二〇〇八年行腳心得體會報告(釋果成 比丘)

二〇〇八年行腳心得體會報告 ◎釋果成 比丘

一切有為法　　如夢幻泡影

如露亦如電　　應作如是觀

禮敬本師釋迦牟尼佛！

禮敬三藏法寶！

禮敬地藏、觀音、文殊、普賢，上妙下祥恩師！

諸位比丘師父，各位尼眾諸師、沙彌師，各位居士。阿彌陀佛！

下面由果成向大家匯報二零零八年行腳乞食中的部分情況。果成自知慧淺而障深，加之不善言辭，文筆不暢，所以很難令當日的情景于筆端、言語間得以再現，對此表示歉意與慚愧。

這次行腳歷時十五天半，行程約六百里。

通常每天早起後走上一陣。師父看著路標，計算路程，以四里地為一個單位，走夠里數了，再找安全的地方，打坐休息。一般在明相出來以後再啟程，但這些也不是絕對固定的。

每天的課程還是往年的老規矩，每個人最少十遍楞嚴咒，其余時間自用。在寺院里，大家是聚在一起共同把十遍楞嚴咒完成的。我的業障是很重的，只有在自己敲木魚時能清醒一些，此外多為昏沉。可在行腳期間是以個人為單位的，針對自己的情況，我多是在行走時來誦咒。

行腳開始了，走出去沒多遠，我沒聽見誰在誦咒，想提醒大家一下。就出聲誦咒了。還沒誦幾句，前面的師兄轉回身呵斥道：「小點聲。」堅固妄想中的「我」是不喜歡讓人說的，立刻起了反應，無明火頂到了腦門上。這種反應是那麼迅速，就好像是一種本能似的，這個就是人們所說的「自我保護意識」吧，這麼強烈。還好，過後不久，隨著行進的步伐，我開始默默的誦咒了。從這以後，我始終都是小聲地誦咒，前面的師兄再也沒有回頭呵斥我。

宣化上人在《六祖壇經淺釋》中曾指出當時南華寺道風情況，上人說：「那就幾千人，也聽不見一個人講話的，誰也不講話，都是自己用自己的功。為什麼呢？你一講話，就恐怕自己的功用不好，用不好功，就打妄想。」很抱歉在行走時影響大家用功了，向大家懺悔！同時也謝謝師兄的提醒。

我出家的時間短，不懂得什麼才是真正的修行，所以也不敢妄加評論什麼。行完腳，走過了也就完事了。可師父囑咐我們要寫行腳體會，自己總結一下經驗，同時也給以後的人留點資料。本來真的不想寫什麼文字，可師父有話，不得不依。于是在心里勾畫著思路，只是疏于提筆。行腳歸來後第二十天，在小眾戒堂里，師父嚴厲地呵責我們：「沒有度眾生的大願，不發大心。」師父說我們是在搞欺騙，最後說：「三天之後再看匯報，寫得少的繼續寫。」還有幾個初稿一字沒寫的，師父把他們上殿、誦咒的權利給收回來三天，指定地點，就在沙彌戒堂里寫報告。

不論這次行腳是走得好還是不好，都總結一下，總會有些收穫吧！再者，給今後的人作個參考。這是寫報告初期發生的一段因緣，略述幾句，下面繼續匯報。

每天十遍的楞嚴咒在走走停停中斷斷續續地進行著，在快乞食的時候，基本上也就完成了。有時候也會延續到下午，但那個時候通常是超量的。第三會的中間部分到第五會的前半部分不知道要重複多少次，第一會與第二會也有容易串的地方。若有疑惑，我便自行補上，所以通稱的十遍往往是超量的。

下面說說乞食。乞食的時候，什麼樣的人都有可能遇到，直接與他們對話，很容易體會到出家人在他們心目中是怎樣的形象。據說在印度有很多修行者，人們把乞食的修行者看得很高尚。好像泰國，人們在做好食物後，習慣上要留一些，希望能有出家人來接受他們的供養。但是在中國，情況就大不一樣了，人人都要個面子，認為乞食是落泊的乞丐所為，殊不知也是比丘、乞士當所為事。

縱然中國的出家比丘知道：此是我所應為。可是也很難放下面子，低聲下氣地去乞食。所以佛教在中國各地普及，而中國僧伽大規模行持此法的卻很少。個人行持的，據我所知，也是星星之火，稀少罕見，畢竟人心不古，今時的出家人是現代人。

那麼不論古代或現代，我們引用《金剛經》中的理論「無壽者相」，來突破這古今的時間界線。我們就是出家人，是隨佛出家的比丘——乞士。佛是大沙門。所謂沙門者：割愛辭親，識心達本，解無為法，名為沙門。佛做到了，所以是沙門。

佛是乞士，在經典上我們能夠找到依據。我們看《金剛經》第一段文：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人倶。爾時世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯時訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」如來以王子之身出家，那麼高貴還去乞食。那麼反觀自己，又是何等身份、級別？該不是九洲之君主吧？讓我們把那虛幻的面子放下，做一名真正的乞士。

對于出家人的飲食來源，通途是兩種：一種是剛說過的乞食，另一種是居士的供養。這一點也能在經典中找到。我們看《楞嚴經》第一卷，開卷不久有這樣的文：「時波斯匿王為其父王，諱日營齋，請佛宮掖。自迎如來，廣設珍饈無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者、居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕方殊，分領菩薩及阿羅漢應諸齋主。」通過上面的兩段文，把佛住世的時候，出家人的飲食來源給講出來了。

那麼佛法傳入中國，我們知道佛教傳入中國的那段因緣是在後漢。當時的漢明帝夜夢金人，宣問百官。有人說：「此是西方聖人。」明帝就派人去西域迎請，路遇迦葉摩騰與竺法蘭兩位梵僧，遂迎請入朝。佛法的傳入就有這樣的因緣，所以這佛法是中國皇帝迎請來的。

