執著。
在乞食的時候，有很多真誠布施的，也有不願布施的，不管男女老少，高矮胖瘦，可以對你任意言語，「沒有！沒有！快走！快走！」「你們這些假和尚，又來騙人。」「你們少來和我搞這一套業務。」「化緣的，走吧，走吧，我沒時間。」「家里沒人，我們還沒有吃的呢！」「忙著呢，我可沒工夫。」「我可沒工夫搭理你們。」「向我要食物，沒有，我早晨還沒吃飯呢？」「你得了吧！挺大個小伙子干點啥不好，來干這個。」以致于邊吃著邊說：「沒有了，沒有了」的人；手里拿著饅頭，告訴「這不是吃的」的人。
他可以毫不猶豫，他可以擺擺手，他可以頭不抬眼不睜，他可以漠然無聞，他可以不屑一顧，他可以趾高氣揚。當然他這些，都是我們內心的變化顯現。
即使悟不到這點，然而這些我們也都能夠忍受，有時喜悅，有時高興，有的回來還津津樂道地說著。當然也包括當時心里不太高興，但也不敢起煩惱的。可以說乞食是去除慢心、去除我執、去除煩惱的良方。
現在要反思的是，乞食之時我們起煩惱，能夠降伏。而平時呢？我們是否能以乞食時的心態來觀照呢？平時每一件事，每一言，每一行，是如何處理的呢？應該好好反思，問問自己了。
第六部分總結
(一)日常功課
出外學行二時頭陀，里面包含著諸多佛制的戒律、威儀。是一個出家人修行中的綜合體驗。
與往年一樣，僧眾行腳途中都要誦楞嚴咒。規定十遍，有的人一天誦二十遍、三、四十遍，乃至最多時一天達到五十多遍。
宣化上人開示：楞嚴咒是靈文，每一句有每一句的效力，有人誦楞嚴咒，能補天地正氣的不足。釋迦牟尼佛為了保護我們現在所有一切初發心的學道人，所以宣示楞嚴咒，來幫助我們得到定力。我們若能誠心專一誦持楞嚴咒，就是紹隆佛法，就是正法住世。
佛制僧人必須半月一次，進行如法誦戒。每年的行腳途中，都會逢到一次野外誦戒。今年是在八月三十下午誦戒，在公路左側的一座山上，比丘和沙彌分開，比丘誦比丘戒及梵網菩薩戒，沙彌誦沙彌律儀和《佛遺教經》。
誦戒用最簡單話講，即出家人聚在一起，由一人誦戒本，大家檢查半月以來是否有違犯戒律的地方，無則勉之，有則懺悔，還得清淨。
佛制出家人每半月內必須剃頭，若違結罪。「毀形守志節，割愛無所親，」出家人剃髮即為壞其好相，遠離煩惱的意思。今年是在八月二十四，河北承德的一條小河邊剃頭。
此外途中還有師父講法、縫補、寫日記、掩埋眾生等，不一一敘說。
(二)回寺
九月初一中午過齋後，本次學習二時頭陀圓滿，乘車返回寺院。
九月初二早七點多，客車停在曹家堡村邊。大眾下車，走至水庫，寺內留守僧眾、道場內以及專程趕來的居士，手持幢幡香花等莊嚴等待在寺前迎接。海城道源寺的妙融師等兩位比丘尼也趕來，以及海城慈化寺的尼眾，共有四眾弟子約二百余人，巍巍莊嚴。
行腳僧眾經過，居士跪在路邊迎請，念著「南無本師釋迦牟尼佛」聖號，有人傳出感動的抽泣聲。尤其是有的女居士哭得淚水流在臉上，口中也斷斷續續念佛，以至于泣不成聲。對此情景令我心生慚愧、慚愧。
僧眾進殿，爐香讚後，大悲寺住持上妙下祥法師升座，做總結開示：
在這次行腳期間，我們深深地體會到了佛法需要頭陀行，特別是現在社會上對佛法誤解和失望的人太多了。我們這次行腳，遇到幾次公安部門的干預。以為是假和尚，才進行干預的，當知道不坐車要走，有的稱讚我們為苦行僧，知道我們不要錢，說這是純和尚。
頭陀行是我們出家人的本分，是弘法利生，行菩薩行的必由之路。如果沒有這種頭陀，佛法就不能得以顯正，邪的就不能給予曝光。同時也鍛鍊了我們僧人，使我們在這苦行中知道了今天的修行來之不易，使我們在正知正見上又有了提高，佛法必須從實踐中來，佛法也必須要苦行。
