沙彌學步——二〇〇八年行腳乞食體會報告(釋親虛 沙彌)

沙彌學步——二〇〇八年行腳乞食體會報告 ◎釋親虛沙彌

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮十方三世一切諸佛！

頂禮一切菩薩摩訶薩！

頂禮摩訶迦葉尊者！

頂禮上虛下云老和尚！

頂禮上宣下化上人！

頂禮上妙下祥恩師！

頂禮大眾師父！

序

行腳正值桂熟飄香之際，蒙恩師剃度授予十戒已八月有余，萬分慚愧，沙彌所應施行，十不足一二。散心懈怠，虛霑信施，恩師不棄，鞭策有方，教誨不倦。息惡行慈之道，初邁跬步，然業障深重，陋習剛強，幸僧團慈悲，添為頭陀行一員。半月頭陀，諸煩惱習氣紛亂襲來，方顯三業不淨，六根放逸，難以調善，始恨日常行用不勤，乃至對治無功，實有負三寶深恩。

師命撰文體會，供養大眾，有感于行腳用心處，即平日行持之集中表現，實為一體，文中並舉。故略述出家以來心路歷程，名為《沙彌學步》。才疏學淺，不正之處，懇請恩師及大眾慈悲，不吝指教。

——佛歷三〇三五年冬月慚愧沙彌釋親虛書于大悲寺僧寮

在家時一直過著很愜意的生活，這讓許多同齡人羨慕。在大家的認知中，我是一個樂觀開朗的人，但不為人所知的是心中隱藏著一個深沉的問號：人生的意義是什麼？財富、權力、異性、家庭幸福還是長生不老？也曾狂熱追求過，但殘酷的現實告訴我：或是在欲望面前迷失自己，或是在措手不及中失去……最後，一個數寸見方的骨灰盒就是答案。

電視上安裝了衛星信號接收器，能收到幾個佛教電視台的節目，一直也沒關注過，只是在等待廣告結束的時候，曾在衛視頻道切換的間隙中聽過幾段法師講經和開示。因為心不在焉，大都未留下記憶，但有句話卻映入腦海，形成了對佛法的朦朧印象，「得大自在」。這似乎就是解開心中疑惑的鑰匙，可惜的是沒有繼續深入探索，但一粒菩提種子已經種下。

二〇〇六年九月，在網上閒逛，一個莫名的因緣讓我看到了網友的轉帖，那就是大悲寺師父們寫的二〇〇五年行腳報告。沒有曲折動人的情節，沒有辭藻華麗的章句，卻把我那顆浮躁的心沉澱了一下午。之後，或者是好奇，花費了一天的時間，我在網上瀏覽了能搜索到的與大悲寺有關的資料。沒有想到兩天後我就登上來大悲寺的火車，更沒有想到的是，兩年後會成為寫行腳報告的執筆者。

除了到寺院燒香磕頭求佛保平安和旅游覽勝之外，能稱得上與佛教有關的接觸，大約只有家中臥室牆上裝飾用的竹簡，上面刻著沒有標點又不懂得如何斷句的《心經》，還有電腦里在網上閱讀驚悚小說時播放的曲子，網友介紹可以解除心里恐懼，後來才知道那聽不懂的咒語叫「大悲咒」。就當時而言，大悲寺和我就像兩條平行線，沒有交點，直到如今剃髮披縵，箇中因緣無法道明。但以行腳報告做引，感召出家，這就是我對行腳報告殊勝之處的切身體會。

發心出家階段，有幸兩次參與迎請歸來的行腳隊伍。莊嚴凝重的儀式，大眾虔誠的頂禮，師父們臉上的風霜，雙肩上沉重的背包和自己不知原由的淚水，使我更增添了一份對行腳的向往。

轉眼又到了行腳的時候，農歷八月十五日之後，就一直期盼著行腳的通知。聽著參加過行腳的師兄們講述感受，心中對于初次行腳的妄想愈演愈烈，猜測能遇到的種種考驗，幻想自己如何「英勇」地渡過難關，躍躍欲試的激情打破了結夏安居所帶來的平靜的修行生活。晾曬整理了幾天的行腳用具，遲遲不見動靜。後來才聽說北京正在舉辦殘奧會，為了穩定社會秩序，保證殘奧會的圓滿閉幕，國家制定了臨時規定，必須在解禁之後才能開始我們的行程。

農歷八月二十一日，早殿結束後，恩師做了行腳前的開示，同時公布了參加人員名單，胸有成竹的我果然聽到了釋親虛的名字。這是三寶，也是常住的慈悲，賜予我一個修行成就的機會。為了護持道場，保障寺院建設，決定讓十一位師父留守。雖然大家都想參加行腳，但為了常住，都無一例外的依教奉行。

恩師在簡短的開示中講了行腳的意義：「行頭陀是佛制戒律，是一個出家人必須做的。行腳的功德很殊勝，但必須長期地行持，積累經驗，才能體會出它的真實含義。在中國，老百姓不像南傳佛教國家中那樣，有主動供養頭陀僧的觀念，在這種環境下，我們的行腳乞食更能得到磨鍊。平時修忍辱大都是被動的，有準備的，而行腳是主動的修忍辱，強行清除我們心里的污垢，幫助我們破除我執、我慢以及其它的習氣毛病。」恩師還要求大家要有集體觀念，要依教奉行。有事的找執事人，不得自作主張。最後囑咐大家要對本次行腳的日程安排嚴格保密，主要是怕增加居士們的負擔，給大家添麻煩。

在中午緊急集合的演練中，自認為準備充分，一陣手忙腳亂，等背好包入隊的時候，恩師已在集合地點催促多次了。習慣了平時的氣定神閒，在這突發的緊張氣氛下竟有些茫然，腳上還穿著羅漢岔(一種僧人穿著的夏令涼鞋)。最後只好舉手匯報，還沒換好行腳的鞋。眼見恩師欲說還休，似乎對我的磨唧頗感失望，心中生起了許久未有的慚愧。對于行腳，這場嚴峻的考驗讓我收回了些慢心。

大悲寺時間中午13﹕20，乘車離開僧寮向本次行腳的起點駛去。此時的心情有點複雜，興奮？不安？還是畏懼？難以用言語形容。不知不覺中，總感到有些不對勁，到底哪出了問題？這是寺院新建的樓房，還有快要竣工的鐵網圍牆，待收的苞米地，曹家堡村的民房，毛祁……透過車窗布簾的縫隙，目光的焦點已在外游蕩了許久。行腳第一步尚未邁出，眼根就開始放逸，曾經努力修築的防線如此不堪一擊。