佛教在中國除了三武一宗毀佛事件，以及在近代遭受了很大的摧殘外，國人上上下下對佛教還是報以認可、尊重的態度的。那麼，時間久了，在人們意識當中便形成一個概念：出家人只在寺院里面接受供養，什麼也不做。在行腳時，一位老者對一位中年人說：「跟他們走吧，管你吃的還給開工資。」也不知他是聽誰這麼講的。

記得師父曾對我們說(大意是)：「我不能保證你們每天有吃的、穿的，還有房子住，生病能有藥吃，因為沒有人給我保證。」師父還讓我們做好隨時挨餓，隨時挨凍以及風吹日曬的心理準備。因為優越的外在環境對好心出家者而言，不一定是什麼好事。吃得可口，穿得得體，睡得舒服，這不挺好嗎？但了生死的心提不起來了，極樂世界也不想去了。所以，優越的外在條件對于想了生死，成就佛道的好心出家人而言，不是好事情。

所以我們要清楚地知道自己是剛強難調、業障深重的南閻浮提眾生。那麼業障有多重？習性怎樣的剛強，難以調伏？不妨看一看《地藏菩薩本願經》，或許會有所感悟的。

要了生死就不能隨順染習。作為凡夫要去習性、學忍辱，乞食實在是非常好的方法。人家的冷嘲熱諷，指指點點，嘲笑斥罵，我們只有忍受。在忍受的同時，還要保持正念，「凡所有相，皆是虛妄」，既是虛妄，就應該能忍得住。如果一次忍不住，那就兩次，再不行就三次。生羞恥心、慚愧心，不屈不撓的長遠心。把理落到事相上，最後是理事融通無礙，事事融通無礙。

因為一切的事都是從人、我、眾生、壽者這四種相中演化出來的，而這四種相都無自性，都無本體。稍有一點執著就會有障礙，這個障礙就是無明，就是沒有用智慧觀照這四相。既然都無自性、無本體，那就不應有所執著。若有執著，那就是不通。只是理上明白，事上做不到，還不行，理事圓融無礙，了生死或克期有望。

下面就乞食的經歷，選幾個事例匯報給大家。

農歷八月二十二日，第一天乞食。我與親悲、親虛三個人一組。搭好主衣，托著缽，隨隊伍進入村里，各組分開乞食了。我們這組一直往前走。快到最前面那條街時，開始乞食。第一家有一個女人，先在廂房的窗口看著我們過來，快到她家大門口時，便隱身不見了。我們敲門後，稍作短暫等待，也不見回應，只得離去，這算一家。

又往前走不遠，還有一個門口，敲門後也是無人回應。我們看了看村子的分布情況，隨後走到公路的另一側，記得親悲師父說：「從表面上看是這樣的，實際上我們是在跟著業力走。」那麼，不知道接下去我們有什麼因緣，會感得什麼樣的果報。別胡思亂想了，走著看。

我們在一家門口停住腳步，敲門，念佛號。過了一會，大門沒開，有一個女人從牆上探出頭來。我對她說：「出家人，來此乞些食物。」她的回答是：「給人看家，做不了主。」我們離開。後來我在日記中這樣寫道：「就差替主人管保險櫃鑰匙了，一碗飯、幾個饅頭竟然做不了主。雖然我不可以攀緣強索，但作為她們，也犯不了盜戒，實在是……他們應該算十足的親厚了。」

親厚，就是實在的親屬或是有密切關系的朋友。是他的東西，你確實現在需要，而且用了，他一定不會責怪你。還有就是絕對沒有隱瞞，不讓他知道的想法。雖未經允許而拿了他的東西，這就是親厚想，不犯盜戒。但是也不能隨便做親厚想，而去拿別人的東西。因為你想跟別人親厚想，人家不一定跟你親厚想。

現在回想一下，這實在是不應該。人家不是說不給，而是做不了主，而我這里卻生出種種想法。這都是自己正念不足，心地不平的原因。不思自己未曾結善緣，反倒責怪別人，豈有此理，慚愧。

在接受了幾次閉門羹之後，我們來到下一家。在大門口處站住腳。我合掌說道：「阿彌陀佛！家里有人嗎？」稍等了一會兒，只見屋門簾一挑，先出現一根棍子，然後出來一位上了些年紀的老婦人。當看到老婦人拿著棍子時，我先是緊張了一下，隨即又平靜下來。因為她確實需要一根棍子，可卻不是扶著走路，而是探路。她是個盲人。

她出屋後，站在門口問：「誰呀？」我只是念佛回應。她下了台階，用棍子連續點擊前面和兩邊地面探路，向大門口走過來。腳步還算挺快，落腳也挺穩當，顯然這里的環境，她很熟悉。快到我們附近時，她說：「有事你就說吧。」可腳步沒停，還往這邊走，我向後退了幾步並說道：「您可以停住腳步了。」連說了兩三聲，她這才停住腳步。

等她站穩了腳，我才對她說：「我們是出家人，路過這里，乞點素食。」她聽明白了之後，態度倒是挺好，向我們解釋眼睛不好，以此為由讓我們到別家看看。她開始送客了。我站在那思維著：走不走？她講的情況也確實如此。可看她現在的狀態，我想應該為她做點什麼。思維過後，我依然站在那里，開始耐住性子，語氣緩和地向她解釋。

經過幾番對話後，她說：「還有一碗粥，是涼的。」我們說：「可以，沒關系的。」她說：「那咋吃呀？那涼粥。」我們還是說：「可以，沒關系的。」想想師父乞食，連餿飯都給人全包了，一碗涼粥我們當然不介意。隨後，又是幾番引導，終于把她說動了，她還告訴我們，還有一個餅子。客氣地講了幾句之後，她轉回身，我覺得她是準備要往屋走，可誰知她卻伸出一只手，向我這邊抓過來。可嚇壞了後面的親悲和親虛兩位沙彌師，趕緊拽了我一下。