大家在行頭陀過程中都能夠依教奉行，大戒師能夠起帶頭作用，以身作則，小眾積極地不辭勞苦，整個僧團顯示出一種團結的力量。還有護持的居士很辛苦，護持得非常好。留守寺院的師父及居士，沒有他們的努力，外面的頭陀也不會這麼圓滿。
最後大眾頂禮謝法，迎請儀式結束。
(三)行腳報告略總結
《楞嚴經》、毗尼、頭陀等都是正法住世的標志。常行頭陀，正法久住，末法時期更需要行頭陀。在師父的帶領下，大悲寺能夠有殊勝的因緣，每年能夠進行二時頭陀，行腳乞食。在師父的教化下，另有道源寺、慈化寺等尼眾的行腳。師父為了佛法的長久住世，不遺余力，可謂大慈悲流血汗不休息。
現又有今天的因緣，進行行腳報告，顯得彌足珍貴。都是師父的一番心血換來的。從計劃、布置會場，安排座位等等，每一件小事上，都有師父的身影，處處流露著師父的一種慈悲。
行腳一路上師父統領大眾，言傳身教，告訴著行腳中應該如何行走、途中休息、選擇乞食地點、進行乞食、選擇過齋地點、乞來食物的分配處理、選擇晚上休息地點等一系列注意事項。再一項就是督促弟子寫日記。
在行腳前開示中師父告訴，出去休息的時候不要說話，要寫日記，回來做行腳報告的，天天要寫上記著，回來寫材料好寫，要不回來沒法寫了，都忘了，就像那誰盡糊弄我，半路不寫，回來弄幾條就完事了。行腳是福報因緣，不是你自己創造出來的，和很多的眾生的支持是分不開的，我們必須把它匯報給大家，匯報不是給自己彙報，是要把這法傳揚出去，佛給我們創造這個條件和因緣，我們一要把這個法弘揚出去。
宣化上人講，我的弟子能講法，都是我給他叩頭叩來的。而師父令弟子寫行腳報告，恩威並施。
告訴「不寫行腳報告的，來年不讓他行腳。」「你需要什麼條件，盡量滿足。」「好好寫，到時給你發表。」「你怎麼還沒交上來。」「寫的不錯，某處改改就行了。」……等等言語，或慈或嚴，苦口婆心，諄諄教導。
有人在路上確實不寫，基本上看不見他拿筆。有人則在路上寫了很多，特別是有幾個沙彌，一到休息時就拿筆寫著，精神值得表揚。
行腳報告寫好後，師父要審閱一遍，個別處做修改。寫得也各有各的特點。對以下提到的，請不要對號入座。
有一位算得上長老，在路上寫得少，一次師父在路上的開示，親昌師父記了，他是完整抄襲，可說一字不差。他沒想到的是做報告時和親昌師父在一起，從文法結構上來說，寫得並不太理想。由于平時人緣好的關系，一念，道場的幾位老居士就說寫得好，讚不絕口。師父卻聽出來了：他寫的怎麼和親昌師父一樣呢？
一位寫早上起來，走了多長，休息，乞食一說就給了，他就回來了，下次還是這樣，來回重複，完全沒有感想評論，枯燥無味。我說：「你應該在最後來一句：這就是平常心是道。」
一位題目居然寫成「旅游」，雖然加了括號，但還是被師父改了，說：「我最反對(寺院搞)旅游。」
再有一位，平時想法用世間話講既有些怪，又單純。寫的東西就可想而知了，所見、所知、所想什麼都往上寫。但偏偏寫得還不少，師父慈悲，雖然改著費力，只要寫多了就很滿意：說他還有點文學水平。他今年又是長篇大論，師父看看就放下，放下又看看，最後說讓我給看看，我一笑，「這麼好的還是師父自己看吧。」這種耐心教導，只有師父才具備。
其實師父不但對弟子的行腳報告，就是包括每一位居士所寫的，以及我們日常做的每一件事，只要稍有一點進步都予以各種方式的鼓勵肯定。就像大人看著剛學走路的孩子一樣，每邁出蹣跚的一步，大人都充滿著欣慰。
最後，由于自己的能力有限，寫體會很費心了，但沒有盡心，在此懺悔。文中錯誤的地方還請諒解，慈悲指正。此篇行腳體會至此全文結束。
回向祝願：
國基鞏固 世界和平 佛日增輝 正法久住
(完稿于二〇〇七年十一月)