受恩師經行開示中「眼觀臥牛之地初方便」的教導，平時除了隨眾的日常功課外，稍微花點功夫的就是對眼根的收攝。特別是與大眾排班行走的時候，我位于隊伍的末端，周圍還有兩位執事師父，在諸師的加持和攝受下，六根不再那樣的狂躁，難以降伏，與獨處時的感覺截然不同。恩師常講大眾薰修的力量大，對于薰習的殊勝功德，我是深有體會。若不是諸師策勵前行，自己可能不知道放逸到哪去了，乘此助緣，經過與攀緣心最重的眼根一番主權爭奪戰，逐漸地積累了一些經驗。

在熟悉且安靜的環境里容易向內回收，一旦外界有了變化，這六賊就活躍起來，這是最初的認識。總是分別里和外，把修行上遇到的障礙歸罪于外境的干擾，「應觀法界性，一切唯心造。」天天口念耳聞，卻未能深解其義。每當對境起煩惱的時候，不知道向內找原因，總在向外馳求。

恩師在《溯源》雜志創刊感言中寫道：「因貪嗔癡皆由不明真理而妄生，我們佛性本來清淨，五欲六塵皆因由妄想而生，本具妙精真心，迷失才有眾生，從自心下手，不向外攀緣，即是度己度他。」雖已聞法，實踐時則是逆流乏力，找個自認為容易下手的突破點，明知舍本逐末，還是比較固執，給自己一個理由：找找感覺，積累經驗。

剛開始的時候，發現不了眼睛在放逸，亂瞅已經成為習慣。恩師行道時的樣子讓我受到啟發，來個強制性低頭，把視線鎖定在地面上。當耳朵聽到動靜，鼻子嗅到香味，好奇心起來了，又不自覺地尋找目標，卻發現無法擴大視野，因為脖子不配合，久而久之，按東北的說法就是：比較「消停」了。

剃度不久，趕上師父考功課，以此助緣，給自己定了任務，每天早晚課及過齋、排班、走道都制訂了默誦內容，這算是嘗試攝心的起步吧。最初，一邊低頭走路一邊背誦經咒，很難完成。原因有二：一是背得不熟，一個妄想、一點聲音都能輕松地打斷；其二，心里總有一種逆反情緒搗亂，想精進，想除習氣毛病的時候，就是不按預定的那樣去做。

《佛說四十二章經》中第三十三章——智明破魔。佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰，掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得勝而還。「萬人」指的不是別人，就是自己的毛病惡習。掛鎧，什麼是掛鎧？《佛遺教經》云：「若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所謂，是名不忘念。」

何為攝念在心，《楞嚴經》云：「攝心為戒。」如我理解：正因為自己對戒律的忽視，行持不嚴謹，乃至對起心動念不加約束，讓我在這場沒有硝煙的戰斗中失去了鎧甲的保護。記得宣化上人曾說過：「該做的事情不去做，不該做的事情偏去做，這就是一種沒有定力的表現。」既然缺失戒律，必將導致定力不足，更別談以智慧燈照破無明的黑暗。

向恩師請法時，證實了我的推斷，開示中恩師提到：平時對于自己沒有嚴格要求，一次一次的放逸，在遇到阻力的時候迴避，繞著走，最終自然是自己在考驗來臨的時候失去自主能力。在困難前面示弱，困難就會顯得很大，要難行能行，只要你意志堅定，困難就會變弱。恩師更進一步闡明：要認識到所謂的困難和逆反心理作用等等都是幻相，是空的，別上當受騙。

此番開導如一針強心劑，掃除沮喪自卑的情緒，號角重新響起。果不其然，此消彼長，在昂揚的斗志前，抵抗逐步被瓦解。曾有一段時間，上殿、過齋都比較清淨，有時候就連恩師在不在場都不知道，來回走道，目光緊盯著前方人的腳步，並盡可能的與之保持一致，背經咒也比較順暢，時間不變，內容卻不斷增加。行香、坐香，心里靜了許多，不像以前老盼著開靜，在那挨時間。

結夏安居的時候，有一回隨眾出坡干活後回寮，老沙彌親信師問我：「下面的樓蓋得怎麼樣了？踏步做沒做好？」我回答：「不知道。」「怎麼能不知道呢？你不是在那里干活嗎？」我不假思索地說：「我也沒瞅呀。」看著親信師對我點頭微笑，似乎有讚許的意思，這時才反應過來，原來出了點成績啦！這陣小風吹過，沾沾自喜之情不用言說。動念即乖，何況是貢高我慢之念。慢慢的，也不知何時開始，從余光的一瞥，多瞅一眼，直到覺察不出的東張西望。

一次出坡回來，我跟負責輔導我們的比丘親行師父說：「這趟下山把以前漏看的東西一次性補全了。」仔細一想，又回到起跑線上，默背的任務完不成。過齋的時間甚至研究上外來掛單師父所用的缽，上完殿就知道哪位老居士又來大悲寺了……正如恩師所說：「在修行路上，只要你想看看到底走了多遠，這時你已經停下來了。」更深刻的體會是在行腳途中，下面將會提到。

話題回到車上，收回視線，調整坐姿，開始誦咒。斷斷續續的句子與紛飛的妄想交替著，慢慢的，一個感覺成了焦點——暈車。早已忘卻還有這個「本事」。來大悲寺兩年未曾乘車長行，但沒料到這個反應還存在，頭暈惡心打斷了奄奄一息的咒聲，怎麼辦？連個塑料袋也沒準備，吐車上怎麼辦？

行腳前曾打過備用藥的妄想，帶上點清涼油一類的外出常用藥，這也是我的習慣，對未來的事物總是盡量想做好全面的物質和心理準備。平時的妄想經常在這上面打轉。「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這種愚癡的憧憬只能增加生死輪迴，可降伏不住妄想，只有時時提高警惕，行為上儘量克制不隨著妄念走。所以除了常住安排的東西，其它的並未多作準備。

再則，由于有親屬一直在衛生系統工作的緣故，家中常備有小藥箱，鈣片、魚肝油、維生素片、預防針等跟了我二十多年。出于對身體的愛護，使我對各種常用藥的名稱、功能、用量有了大致的了解，平時的小病小傷都能在小藥箱中獲得安慰。到大悲寺後，習慣一直也沒有改。出家後，由于常住的慈悲和僧值師父的關心，我也順理成章的成為一名醫療室的常客。並非有什麼重大疾病，只是對軀殼的過分執著和對藥品的依賴。

安居前，忘了是什麼因緣，引起了我的反思。四大和合的身軀只是為成就道業而藉假修真的工具，如此貪戀怎能走向解脫？恩師說過：如果你對身體過分的愛護，你就不會在佛道上走得更遠，只能是在表皮上下一點功夫。因為我們就是太愛護身體，所以不斷地堅固觸的概念。越愛護，觸的概念越深，而且煩惱習氣越重，被輪轉得也越深，所以這也是修行的關鍵。