老婦沒抓到什麼，她說：「你們進來吧。」我隨口說道：「在這里就可以了。」但老婦人還是堅持讓我們進去。從大門到房子這段距離對正常人來說不算什麼，可對她而言未免有些難為她了。于是我與兩位沙彌師商量說：「那我們再往前走走吧。」他們表示同意。就這樣，老婦人探路往回走，我在她旁邊告訴她所處的位置。在屋門口的台階處，我們站住，老婦人用棍子敲打試探，摸索著上了台階，挑門簾進屋了。

過了一會，她摸索著出來站在台階上，手里端著一碗粥。我看了一下，按照慣例對她說：「請您拿一個勺子或是筷子，把這碗粥平均分給我們三個人。」她聽後又轉身回屋了。一般的情況，當有人給我們食物，我們通常說：「平均分給我們。」實在來講，主要是令主人能有個平均的念頭來分配食物，並不是要求絕對的平均，至于能分到多少，那是因緣的問題了，也不必強求。

正在那位老婦人進屋找勺子或筷子時，身後的親悲師和親虛師都說，老人眼睛不好，分粥不太方便，建議讓我把粥收下。我想也好，粥我要，你倆分那個餅。正商議著，聽到里面有碰盆、碰碗的響聲，但沒有聽到連鎖清脆的聲音。我知道沒打碎什麼東西。

老婦人又出來了，除了那碗粥，又多了一雙筷子。我對她說：「你就把這碗粥倒進我的缽里吧。」她說：「那咋吃呀？」我意識到她是不知道我們有缽，忘記了她是看不見的，就對她解釋說：「我們有盛食物的容器。」她聽明白了，我把缽伸過去，並告訴她怎麼樣倒，她也很小心地照辦。倒完了，我收回缽，她拿著碗，顯得內心很是過意不去。一碗涼粥，豈是東道之禮！奈何志全而身殘，雖如此，亦未失禮數也。慚愧！她連說抱歉的話，粥少還是涼的等等。

我一邊答復她，表示不介意。此外，還等待她去辦另外一件事——把那張餅也拿來。可是老婦人站在門口就是不動腳步，口里一個勁地向我們表示歉意。當時我真想提醒她說：「您不是還有個餅嗎？」可是她不說餅，除了抱歉還很客氣地請我們到屋里去喝點水。聽著她那真誠的話語，真不忍心打斷了。

後來她說：「你們再路過時到家來坐。」倉促應對中，我好像回答說：「好。」末了，她說道：「那你們慢走啊。」聽她說完了這句真誠的話語，我算徹底放棄那張餅了。在回來的路上，我們三個人溝通了一下想法，竟然發現有個共識：原來我們三個人都在想著那張餅，集合了三個人妄想的力量，就給想泡湯了，慚愧！

老婦人說完讓我們慢走之後。我看她的舉動，似乎還有要送我們的意思。我們念佛回向，並囑咐她留步。之後，我們離開她家，向公路走去。這家距離公路大約有二十米左右。快上公路時，我在無意中一回頭，看見那位盲目老婦人手里拿著棍子，此時已到了大門外，面向我們這邊。當時我感覺心里一翻個，真想走回去勸她回院子，但是只是想了想，腳步雖慢卻沒有停下，我們緩步向前走去。

現在想想，盲目老婦人為什麼要出來？而且是面向公路這邊。我想：她是要再看看我們，或許她覺得與我們曾經很熟悉，像是她的親人，臨走時要送到門外，再看看那熟悉的背影，可是卻忘記了，自己已是盲人了。也或許她沒有忘記自己是盲人，只是我們的出現勾起了她內心深處隱隱約約的記憶，她想再聽一下那樣的聲音，「阿彌陀佛！我們是出家人。」

當日的盛情邀請，日後成道必當赴約，普令自性眾生圓成佛道。話又說回來，也說不準，她是大權示現，隨機緣增上、啟發我們的菩提心。未曾徹悟之時，誰知哪個又是觀世音呢？

八月二十五　行腳第四天

今天乞食還是與親悲、親虛兩位沙彌師一組。首先簡單介紹一下敲門時的一些事項：先敲三下，稍等一會兒再敲五下，再等候片刻，最後是七下。三通過後，仍無人應對，稍候即可離去，這是規矩。不能敲得過急，以免人家誤會發生了什麼大事。我在敲門時通常是敲完一通後，要念一聲佛號，再問一問家里是否有人。等有人聞聲出來，行至附近時再說明來意也不遲，就算簡單介紹這些。下面介紹乞食情況：

第一家：我去叫門。敲過三通之後，無人應對，念佛也不見反應。正準備離開時，大鐵門輕輕地打開了。有一個人出現在門口，我習慣性地看了一眼。業識迅速的分類、科判，瞬間過後，傳出信息：這個是女人。我低下頭，合掌說道：「我們是出家人，路過這里……」下面的話我沒說下去，因為她已經關門，在里面把門閂也插上了。不知道在她心里看到了什麼，而這種情形我並不覺得陌生。

下一家大門開著，我們緩步走進院內。選定了位置站住腳。發現院內有幾個籠子，里面養了許多小兔子，心中不免疑惑，但也沒有馬上離開。我向屋內念了幾聲佛號，里面沒有反應。聽親悲師說：「這家不太好吧！」他也覺得這家是養殖戶，縱然不是業主(主業)，也是副業，像這樣的人家給食物也不能收。隨即我們離開了這家。

第三家：鐵大門上的小門開著，門口有一位上了些年紀的女人，手里還拿了一個盆。我走到距離她兩米左右的地方站住，然後問道：「您是這家主人嗎？」她略猶豫了片刻才說出：「不是。」我聽著她的語氣，看了看她的神態表情，又看看她手里拿著的盆，盆底的泥灰還沒有刮乾淨。看她那裝束，一定不是瓦匠。綜合了上述情況，我拿定主意，于是向她說道：「我們是過路的出家人，路過這里，乞些素食，有沒有？」

剛剛說完，我突然意識到一個問題，在頭一天的下午，我們在一條小河邊剃頭，那里離村子很近，很多村里人過來觀看，他們你一言我一語的議論紛紛。雖然曉得他們是在品我們的頭，論我們的腳，可具體說什麼就聽不懂了。帶著昨天的疑惑，我問眼前的這個女人：「我的話您能不能聽懂？」她帶著腔調輕聲地回答：「能聽懂。」還好她的話我們也能聽懂。我又語氣和緩地重申來意。

乞丐要錢，人們或許覺得也無可厚非，可出家人乞食要飯，人們覺得有些不可思議，不自主的會生出疑問：可能麼？也難怪人們會產生疑慮。就現代來講，實在是一件太陌生的事情了，人們不知道這是出家人的寶貝。令人惋惜的是，現代的出家人也很少有人認識這寶貝了。

我們對那個女人又解釋了幾句，她聽明白了我們的來意後，她說：「那給你們拿一個饅頭吧。」說完轉身進了身後的大門。她那平靜的樣子好像回自己家拿東西一樣。在我看來，這本來就是她家。我們剛來時她的否認，實在是對我們心存疑慮，也是普通人的正常反應。所謂：害人之心不可有，防人之心不可無。此刻已知道我們的來意了，也就無須再隱瞞、否認什麼了，但也無需向我們解釋什麼。

她回院時說是要給一個饅頭，我在心里做著準備：等她把饅頭拿出來時，我就告訴她：把那個饅頭平均分給我們三個人。我正想著，她出來了，卻拿著三個饅頭。我這才明白她說的是一人一個饅頭，原來我又錯了。佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信。得阿羅漢已，乃可信汝意。」如果說：「我不會錯。」那這話可就說大了。念佛回向後我們離開了。

下一家，也是那天最後乞到食物的一家。大門開了一扇，幾個人正在屋里玩牌。我向院內念誦佛號。有一個年輕人從屋里出來，我向他說明來意。他曾在路上看到了行腳隊伍，簡單地問了一下。只是對于素食的概念，他有些模糊。他先問：「米飯行嗎？」我回答說：「可以。」他又問：「饅頭行嗎？」我回答：「也可以的。」他不再問了，回屋拿了三個饅頭分給我們。念佛回向後，我們離開了。

八月二十八　第七天

乞食還是與親悲、親虛兩位沙彌師一組。一位中年女人將一小盆飯分給我們三人，又想給咸菜，可是有蔥之類，就沒有收。又一家一位女主人給了我們很多柿子，放到缽里後，已經快滿了。

九月初一　第九天

今天人員有所調動、調換，與親戒師、親空師分到一起。在一家門口，一位八十來歲的老婦人聞聲出來。我向她說明來意：「出家人乞些素食。」我聽老婦人說要給我們拿餑餑。我說：「可以。」在我的分別意識里，面食薄的叫餅，厚的叫餑餑，有的地區稱作饃饃。就說那位老婦人，答應要給我們餑餑，卻不見回屋，伸手從兜里挑出一個小袋子。她的餑餑不會就在這個口袋里吧？真要是這樣，那這個餑餑實在小了點。

此刻應該是收攝心念的時候，可卻被物轉了。隨著老婦人將口袋展開，這顆妄心便隨著眼根進入色塵里。那口袋里的東西怎麼分類也划不到食物那邊，都是不同顏色的紙張，人們管它叫「鈔票」，又叫「錢」。難道老人說是給我們錢？此刻趨勢還不明顯，又稍等了片刻，老人開始在里面拿錢了，我已經確定了，她確實要給我們拿錢，可怎麼就聽成了「餑餑」了呢？哎！業障。

不容多想，趕快對她說：「我們不要錢，只要點素食。」經過解釋，老人這才明白，當然這其中的原因除了方言的差異，再者就是人們的通病、習慣，從己之心，揣度他人之量。老人聽明白了之後，說：「那給你們拿饅頭吧。」說完回屋拿出來一個饅頭，還有一根黃瓜，聽老人話語的意思，可能是只剩下這些或只找到這些，因方言的緣故，大概是這個意思。回想這段時，有個想法生出來：但願普通話能夠普及，否則以後再行腳，不一定會出什麼笑話來。我將饅頭收下，那根黃瓜，告訴她掰斷分給兩位沙彌師。念佛回向，繼續前行。

又來到一家，在後面的大門口，隨行護持的馬居士提著兩個水桶迎面出來。我們來到房子前面，院內有人做農活，我向她說明來意，這家的男主人想了想說：「給你們土豆吧。」我告訴他：「不要生的。」男主人說：「剛才(那人)在這打的水，你們拿回去自己做去吧。」如果跟他解釋：出家人應乞食，維持身命是正制，他不一定會信，只能告訴他「生土豆不能要」。最後男主人讓家人拿出來一碗米飯分給我們三人，回向後離去。

又一家女主人說：「沒飯。」問我們：「熟玉米要不要？」我說：「可以。」她拿了三穗熟玉米分給我們。不同的日期，不同的地方，走了一家又一家，除了沒人還是沒人。有兩位女人在一家門前的棗樹前收紅棗，我問她們：「誰是這家主人？」她們都說不是，過一會主人就回來，讓我們等一會兒。此刻，時間已不早了，也不知道主人什麼時候回來。