另外在藥物入口時，特別是有甜味的藥品，經常讓我有一種進食的錯覺，甚至有咀嚼品嘗的欲望。不知道這種情況是否違犯戒律，但在我看來，至少它破壞了日中一食的清淨。恩師在閉關時面對病魔的肆虐，心不攀緣，有什麼條件就利用什麼條件修行，甚至不讓護關的徒弟知道，默默忍受。

在南傳佛教的一本書中看到一段描述：「充滿信心與熱誠地，為了無限的智慧，菩薩所布施的己身之血遠比大洋之水來得多；他所布施的己身之肉也超過二十四萬由旬廣的大地；他所布施的戴著寶石皇冠之自己的頭，堆積起來也比須彌山高；他所布施的自己的眼已多過宇宙中星辰的數目。」為求無上道，菩薩是如此舍身舍命來換得的。

現在別說舍，就連身體的一點損傷都放不下，怎會得到佛法？處處都在為我們說法，只是我們視而不見，大的事情還暫做不到，那就從當下能做到的點滴開始。心里做了個決定：對于身體觸感的種種影響，要盡心盡力的去克服忍受，不能動不動就被它左右而向外攀緣。宣化上人作過一首偈子：「忍是無價寶，人人使不好；若能會用它，事事都能了。」忍字好寫，做起來卻難，不知道自己能忍到什麼程度。正如前所講，不要考慮未來會怎樣，當下得先做。

剛發出點心，考驗就來了。結夏安居時打的兩個七都出現了鍛鍊的機會，考驗就來了。戒七開始沒多久，扁桃腺發炎，話都說不清楚，就連嚥口水都得攢滿一口再皺著眉頭吞下去，因為怕痛。心里掙扎過，是不是和恩師說說，由于戒七的加持，讓我在搖擺中挺過這一關。即使過齋時也不考慮辛辣食物對病情是否影響，照常不分別食。忍了大約三天，不藥而愈。

在打念佛七時，腰受不了，因為繞佛走一個小時再打坐一個小時，沒有躺下或靠著的機會，以前的習慣就是喜歡躺著、靠著。沒兩天，腰就痛得厲害，還能勉強隨眾，等到換班打坐的時段，只能跪在拜墊上，經常就保持這姿勢睡著。等佛七過半，連每班正常一個小時的行走都無法完整的跟下來，中途得趴在法堂的墊子上緩一緩。由于業障深重，意志軟弱，思想斗爭很激烈，是請假呢？還是到醫療室去看看？我不斷地提醒自己還能忍。

長期受病苦折磨的沙彌親承師看我這樣，好心把自己的止痛藥讓我服用。我尋思：這不算攀緣吧！有了藉口也就不再硬挺，用藥幾小時後，皮疹、頭暈、惡心等不良反應就把我壓倒了，還耽誤了兩班繞佛，過後即向僧值師父懺悔。後來仔細琢磨，《沙彌律儀要略》中凡所施行不得自用篇：疾病服藥，當先白師。自己未經白師違犯沙彌律，恐怕這藥物反應便是犯戒的果報。

大概是有點慚愧心的緣故，我沒開口，僧值師父拿了另一種止痛藥給我。這時心理防線早已減弱，迫不及待地就水服下，疼痛止住了，也沒有不良反應，可心中總是忐忑不安，雖然自己沒有主動要求治療，但這關終究沒過。輕易就投降，這不是我的初衷。可能是用了兩片，藥讓我收起來了。

找找自身的原因，第一，明知腰痛是妄想還使之相續不斷，不在攝念上下功夫，還在該不該吃藥等問題上糾纏不休；第二，眼睛是幫凶，繞佛時老看時鍾，腰部的感覺往往是最後一二十分鍾才逐漸清晰的。後來時鍾讓一位師父藏起來了，他可能也意識到這個問題。四字洪名口念耳聞，控制妄想別往身體上想，慢慢的，情況有所好轉。到了最後一天，甚至對佛七有戀戀不舍的感覺，希望別那麼早結七。觸覺本身就是妄想造成的，雖然沒有那麼大定力轉化它，但首先要認識根源，不隨著走。然後再克服妄想，念念攝心，這點經驗對我在行腳途中克服困難幫助匪淺。

接著說行腳出發的事，在車上不知不覺睡著了，直到一位警察出現在車上，我才醒過來，原來是檢查站執行公務。習慣性的向車窗外看，發現有流動公廁，早就動了這個念頭，果然外境上就來配合。請完假，進去一陣乾嘔，廁所並沒有預料中的一塌糊涂，刺鼻的臭味倒是緩解了暈車的不適。

車行至半夜，一直處于似醒非醒的狀態，正念提不起來，人就像爛泥似的堆在車座椅上。「下車了！」一聲命令如遇大赦，在車廂里呆了十幾個小時，讓我急切地想擁有腳踏實地的安全感。

秋夜清冷的空氣一掃心里的陰霾，背上包，手中握著爭取到的方便鏟，跟在隊伍最後。迎接我們的是遍地的牲畜糞便和陣陣的狗吠，剛想分辨是牛還是馬留下的肥料，周圍怎麼還有那麼多狗呢？想起昨日的教訓，立刻狠狠的低下頭，並深深的埋在觀音斗里，能見到的地面也就一兩平方米那麼大，有個良好的開端，接下來兩三天情況還行。一路上也不知道走過的地方是哪，乞食的村莊叫啥名，雖然妄想紛飛，但精力比較集中在觀察和控制念頭上。就是在休息的時候管不住自己，像個竊賊一樣，偷偷地瞧瞧大家都在干什麼，看看四周的風景。

可能就是給自己放假的緣故，或者是以為自己做得還不錯。第四天，歷史又一次重演，有位沙彌師父問我剛才路過的村子叫什麼名？我答：「我沒看。」隨後就聽見有人說早上走過哪，剛才的地方叫什麼等等。心里自動地生起一個念頭：「才走沒幾天，你們怎麼就到處亂瞅了。」這個妄想打完，立馬就後悔了。又挑別人毛病，總認為自己做得多好，我慢心又膨脹起來了，好了傷疤忘了疼，剛過沒幾個月的教訓又忘了。心里的滋味只能用追悔莫及來形容，趕緊懺悔。

忘記一個關鍵步驟，懺悔要寫下來，恩師講過，懺悔得用筆記下來，常常看，甚至可以供在佛前讓大家看，因為心里想的不深刻，很容易就忘了。這一點我一直沒有依教奉行。寫過一些懺悔日記，也沒能長期堅持下來，也不敢公布于眾，連自己都在逃避，缺乏檢討自身的勇氣。所以這個懺悔很快地就打了水漂。