于是我向她們說道：「出家人乞些素食。」她們說：「也沒啥呀。」其中一個說：「給你們棗要不要？」我回答說：「可以。」還請她們分成三份。其實我之所以向她們乞食，正是此意。她們把一些棗放到我的缽里，突然我覺得有些不妥，就問她們：「你們把棗給我們，主人會不會不同意？」她們很自信地連說：「同意，同意。」我這才放心，她們與主人應該是親屬的關系吧。

乞食的確使我們得到了鍛鍊，因為什麼樣的人都可能遇到，他們的表現各不相同，確實令人長見識，我們的內心世界實在是豐富多彩。一位老婦人給我們拿了三袋方便面，還同情地說：「我知道出門在外都不容易。」我是個沒證果的凡夫僧，聽了這話不免有些感動。

有一位老者見到我們後，粗聲粗氣地怒問：「你們是干什麼的？」當時我與親戒、親空兩位沙彌師，還有一位居士，我們一共四個人。老者只是一個人在家，那粗聲粗氣的怒問，可能正是他心虛、害怕的遮蓋吧！老者問完，我們很平靜地回答：「出家人路過這里，乞點素食。」老者見未能震懾住我們，語氣略緩和了一些，但還能感覺到那稜角。

經過耐心地解說，老者回去給拿了三個小餅子，說是買的。可他不清楚里面有沒有葷腥的成份，我們也就不敢收。可能那老者有些著急了，他很肯定地說：「這能吃。」他的意思說他能吃。可我們在一邊說：「只乞素食。」此刻的主動權已在我們這邊，老者見我們不要，最後說：「那就給你們摘幾個柿子吧。」說完，老者摘柿子去了。看著他的背影，我有些感慨：不容易啊！實在來說確實不容易。

孝順老人是中國人的傳統美德，廣為流傳的有二十四個大孝子的故事，在民間廣為傳頌。但這只是並不圓滿的小孝，所孝的對象唯父母而已，僅此一世罷了，實在不能與佛教的菩薩們相比。眾所周知的地藏大願：地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。還有其他諸大菩薩的誓願，無不是把孝心遍及到一切眾生。所以，世人所推崇的二十四孝子，雖極盡孝心，也只是小孝而已。

雖說如此，可在現代教育里培養出來的國人，肯行出世大孝者，少有人為。不但如此，就連世間小孝，一些人也不願做了。為了自己的利益，連父母的養育之恩也忘了，甚至是更過分的行為，屢屢耳聞殘暴不仁虐待老人的案例。未曾斷惑之際，不禁為國運擔憂，不知日後所趨方向。

我們在乞食中遇到了一位七十八歲的老人，他說是有兒子……下面把這段經歷說給大家聽。那天我與親般師一組。我們來到一家大門口處，我看了一下，然後進入院內，在距離房子四米左右的地方停步。我合掌向屋內念誦佛號，透過玻璃，能看到有一個人站在炕上。可是等了好一會兒，里面的人也沒出來，在炕上站著一動不動。我想這也是在觀察我們，這也是正常的現象，于是我站在原地一動不動地讓他觀察。可這一觀察就是很久，里面的人觀察得也太仔細了，不但觀外在，連定力也給考察了。

一直站了很久，當時我已經生出放棄的念頭了，可又不甘心，就硬挺著，站在原地不動。要看外表似乎很平靜，可在內心里卻做著掙扎：他再不出來我就走了，再等一會兒，就一會兒……千鈞一髮，就在這個關鍵的時候，里面的人沉不住氣了，在炕上動地方了。我的心也隨之而動，注意著里面的動向，里面的人雖然動了地方，但行動卻顯得緩慢。他下了炕走到外屋，我的注意力轉移到了那屋門上。

只見門一開，一位老人緩慢地走了出來，背著手走到我的面前，不錯眼睛的盯著我看。我也抬起頭，面現平靜地看著他的眼睛。「黃眼珠」，又是一次定力的較量，我們兩個就這樣近距離的對看著。突然他大聲地說：「你們是老道吧？我看見那麼多人走過去。」在我的記憶里，行腳幾年來，這是第一次被問作「老道」。習慣性地回答道：「我們出家人。」後來想想，這句話不妥當，表達得不準確。應該說：「是出家的僧人。」以區別于道教的出家道士。一般人是能夠分出僧人或是道士的，只在特殊因緣里，須強調聲明身份「是出家的僧人」。

老人又接著說：「我今年七十八歲了，兒子不跟我過，我就自己過日子，按理說應該給你們點錢……」下面的話我想他會說：「可是我沒錢給你們，兒子給的那點錢都不夠我用啊。」大概就是這類話吧。沒等他說出來，我湊近他的耳朵大聲說：「我們不要錢。」老人站在台階上，彎著腰聽我說完，突然腰板一挺，身體就站直了，愣了一下，然後不解地問：「不要錢？那要什麼？」聽這語氣，是我的話完全出乎他的意料之外。我們也沒說向他要錢呀，他在屋里呆了那麼久，為的是不想給錢呢。

不知道在我們之前是否曾有也光頭，著僧衣，而實假冒的僧人來此索取過錢財。而老人誤以為我們是同類，為了解除他心里的疑惑，我對他說：「我們只要些素食，可以吃的就行。」老人聽明白之後，他說：「有饅頭，早晨吃倆還剩四個。」說完緩步回屋，連盆一起端了出來，把四個饅頭分給親般我們兩人。在他的眼里，我們的年齡可能還不如他的兒子大，老人用一種慈愛的口吻對我們說：「你們拿回去，一起吃。」

他看著我們並重復著他的年齡：「我今年七十八了。」什麼意思？不明白。或許他有種自豪感，從他的資歷可以當我們的父輩或是爺爺輩，也許他在感慨：出家了，不在父母身邊。可那沒出家的呢？兒子不孝順，就成了掛名的啦。七十八歲了又怎麼樣？還不是自己過日子。再者就是我們的出現勾起了他年輕時的回憶，彷彿眨了幾次眼睛的功夫，七十八年過去了，卻從來沒有自由過，從來沒有像今天這般開心過。最後一個或許是他說這話沒什麼意思，是我想多了。

九月八日　行腳的最後半天

這天的乞食，空缽。我覺得這是最好的結局，是最圓滿的，以此來破除我的執著。也把這次乞食簡單地介紹一下。一位中年人和一位老者正在大門口收高粱秸桿。我走到附近，向他們乞食，他們想了半天，最後說：「那給你們面吧。」我想：可能是剩的不太像樣的面條吧，就回答說：「可以。」旁邊有人提醒說：「他說的是生面。」我這才明白，趕快更正說：「生面不能要。」他們說：「那就沒啥了。」

又一家，一位老婦人對我們說：「我快要死了，什麼也做不了。」《四十二章經》中佛問：人命在幾間？答曰：呼吸間。隨時會死掉的，不是只有她一個人，也不是只有白頭髮的。

又一家，一位老者，行動緩慢，來到我們附近，也不說話，揮動手中的拐杖，讓我們離開。因緣果報如是。

佛在世的時候，有一次帶著弟子們到一個國家去，而那的國王、臣民都不歡迎，也不供養所需。後來目犍連尊者到了這里，這個國家的上上下下，國王、大臣及平民百姓都非常恭敬地歡迎，並且細心地供養各種所需。大家都很詫異，不明白是怎麼回事，就去向佛請教。

佛就告訴大家：「這是因為在過去生中，我和他們並沒有結下善緣。而目犍連在往昔生中為一樵夫，有一次遇到一窩蜂來螫他，他曾對這窩蜂念了一句「南無佛」，並發願說：「請你們不要螫我，我將來得道，當先來度你們成佛，你們千萬別起這個惡心害人。」因此蜂子也就不螫他了。而這窩蜂輪轉至今，成了這個國家的國王臣民，那樵夫也在今生修成比丘，曾發過願來度他們，故今日相遇便受到熱烈的歡迎和禮遇，這都是夙世的因緣所造成的。

那老者只是揮動手杖，沒打我們，因緣果報，過去世中我們也沒打他。現在應該反省，要廣結善緣了。順著原路回來，又一次遇到了收秸桿的那兩個人，他們透出消息說：「再往里走，那邊人有錢。」我對他們說：「我們不要錢。」因為急著往回趕路，沒能注意到他們的反應。或許他們不會相信，或是疑信參半，也有可能這句話像個晴天霹靂，驚得他們一哆嗦，因為就是在夢里也沒聽過，還有人不要錢。

在行腳乞食中，人們的表現各不相同，不論是熱心款待，還是冷漠不語，面現怒容，舉杖作勢。然一歷耳根的佛號，入于眼根的僧相，已于不知不覺中種下出塵離染之因，他日緣俱，自成聖道。

乞食的部分就講述這些，下面再匯報一下其它的事情。

行腳牽動著很多人的心，有一些居士、信眾專程來看望師父和僧眾。一位派出所的所長攜幾個人來問候師父，他是從網絡上知道大悲寺的。見到師父他覺得很榮幸，向師父請教了一些問題，後來他又供養水果，晚上又送來了開水。順便說一下，那位所長送來了兩暖瓶開水。我聽他說，讓我們走時放這里就行了，說完就往別處走開了。

我們這也有人議論：「他是連水帶瓶都給我們了吧。」有人說：「他只給水沒給瓶。」有人建議去問明白了。親行師父過去，不一會回來了，親行師父轉述所長的意思：大家儘管用水，臨走時把瓶放到這里，他過來拿瓶。大家聽明白了。親融師父在旁邊說：「我看你們是要東西要慣了。」有人笑了。黑夜中也緩解了一下身體的疲勞。

對于此事，我的看法是：以己之心，度他之量。出家為僧，舍棄了原有的各種享受，可以說是「難舍能舍」，一切放下了，舍了。以這個做基礎，所以看見瓶和水，不由地會自動生出都放下，都舍的想法來。不為水瓶，為了那顆放下與施舍的心而高興，卻不料所長只舍水未舍瓶。但我還是覺得欣慰，因為能這樣已經很難得了。通過這件事，也長了點經驗：就是把事問清楚了，要不然誤解了對方的心意，恐怕人家會譏嫌，口出毀謗的言語的。看似小事，卻不可忽視。

同一天的下午，幾個人來看望師父。再後來，周居士也領著幾個人來看望僧眾。他們有人供齋，也有向師父求墨寶的，還有攔路給錢，給飯錢的。我們一概不收。有一個人午後供養水果，隨行居士告訴他：僧眾午後不吃任何食物，也不儲備食物。我再多加一句：也沒委托任何人做什麼，居士的護持完全是自願的發心。那個人一再說慈悲方便。隨行居士對他說：「應該要護持師父們的戒律。」有居士隨行護持，僧眾確實少了很多麻煩。執著的眾生發出善心來，很可能要讓我們頭痛的。

除了這些善意的供養以外，還有一些特殊的「供養和問候」，但是我們沒有收到。那是行腳的第五天，聽小馬居士說：昨天晚上，大約十點多鍾，有好幾個老者，手里還拿著棒子，要往僧眾休息的地方過來，被馬居士攔住。一問才知道，原來他們以為是藏地哪個喇嘛來了，所以帶著短棒前來「問候」。馬居士告訴他們：「這是(漢地的)出家人，不是藏地的喇嘛。」這些老者還是想過來。馬居士說：「你們現在過去會打擾師父們休息的，他們就在公路上走，你們想見(師父)，明天在路上就能見到。好說歹說，總算把這些人給勸走了。