第五天，臨近過齋時間，心里又開始不老實了。巴圖營——一個高聳的路牌，這個需要我仰頭才能看見的物體，馬上意識到因果已經成熟，前幾天的努力付之東流了。直至行腳的最後一天，再也回不到前幾日的清淨，特別是在人煙稀少的路段，簡直與一個觀光游客無異。藍天白云，綠樹紅花，一收眼底，掙扎也是顯得無力，低頭攝心堅持不了太長時間，六根的其它幾位也都來趁火打劫。

在穿過宣化縣城的時候，就頗有六根是一家的感受。本以為是個小縣城，除了名稱與上人相同，有些聯想外，心中並沒有特別的準備，以為會像過赤城縣一樣從外圍經過。可剛到城區周邊的時候，憑著沒看住的幾眼，隱隱覺得這不是想像中的小縣城。寬闊的柏油路，兩旁林立的現代化企業，似乎是個有規模的經濟開發區。越往前行，高樓聳立，人車川流，看樣子隊伍是朝著市中心走去。不用眼看，光憑聽覺就能在腦海里勾勒出繁華的街景。

此時意識到六根放逸，對于不怎麼聽話的眼睛看得更緊了，雖然沒有修行，也得表現出家人應有的威儀，免遭世俗譏嫌。更主要的是，入聲色塵世，恐一眼不淨，自污心地。《佛話經》云：「比丘在聚，身口精進，諸佛咸憂。比丘在山，息事安臥，諸佛皆喜。」入于世俗，佛亦擔憂，可見其眩惑之害。

願雖如此，可惜定力不足，不經意間聽到有人喊「丐幫」，目光立即循聲而去，是一騎單車的小孩。看來我們的衲衣敝履，加上形似兵器的方便鏟，便是他心里傳說中的丐幫。等察覺到又抬頭亂看，已經晚了。行至一處，有股熟悉的味道突然鑽入鼻中，是早餐車上的豆漿、油條吧。沒等想完，眼睛就取證去了。道邊三五成群的居民正選購早點，忙碌的生活使他們大都無暇顧及身旁經過的行腳隊伍，反而顯得我沒定力。

有時低頭俯視走得挺好的，眼角處一個模糊的影像出現，就如電腦程序似的，腦海中同時顯出某某牌香菸，硬盒還是軟盒的，什麼系列等等信息。在家的時候，愛好很多，其中菸標收藏就有十多年歷史。識別速度幾乎就是在瞬間，沒反應過來采取措施，眼睛已經把目標觀察清楚，來證明我的判斷是準確的。要是沒出家前，這個本事挺讓我自豪的，可現在是除之唯恐不及。十幾年的習慣就這樣堅固，那無始以來的惡習可想而知。而且發生一串的連鎖反應，我就像一個旁觀者，無力阻止。

由于恩師想快速帶隊離開城區，在約三個多小時的急行中只作了三次極短暫的停留，有一回甚至連包都沒放下。行腳包的背帶就像兩條烙鐵勒著雙肩，火辣辣的感覺即使是不斷的改變背帶的位置也無法緩解，只有在彎下腰向上顛包的幾秒時間能享受一下久別的輕松。一個來自眼睛的誘惑向我傳遞著信號，瞅著兩旁的景物痛苦似乎就減輕了，那就是轉移妄想的焦點。明知是飲鴆止渴，卻無法自拔，這種辦法一直用到行腳結束。類似的事情屢屢上演，所以宣化上人說：「六賊互相勾結，自盜家寶。」

下面說說身體觸覺上的體會。行腳初期，恩師擔心大家不適應，行走速度較慢，一天的行程就三十里左右，隨後逐漸加快行程，減少了休息的次數，壓力越來越大。同樣的背包每天卻帶給我不同的感覺，大約是第四天，總覺得背包里鋁合金支撐架一角突了出來，正抵在尾椎的一側，走上一會兒就被頂得疼痛不已。卸下包檢查也沒啥問題，前幾天沒有這種情況發生呀。壓迫久了連坐下和起身都很困難，心里想：不會吧？考驗來啦？這麼走下去能堅持到最後嗎？

動過念頭想把支撐架拆除，最後還是忍住沖動，只能安慰自己：這是給我按摩呢，點穴療法，疏經活血。想歸想，疼照疼，但已經決定隨它去，還是那個字——忍。忘了是什麼時候，大概是三四天後吧，突然發現壓迫感消失了，可是支撐架並無變化，但感覺就像沒有那回事似的。是佛菩薩加持吧！不敢再多想，怕把它再想出來。這場小測驗無疑堅定了我對忍波羅蜜的信心。

考試並沒有結束，一直走到行程過半，也未出現行腳前輩們說的越走越輕巧的情況。正相反，一天比一天艱難，肩部、小腿、腳底的痛苦越來越難熬，每次出發，雙腳如針扎一般，腿部肌肉也接近痙攣的邊緣。清晨還好點，凍麻木就沒那麼敏感，明相已過，得走上十幾分鍾才能適應一點，這時注意力就轉移到雙肩上。包不算沉，才四十幾斤，可肩膀不像外表看起來那樣有力，先是又酸又疼，最後如火燒一般，不停地用手拽背帶和彎下腰來降低點忍耐的難度。這段時間，心里總在吶喊：「師父，休息吧！」其它妄想很少，就是豎起耳朵等著親行師父喊：「把包放下。」

為了行腳乞食時好掌握時間，每人發了一塊表。還是老習慣，總想掏表看時間。有了上次佛七的經驗，知道越看時間，那時間就越難挨，所以走的時候好像都沒看表。毛病是頑固、狡猾的，換了個外表，我沒認出來，又一次上當。這里緊防著不看時間，但另一邊卻經常在走上一段時間後，開始數路旁的里程碑。最初一里地一里地的數，後來疼痛難忍的階段，以一百米為單位的算，總覺得這一百米怎麼那麼長。心里鬧得慌，真不知道當時是怎麼過來的。現在回想，不看表，看里程不一回事嗎？活該受罪。

這種虧吃得還少嗎？在禪堂坐香練盤腿，也是快到點的前幾分鍾最難挨。有一次鍾壞了，換了個小的給當值師看，失去目標後，腿盤得就輕松了。一旦定下個目標，越接近終點的時候，心里變化越大。心亂外面的境界也跟著亂，一切的外境都是我們起心動念所造成的。另外不分別，為什麼看不到里程碑的時候不覺得走了很長距離？有時專心在想個事情，到了休息時還有點詫異，這麼快就休息？若分別走了多長距離，就連幾十米都覺得漫長。

一天，親行師父看我走路的姿勢不對勁，問我是不是腳起泡了，我回答「沒看，也不想看。」親行師父笑了笑，給了一個評價：「一看就是獨生子女的腳。」其實腳早有液體壓迫的感覺，猜想一定是起水泡了，但也不脫襪檢查，就生怕看了以後起心動念，難免會在這上面相續。索性腳也不洗，愛怎怎地。師兄弟們也多次關心，但都被我回絕了，決定試試自己的定力。

等回寺後，洗完一看，腳底有幾個乾癟的水泡，顏色發黑，可能是瘀血。有一種勝利感，不曉得若當時看到起水泡，是否能克服它所帶來的影響。值得一提的是，在用剪刀除去壞死的表皮，露出粉色的部分，一個念頭習慣性的冒出來：去醫療室要個創可貼包上。我都下了那麼大決心，這毛病還是見縫就鑽，動不動就要攀緣。

我並沒有自虐的傾向，也無意糟蹋自己，只是不想總是被外境所轉。以前不知道，現在明白了這個道理，就不想認假為真。我並不是一個堅強的人，對自己的能力也不是很自信，但我認准這個理，能走一步是一步。沒有定力所以不敢發願，連下決心也是不敢讓人知道，怕做不到，人家笑話。對于將來怎樣我不清楚，還是那兩個字——當下。雖然時時在攀緣，念念在生滅，但能發現一次對治一次，我想，最終有反聞的一天。後來用兜里的衛生紙包一包，穿上鞋襪，也就不管了。

在行腳途中，大褂破了，因為沒有經驗，所以只帶了幾塊補襪子的小補丁。也知道其他人帶了多余的補丁，攀緣的念頭被我發現了，心里有點興奮，像找到了敵人巢穴似的，看住了就是不讓它得逞。有個詞叫「急中生智」，我改一下叫「忍中生智」。由于忍住不攀緣，最後也很完滿的解決問題，把大褂里面的底襟剪下一塊，拆東牆補西牆，從外面看不出異常。當時心里很舒服，不求人、不攀緣之後生起一種坦蕩蕩的歡喜。對于恩師講的「凍死迎風站，餓死挺肚行」的無求境界愈加向往。

「忍可以解決世上一切事情，真正的忍就是不起心動念。」這是恩師的開示，我一直記在心里。一路上的種種苦惱，根源無非就是在「念」上。《佛遺教經》云：「此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。」所以修行的關鍵就是修心，要找到自心。佛說守一得道，就是像恩師所說的把心力集中到一個上，不打妄想。

最大的妄想就是我們歡喜和痛苦的所在，特別是我們身體有病的時候，痛苦的時候，生理影響心理活動的時候，最容易起心動念，所以說離道就容易遠。在痛苦中還能按照戒律去做，這樣的話，我們反而容易得道，把壞事變好事。我想到了「煩惱即菩提」這句話，就是一念心的事，認為境界是成就自己的機會，那就是菩提；怨天尤人，那就是煩惱。

正當而立之年，身富力強，雖然有些磨礪，但應知刮骨乃為驅毒，切膚以至除瘡。尚未力行修證，回報四恩，豈能生猶豫心，做退卻想？迦葉尊者雙百仍頭陀，趙州和尚八十猶行腳。數年前，恩師靠兩人攙扶才得以挪動寸步，依然行腳不輟。

本次頭陀行年紀最長者，沙彌親無師。因行腳前出坡干活等事務繁忙，無暇更換舊鞋墊，以至于讓稜角分明的鞋底磨出棱角分明的水泡。簡單處理後，用紙墊著腳心著力，舉步維艱，仍堅持不掉隊。尚未及弱冠之年的小沙彌親幢師，雙肩單薄，卻擔負著沒有特殊待遇的背包，雖雙腳磨出水泡，也未聽聞一句怨言，同樣與眾沙彌輪班持方便鏟沿途掩埋眾生尸體。並兼侍者，過齋出生，持衣澡缽，未曾怠慢。就在這樣的氛圍中薰陶著，連偷懶的念頭都幾乎沒有，更別說放棄。

記得行腳途中，恩師聽完我敘述親無師艱難行進的情況後，似有所指地說：「要到走不動了還走，那才行。」當時聆聽開示的可能就我一人，恩師是針對我錯誤的知見而說法呢。雖不能洞悉其中奧義，卻讓我對恩師經行偈子中「能行所行消失是真行。」有了更深一層、但暫時還無法用言語表達的感悟。行腳畢，對于獨生子女的腳、沉重的背包、脆弱的心理防線等問題，並未使我有所顧慮和畏懼，而是從這些地方生出信心。

行走燕趙故地，可曾踏過真際從諗禪師之頭陀足跡否？去聖久遠，法水東流以降，僧團行持頭陀、日中一食、不捉金錢，史籍罔聞，念至此，不覺想入先賢境界矣！

講頭陀行不得不提到乞食。佛弟子受此無窮之食，以修無盡之法。《大乘本生心地觀經·無垢性品第四》云：「出家佛子常行乞食，應舍身命不斷是心，所以者何？一切有情皆依食住，是以乞食利益無窮。汝等當知，出家菩薩常行乞食有十勝利。云何為十？一者，常行乞食以自活命，出入自由不屬他故。二者，行乞食時，先說妙法令起善心，然後自食。三者，為不施人發大悲心，為說正法令起舍心而生勝福。四者，依佛教行增長戒品，福德圓滿智慧無窮。五者，常行乞食，于七九慢自然消滅，眾所恭敬是良福田。六者，于乞食時，當得如來無見頂相，應受世間廣大供養。七者，汝等佛子隨學此法，住持三寶饒益有情。八者，于乞食時，不得為求飲食起希望心，讚嘆一切男子女子。九者，行乞食時須依次第，不應分別貧富之家。十者，常行乞食諸佛歡喜，得一切智，最為良緣。」

如來所說殊勝功德，我一三毒彌堅之薄地凡夫未能領會，只是在行腳前對恩師所讚嘆的滅除我慢、饒益有情，頗有些期待。頭一天，在行腳適應階段，身心比較輕松，再則平時臉皮厚，膽子大，所以對乞食沒有什麼顧慮和畏懼。

當恩師找到一收割完的苞米地作為過齋地點，而分配乞食小組成員時，心中有了一個期望，就是想與恩師同一組乞食。結果到行腳歸來也沒滿這個願，大概就是要我去這顆有求的心。分組結果，由比丘果成師父帶著沙彌親悲師和我。第一次挎上缽袋，有些激動，往往在心里波動的時候容易乾出傻事來，提醒自己：「有點定力好不好，別有失僧人的威儀。」乞食的村莊人家分布在公路兩旁，圍觀的村民很多，頭不敢亂抬，眼睛盯著親悲師的腳步，能聽到不少議論。「干嗎的？」、「少林寺的？」、「練武的」、「化緣的」……原來百姓心中的在外行走的出家人是這樣。