在過去，我也曾以為有所謂的「正義的戰爭」。後來在一次聽法中，我聽到了一位法師這樣的言語：以任何理由發起戰爭，那都是罪惡，戰爭不就是要殺人嘛。我這才知道自己過去的想法是錯的，作為學佛的出家人，該不會把自己此刻的不如意看作是別人給造成的吧。反省一下，當逆境現前時，是不是「以如是因，如是果」來對照，當下心地就解脫了呢？慚愧，每每心隨物轉，久習以致成性。自惱惱他，兩俱不樂，實在慚愧。

八月二十九行腳第八天

這天是月末，按照慣例是僧眾誦戒的日子。我們在行腳的路上也是照例布薩、誦戒。法王制戒具十種利益：一、攝取于僧，二、令僧歡喜，三、令僧安樂，四、令未信者信，五、已信者令增長，六、難調者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。

在誦戒之前，先結大界，又做了一個通懺羯磨法。隨後師父開始為眾僧誦戒。《比丘戒本》輕重列舉二百五十條，《菩薩戒本》列出十重四十八輕戒。佛制半月誦戒羯磨。大家對照，檢查自己的身口意業，有犯者發露、懺悔；無犯者，策勵不犯。大悲寺所落實的戒法里，有三條對中國佛教界的影響是很大的：

一、持金錢戒；

二、日中一食；

三、僧團行腳乞食。

下面就這三條戒略敘一下：

一、金錢戒

此戒緣起：因比丘拿金錢到市場上，世人見之，下至百姓上至大臣及至國王，共相譏嫌，法王制戒，不得捉錢及金銀。靈峰蕅益大師《重治毗尼事義集要》卷五：此是遮罪，大乘為眾生故聽受，然須淨人掌舉。設無淨人者，心不染著，亦得自捉。若貪心自畜，即是多欲不知足，名染污犯。

《大般涅槃經》云：「若諸弟子，無人供須，時世饑饉，飲食難得。為欲護持建立正法，我聽弟子，受畜奴婢金銀車乘田宅谷米，賣易所須。雖聽受畜如是等物，要須淨施，篤信檀越。」《四分律》中佛告大臣：「汝今當知，若見沙門釋子以我為師，而捉持金銀若錢珍寶，則決定知非沙門釋子法。」通過上面的引證，我們可以看出來。不捉、不蓄財寶，為如來法王的本制。在極特殊，關系到佛法存亡的緊要時候，權開聽畜。反之若無難緣而廣畜、捉持、中飽私囊者，如律文：非沙門釋子法。

《行事鈔》云：「此之一戒人患者多，但內無高節，外成鄙穢，不思聖誡嚴猛，唯縱無始貪痴。」故《律》言：「非我弟子，準此失戒矣。」如果在家居士知比丘破戒，受畜八法，《鈔》云：「不應給施，又不應以袈裟因緣恭敬禮拜。」

在印度出家人拿錢、畜寶，遭到世間人的譏嫌。那麼在中國，人們對出家人拿錢又怎麼看呢？通過我們行腳、乞食所遇到的情況看，同樣令俗人譏嫌、小看，有損出家人清淨的形象。從「正法久住」上講，再從現在的佛教實際情況上看，我覺得持金錢戒更利于佛法的長久住世。因為外能止息世人譏嫌，樹立人們的信心；內則澄清僧海，令心系于道，從而可令正法久住于世間。人天歡喜，眾生受益。

大悲寺，整個僧團持金錢戒，不但沒有陷入絕境，在我五年來的記憶里，日用所需從來沒有中斷、缺少過，這個十方道場的建設也日漸趨向于完善。之所以會這樣，我覺得正是因為僧團持這條戒，故而才感召來了護戒者的緣故。有鑑于此，我說：「持金錢戒在中國行得通。」在這里，我想對那些與我同樣的「出家日短，戒法未固」的同輩者及以未來佛教中的昆侖五岳們，慚愧斗膽一言：「我們別把韋馱菩薩和伽藍聖眾菩薩給辭退了，他們願意給出家人護戒。」

下面略述一下「日中一食」。

二、日中一食

《毗羅三昧經》中瓶沙王問佛：「何故佛日中食？」佛言：「早起諸天食，日中三世諸佛食，中後畜生食，日暮鬼神食。如來欲斷六趣因，令入中道，故同三世諸佛食也。」

日中一食，又名「不非時食」，又名「不過午食」。持此戒者得五種利益：一、離諸貪欲，二、神氣清爽，三、能卻睡魔，四、道業易辦，五、增長福壽。

清•書玉律師指出：《四分律》中，別眾食戒，七種開緣，都是在正午之前非是午後。于非時食戒，絲毫沒有乖違之處。

蓮池大師云：「僧宜學佛，不過午食。」

「比丘有病，先斷飲食，從瘥為度，名為天醫。有病無病，常當觀察此身為生老病死之本，眾苦之源，深自剋責，制其情欲。」反之，「若縱彼愛根，自增苦本，不懼累劫之殃，但憂一生之命。」為釋子沙門者，實非所應為也。

通過上面的引證，我們知道「日中一食」是如來法王的正制。如果實在有病因緣，如《五分律》中比丘生病，法王依據病情一開再開，最後止定，以米煮粥，畫不成字，令屏處服用。病好了，即當懺悔。也許有人會問：「一頓飯不餓嗎？」我說：「會餓。那是因為失去正念，不念三寶，不思聖道。念佛成佛，念念念餓，又豈能不餓呢？」

還有人問：「一頓飯，不會生病嗎？」我也見過有的師兄弟他們身體不好，但我不認為是日中一食造成的。因為世間的俗人有病的太多了，包括腸胃及其它部位的不適。在所有的病人中，有幾個是日中一食的？及至兩食，恐怕至少也是三食，晚上還要宵夜的也大有人在。所以，我認為師兄弟們生病是過去業力的顯現，而不是一頓飯造成的。我來大悲寺跨度五年，以我五年的實踐體會，我認為日中一食行得通。關鍵一點，要練習存念三寶的功夫，別把念頭放到餓上。還望出家諸師三思此語，令齋戒清淨。