行腳一路上聽到的無外拍電影的、少林武僧、化緣的和尚等幾種，是讓初次行腳的我啼笑皆非的稱謂。最有水平的是一個蒼老的聲音——游方僧，心想還是上年紀的有見識。可以這麼想：認為是拍電影的，可能是想除了影視作品中，哪有出家人又是衲衣又是錫杖的行走。是少林武僧，大約是看諸師非大腹便便，而風塵僕僕之故。化緣的和尚，等知道出家人只乞食物不摸金錢之後，他們就會對和尚的概念重新認識。

果成師父大概是想把近的人家留給別組，所以走到村子的最末端才開始乞食。第一家大鐵門緊閉，從外面看不到上鎖的跡象，于是果成師父上前敲門，三下，五下，七下，共三遍，每遍之後加一句「阿彌陀佛！家里有人嗎？」溫文謙遜，一陣狗吠就是唯一的回音。親悲師還想彎腰瞅瞅，讓果成師父阻止了，說：「這樣會讓別人誤會的」。

第二家，庭院深深，柴扉互掩，還是同樣的程序之後，無人應答。這種家中沒人的不算在日乞七戶之內。轉至另一條小胡同，敲門後，一中年婦女冷不丁的從牆頭探出大半個身子，對我們說：「家里沒人，人都出去干活了，我是看門的。」我和親悲師默然對視，輕輕一笑，這樣的語言邏輯有些少見。果成師父是老行腳了，見怪不怪，禮貌的稱了一聲佛號，帶著我們繼續前行。

看著前面破舊的屋子，簡陋的石頭牆，我不禁生起了少許的失落感：這樣的地方有人家嗎？院門大開，但我們沒進去，稱了幾聲佛號，屋里出來一位拄杖的老婆婆，走近一看原來是位盲人，問明我們的來意後說：「老頭子出去干活了，還沒整飯呢，要不你們等晌午再來吧。」果成師父又試探性地問：「剩的也行。」「有早上剩的大米粥——冰涼，還有一個鍋餅子。」「那也行，沒關系。」「太不好意思啦！沒有乾糧，對不起呀！」我們三位不停地表示沒關系。我心里想：希望她不要失去這次稀有的機會，甚至打了一個妄想，希望她憑布施僧人的功德能重見光明，倒沒考慮她若不布施而空缽的問題。

不一會兒，她從屋里端出一碗白米粥，還一個勁地讓素不相識的我們進屋喝水。《沙彌律儀要略》(以下簡稱《沙彌律》)「乞食篇」中，家無男子不可入門。我們考慮到她行動不便，就到屋門口等，但對于她熱情的邀請連聲謝絕。果成師父想讓大家都乞點，建議她拿個勺給我們分分，但一陣摸索後卻拿出一雙筷子。見她出入踉蹌不已，我便提議就倒果成師父缽中。

老婆婆不停的責備自己眼睛不好，腿腳也不靈，說了好幾個「對不起」。多純樸慈愛的老人啊。《沙彌律》云：「不得說與我食，令爾得福。」「不得廣談因果，望彼多施。」我只有在心中默默的祝福，求三寶加被。倒完粥，她還說：「下次路過再來。」最後一句「慢走啊！」打斷了我等待鍋餅子的妄想。過後我們三人一交流，原來當時大家都想著鍋餅子，看來是被我們有所求的妄想給打沒了。看了表，快到恩師規定的時間，便往過齋地點走去。心中並無空缽的失望，只是鼻子有點酸，心里還惦記著那雙目失明的老人。

回到集合地，果成師父堅持用勺把粥平分給我們，雖然對空不空缽不在意，但還是依教奉行。緊張的過齋並沒有使我提高進食的速度，可能是還不適應行腳的生活，或許是還沒餓厲害的緣故吧，最後，蘋果只吃了半個就結齋了。未細細品味第一次乞食和野外過齋的感受，便踏上了112國道。

有一次乞食，喊聲佛號後，院子里出現一名青年男子，手插在褲兜里摸索著向我們走來。我聯想：他是不是要掏錢呀？到時候果成師父就會鄭重地對他說：「出家人不要錢。」正幻想著，他走到門前默默地看著我們。果成師父用他那一慣的語調說：「我們是過路的出家人，乞點素食有沒有？」那男子一聽，手從兜里拿了出來說：「饅頭可以嗎？」答：「可以。」看到他表情輕松了許多，回屋端出三個饅頭。我猜今天的機緣，他不但種下了今後被度的種子，而且對真正的出家人也會有了一個新的標準吧。

在巴圖營的乞食印象比較深，在一個看似家境不甚殷實的農家小院里，一位老年婦女正忙活著，看到我們三人，還沒等果成師父講完，就搖手說：「我沒錢。」這時心里立即有些沉重，僧人的形象難道就是這樣？都認為和尚的出現就與討錢是一體似的，恐怕隨便一個路人來搭訕也不會讓老百姓如此緊張。向她說明出家人不要錢，只是要點吃的，這句話頓時消除了她的防備之心，最後布施了一碗豆飯。看著她滄桑的臉龐湧出慈祥的笑容，我想：就連她自己都很難明白此時心中的喜悅吧。

于後的幾次乞食中均遇到過布施金錢，還是那句話，「出家人不要錢」。昔日世尊下耆闍崛山，見一坑伏藏(金銀寶物類的物品)，佛與阿難皆言：「毒蛇。」又《業疏》云：「但以邪心，有涉貪染，為利賣法、禮佛、讀經、斷食等，所獲髒賄，皆曰：邪命物也。」故如來禁止捉持，以修清淨之道。佛還告訴我們，手摸金錢非我弟子。

法王涅槃後一百年左右，印度東部跋耆子比丘，行非法事，其中就有接受金錢，托缽乞錢等事。後耶舍大長老召集七百大阿羅漢會于毗舍離城，進行第二次結集，認定受畜金錢非佛所教。律即舍利，堅不可毀，今時種種，若持若畜，于己則故違佛戒，荒廢道業，亦使檀越失布施之利。恩師見尸羅將傾，力扶戒幢。僧團嚴持不非時食、不捉持金錢等淨戒，十余年如一日。凡真修道人，不見一日少食而飢，一時缺衣遭寒。毗尼昭然，楷模高樹，不回首者，不堪披法衣自稱沙門釋子。

到八月二十七，果成師父讓親悲師和我實踐乞食，走了幾家都關著門，上了鎖，好不容易遇到一位老大娘。她說：「人都下地干活了，家里都沒人。」我心里打上退堂鼓，準備轉身離開，這時果成師父還是耐心的表明來意。結果她帶我們到十幾米遠的家中，供養了三包方便面。我詢問果成師父可不可以接受，他說：「面餅的成分是素的，可以接受。」向她合掌稱佛號時，一句「在外面都不容易」讓我心中暖洋洋的。

又走了幾家皆無收穫，見到一個大院門敞開著，便想上前，又看到院中堆放了不少的油鹽醬醋、雜貨一類的東西，猜測是一個小商店。果成師父告訴：小賣店不乞。我想：是因為那一般有賣葷腥和酒類，出家人在那，容易遭人譏嫌吧。通過幾次的見習乞食，還是沒學到果成師父的耐性和細心。我們組一直沒有空缽，不單是果成師父的乞食經驗豐富，我想更多的是與他平時無時無刻不在救護眾生的功德有關系，我們兩個小沙彌也算是「大樹底下好乘涼」吧！

次日，雙肩的忍耐程度似乎快到極限了，就連挎著空缽也覺得疼，在痛苦面前還是顯得懦弱，忍不住用手提著缽帶，偷偷的還怕人看到。恩師選定的乞食地是個公路橋邊的小村子，房子看起來都有些年頭了，人家也不多。

第一家由親悲師乞到些米飯，心中倍感輕松，對于自己能不能乞到東西更不在意。看來，我只是鼠目寸光的把空不空缽當成指標，而未想到乞食的深遠內涵。走了幾家都沒人，就當我快要放棄的時候，看到一家門開著，橫著柵欄，院里養了幾只羊。我敲門並念佛號，屋里出來一位中年婦女，帶著疑惑的目光走近門口。我嘗試著讓心態和語氣平和，「我們是過路的出家人，想乞點素食，不知道有沒有？」她問：「西紅柿要不要？」我答：「可以。」她即笑著說：「我洗洗手給你們拿來。」

看來對于布施，她的心中也是充滿喜悅，端來一瞧，還帶點泥土，她轉身說：「我拿去洗洗，盡是泥。」我們怕太麻煩她，跑來跑去的，跟她表明：沒關系，我們無所謂。就這樣，在她的分配下，十五個西紅柿就填滿缽的四分之三空間。這時，我發現不遠處有人在拍照，似乎是昨天向恩師請法的居士。乞食對他們而言大約是個新鮮事，想留下紀念。還想繼續次第乞，迎頭遇上另外一組，于是便結伴而歸。

《頭陀行腳應知》上說：屠宰家不行乞。剛才乞食的人家院里養了幾頭羊，回程路上我才想到這個問題，但看樣子不像是個屠宰場，主人挺和善的。倒不是因為她布施食物而有這想法，西紅柿沒洗過，她都覺得對不住，連連致歉，給人的感覺不似沒慈悲心。養羊，或可取羊奶為生，一般農戶中養牛馬也並不是以宰殺為目的。這麼一想，消除了疑惑，願那些有一面之緣的羊命終之後能有個好去處。

河北省地處中原，自古城池林立，政權更迭，有著很深的歷史文化淵源。有一日乞食即是在一處被古長城環繞的村莊。在周朝，河北省北部即是燕國屬地，至戰國時成為七雄之一，秦始皇滅六國後，將秦、趙、燕三國的北邊長城修繕連貫，俗稱萬里長城。現在看到的城牆高二至三米，黃土夯成。一向好古的我，強忍著考究的沖動，垂目隨隊入村乞食。殘垣斷壁向人們述說著數千年的故事，而幾千年前的我正在哪輪迴呢？趕緊截斷這些無聊的妄想，徒增生死沉淪。

進入村口，繞過一堵傳統與現代相結合的照壁，進入一條筆直的水泥大道，兩旁布局一致的瓦房，頗像個科學規劃的現代農村。隨著次第乞食的深入，如同倒退著走在時間長廊里，泥牆舊瓦，土路矮房就像身份證，記錄著這些老屋的誕生年代。我敏感的蹦出個近幾年才出現的常用詞「形象工程」，但願這是我的誤解。看看身上的補丁，感覺更加坦然和親切。原先身著過時的衣物都會覺得彆扭，生怕掩蓋不住內心的虛偽、齷齪。直到現在的糞掃敝形，是該和「形象工程」說再見的時候了，真心希望有更多的人來分享這種擺脫束縛、身心自在的體會。

言歸正傳，第一家聽說要乞素食，端出一團油面和油餅，並熱情的加了一勺菜。問：「油不是葷的吧？」回答：「是豆油。」我又多問一句：「有沒有蔥蒜什麼的？」答：「有。」隨即解釋出家人不吃蔥蒜一類的葷辛食物。恩師的《頭陀行腳應知》中寫到：「應告訴明白，出家人不吃葷食，蛋類及五辛。」收下油面和油餅，念佛回向。

第二戶人家，出來的是一位婦女，經過交談，表明來意，親悲師問我有沒有聽見她說「這麼年輕，怎麼干這個？」我大概在打其它妄想沒聽見，隨後聽到果成師父對她說：「出家人就是應該要飯的。」可能她沒遇到過這樣理直氣壯的乞討者吧，頓時無語。回屋端出三碗米飯並拿出三雙筷子，看來是想讓我們現吃。《頭陀行腳應知》：「乞食後應及時與眾人一起用齋，如有邀請供齋，應一起應供，不可自己受別請，不顧眾人。」告訴她：一起出來的還有其他人，我們回去一併分配。臨走前的一瞥，門口的雙腳沒有離開，大約是想目送我們回去吧。我想：她的心中一定對僧人又重新下了定義。

下午經過龍關鎮，半道上來了一名隨行的男子，和親行師父邊走邊談，不知道是干嘛的。後來聽說是要供養錢的，親行師父向他做了說明：出家人不收錢。過了一陣子，又見到他提著幾袋供養，心里想：真可惜，你錯過了時間。《頭陀行腳應知》：「頭晚不接受食物供養。」指的是從過完齋到次日明相前不接受食物供養，淨水除外。果然，隊伍停住腳，只聽到恩師說：「我們過午不食、日中一食，時間過了不再收食物。」並讓親行師父拿了《解脫之路》的光碟結緣給他。沒想到就在十幾分鍾後，那位堅持不懈的男眾再度出現，很恭敬的把礦泉水，雙手遞到我們手中。我抬頭看看，前方的師兄們都接受了，應該是僧團允許的。接過水，手感與平時的不一樣，同樣的容量卻感到沉甸甸的。

在行腳途中，供養錢財的例子很多，甚至有驅車往回返幾里路專程送錢的，見我們不接受，還放在地上轉身就要離開。供養之心虔誠不已，後經善意勸其收回，耐心告之：出家人不捉金錢是佛制戒律。並送光碟、經書等結緣品，且予以回向。願這些經歷能給予眾生正知正見與無盡的利益，或許有一天，他們其中的一位會正視面前的化緣者說：「真正的出家人是不摸錢的，是要乞食生活的。」