再有就是僧團行腳、乞食。乞食的情況前面已經匯報過，此處不多言。

三、僧團行腳乞食

說到行腳，實際上我們做的還很不夠。按《梵網菩薩戒》中的規定：「常應二時頭陀……頭陀者從正月十五日至三月十五日，八月十五日到十月十五日。」兩次頭陀行每次兩個月，但我們只有一次，行走時間也只在半個月左右，實在慚愧。

通過行腳，實地的走訪，我覺得實在有必要把「行腳」這一法延續，及至發揚光大。人們對出家人實在是既熟悉又陌生。熟悉，經常在電視熒幕上看到，慈眉善目，方臉闊口，身材高大，行住坐臥威儀具足，令人見了油然生起敬慕、歡喜之心。僧寶的形象深入人心，怎麼又說陌生呢？因為那形象只在熒屏上見到過，在身邊周圍並沒有這些形象。很多人沒見過僧人，以至于眼睛看著我們，口里卻說「老道」，有的口氣堅決，有的略存疑惑。

或許是悲心，或許是情感，聽到這種稱呼我覺得難過。後來就不難過了，因為聽多了，現在想想還是難過。人們把自己一時接受不了、不認識，或與眼前利益有所妨礙的寶貝予以否定，乃至于毀壞，以至後人不得利益，怎能不令人難過呢？可只是難過也沒有用，我們應該讓這個寶貝發揮它的作用、功能。讓人們重新認識它，重視它，得到它的利益，這是我們應該做的。

如來法王以自己的實踐、親證，以戒定慧為解藥，將自己內心的貪嗔癡三毒徹底清除了，從生老病死，六道輪迴的痛苦、煩惱無明中解脫出來。法王並把自己親自實驗成功的藥方留給了他的學生。

作為法王的學生，果成很慶幸能夠剃髮、染衣，作如來的入室弟子。雖然如此，仍以三毒深重而為憂慮，不得安樂。法王的藥方大概看了一下，也抓了幾味藥，按方配制、煎煮、服用。但因各個環節、步驟、火候拿捏不當，至今三毒未除。雖然如此，但也緩解了一些，不如以前那麼嚴重了，這使我增加了信心。

有一句話說：「沒有自然的釋迦，也沒有天生的彌陀。」我們通過經典能夠看出來，釋迦如來、彌陀世尊以及諸佛如來，都是從凡夫地累劫行菩薩道，最終證得無上佛位的。諸佛如來成功了，他們把自己走過的路線告訴弟子們，剩下的就是弟子們如何走路的問題了。畢竟我們的路要自己去走，別人是不能夠代替的。就像吃飯、喝水、去廁所一樣，都得自己親自去辦，實在指望不上別人。我們內心的貪嗔癡三毒也是一樣，只能靠戒定慧這三味藥來解毒。諸佛如來證明——藥到病除。作為法王的學生，我相信終有一天我的三毒煩惱也會徹底清除。那麼現在該做的是按律所指，照方抓藥。

「我慢」應屬三毒中的「愚癡」之列。如果有慢心，總能找到所憑藉的對象。例如學歷，有些人是高中生、大學生乃至碩士、博士，我們同戒里就有人民大學的研究生，也有博士，在發心出家的居士里也有一位金屬方面的博士。聽說博士能夠自己制造發明什麼了，那你能不能造出來一把可以打開任何鎖的鑰匙？再造一把任何鑰匙也打不開的鎖？用那獨一的鑰匙，去開那無二的鎖，結果會怎樣呢？別讓我們所學的世間法成為修行的障礙，謙虛一些，讓它成為我們行菩薩道的資本。

在寺院里，香客也算尊重出家僧人。居士、信士見到我們，恭敬地合掌問訊，乃至頂禮。在行腳時，人們可不管我們學歷的高低，瞪著眼睛罵：「法輪功，臭老道，和那誰是一夥的。」有多大的脾氣都得忍著。在乞食的時候，人家不高興，真的不給我們面子，真讓人下不來台。好在大家有轉機鋒的「法寶」，誰，誰，誰……，找不到啊，那找不到就算了，不生氣了。還有的一邊吃東西，抽出空來告訴你說：「沒食物。」這也算好的，還有這樣的，自稱什麼也不怕，我們再不走，他就放狗咬我們了。在這些人面前，我們實在傲慢不起來，你再多說什麼，那邊就要行動了。

行腳在外，晚間休息的地方，或是林間、田地，或是大坑、河溝里。能夠遮擋一下冷風就不錯了。夜間要是下雨，那就憂心了，大塑料布里外一起濕，睡袋也跟著濕。佛菩薩護念，這種情況不多的。有時候剛找好休息的地方，大家累了一天，剛要休息，過來多事的了，沒別的話說：「收拾包，走。」有時候要走到半夜。可也沒辦法，事趕到這了，我們總不能否定這段共業吧！在我看來，這是成就我們的「忍辱」，成就「戒、定、慧」的助緣，這是寶貝。

頭陀法，對我們解除三毒確是良藥。此外，會有更多眾生看到僧人的形象，能與眾生廣結善緣，于己于他都有利益。有鑑于此，我覺得有必要將頭陀行延續開展下去。在默默的行持中，將如來正法傳播到每一個角落，啟發眾生的菩提心，直至圓成佛位。釋迦如來于《梵網菩薩戒》中「制令弟子，二時頭陀。」其用意也在于此吧。

好，我的匯報就到這里。文中難免錯誤之處，在這里，果成向諸位大眾表示歉意，希望能夠諒解、海涵，並希望大家給予指正。最後祝願大家身心健康、清淨！

阿彌陀佛！

慚愧釋子果成謹識

二〇〇八年冬