九月初一，早晨出現了一個小插曲，行腳經過鎮陽光隧道，全長1570米。在大山內徒步穿行，昏暗的燈光下一眼望不到出口，讓人有點窒息。與前幾天穿過第一條隧道相似，洞內呼嘯而過的車流，濃重的車輛尾氣，腳下單調不變的水泥板。心里非常煩躁、壓抑。就一個念頭：「什麼時候能到頭呀？」不像是1.5公里，好像有150公里似的，走著走著感覺沒意思。雖然明知趨近出口，但還是被種種錯覺所矇蔽，這讓我想起恩師的話：「修行就是修這個沒意思，只管朝前走，不考慮走多遠，只管種因不管得什麼果。」這條不長的隧道在向我說法，提高我對枯燥情緒的認識和把握程度。

今日乞食前重新分組，心中打消了有求的念頭，得知未能拿上錫杖親侍恩師，也沒有原先的失落，一切都顯得很自然。人到無求便無憂，這就是放下執著所帶來的輕松吧。比丘親洞師父、沙彌親願師和我，三人一組乞食。敲門時看到門牌：關底村。村子挺大，但多是鐵將軍把門。親洞師父想多給我們鍛鍊的機會，讓親願師和我輪流上前叫門。看過親洞師父做的示范，如果用不甚貼切的比喻，就乞食的風格而言，果成師父屬婉約派，親洞師父則是豪放派，行道大步沉穩，佛號鏗鏘有力，表達乾脆利落。

「阿彌陀佛！我們是出家人，路過這里，想乞點食物。」女主人瞅了瞅我們仨，回頭叫一小孩送來今天的唯一收穫——兩塊月餅和一包方便面。回向：願您吉祥如意。親願師在叫開一家院門後，垂目肅立，雙手合十，很有威儀地表達完。出來的婦女用很不耐煩的語氣喝道：「我聽不懂你們說什麼。」隨後轉身關門。雖然和親願師父相距三四米遠，但作為一個旁觀者，內心的感觸決然不同，不禁羨慕他的好機緣。行腳乞食的殊勝處之一即是折服驕慢，這也是我所期待的，可能是心中有求的緣故吧，考驗我的境界未能現前。看著親願師面無表情的歸隊，不知他有多少受益。

當天下午，有一段經歷想與大眾一起分享。在路邊休息，卸下包坐在地上，看著對面遲遲沒有就地休息，像在尋找什麼的比丘親融師父，心里不解，一句似乎是自言自語的話讓我頓悟了許多，「這草還沒枯死吧？」以前的一幕幕片段浮現腦海中，為什麼許多師父在路途中休息時方便總是挑著地方走？有時甚至走出幾百米外，不像我肆無忌憚的就近而去。原先還以為他們在找更隱蔽的地方。還有在晚上打地鋪的時候，恩師總是讓我們把已鋪好的防潮墊，這挪那挪的，就是為了足下的小草，準確的說，是為了平時並未多加注意的無情眾生。

《沙彌十戒法並威儀》云：「草木不用慎無毀傷。」對于戒條視若無睹，甚至未行嘗試，更與恩師教誨的「以命換戒」相背而馳。「我親虛沙彌盡形壽不殺生持沙彌戒。」聲似未絕于身，然惡行依舊好如故。懺悔之余，反思其根，皆因視戒律為約束，聞因果當故事。古有五百羅漢以神通降龍不及清淨沙門一語，乃至忍辱以護吞珠之鵝，承苦為保縛身之草等三世楷模。

《彌陵陀王問經》中，那先尊者言：「如是，陛下，佛陀是為了考驗諸比丘才這麼說：『阿難陀，當我入滅後，若僧團願意，則可廢除小小戒。』陛下，為了徹底解脫痛苦，以及為了正法，諸佛子甚至願意不只多持守一自五十戒，如此，他們怎麼可能會舍棄世尊原本已制的戒呢？」戒罪有輕重，行持無大小，毗尼者猶法身慧命之呼吸，可有愚人于呼吸取此舍彼否？粗疏行事，離道遠矣，實愧對求寂之名。

下午路邊歇腳，聽幾位師兄說不遠的橋上發現一垂死眾生，恩師囑咐：尚未斷氣切勿掩埋，若願意，可前往助念。在以前為喪命的眾生咒願時常打一個妄想，乘此機緣，即轉人身，七年後，將會有位某某來依恩師出家(七年之數，因佛聽七歲方可出家)。

或許幾百、幾千甚至幾劫之前，恩師仍同今日一般，衲衣著身，于行道途中為一瀕死眾生做三皈依，誦往生咒，可能是一臭蟲，也可能是螻蟻。憑此善根，轉托人身，欲報宏恩，惜沉溺五濁，迷失本意，直到公元二〇〇六年得見恩師行跡，冥冥中善業感招，辭親出家。更于此時，大悲寺法堂內，為眾做行腳乞食報告，法名釋親虛。此感覺常念不忘，心中早已確定為事實。所以救護眾生時，暗祝他們乘三寶力，脫離惡趣，見佛聞法，早登彼岸。有一個自己的小願望，盼他們得恩師清淨梵行拔濟加被，同我一般依止恩師，持戒修行，共扶法幢。

在橋上尋覓著，見一塑料袋內有一蠕動的物體，藉著張開的袋口，一只瘦骨嶙峋的小白狗正驚恐的和我對視。就在我想進一步行動時，它掙扎著與我保持一定距離。「小黑來。」把白狗叫小黑，這就是我叛逆性格的證據。它茫然地看著眼前這個顛倒黑白的人，大約會想：「小黑？不是叫我吧？難道他是色盲？」就在對峙中，親融師父和二位護持居士趕到。大家一致決定：先強制性的限制它的自由。

于是在四人的包圍下，在我摔了個五體投地的代價下，已經虛弱不堪的小黑象徵性的反抗之後，就安靜地躺在居士手中的紙箱內。回到駐地，恩師就像哄小孩似的餵它喝水，此時才發現小黑身上有幾處創口已經化膿，毛也脫落不少，尾巴也僅存半截。是迷路走失還是被人遺棄？也不知流浪多久。《頭陀行腳應知》中恩師開示：道行路上見有各類眾生需要救護，應及時救護，寧可無吃無宿。恩師同意帶回寺院，並讓小馬居士送它去治療。繼數日前居士帶來放生的刺蝟之後，隊伍又增加了一名成員，而且待遇挺高，一路乘坐護持居士駕駛的汽車直到寺院。

夜晚住宿，小黑就住在車底下，可能是被我們接納為成員後，想做點力所能及的事，主動的擔任起守衛的職責。可惜黑幕下，它沒有照明設備，大概是責任心重，一點風吹草動都積極的報警。就這樣，諸師在那幾乎未曾停歇的叫聲中入睡了。偷偷想：該不是在抗議我給它起的那個名字吧？小黑對我一直很熱情，見我就吠，除了餵它食物的時候。佛言：「一切眾生皆依飲食而住。」看來它與我一樣容易被食物所轉。

九月初二，九時許，剛找到乞食地點，正值沙彌親通師父與我持方便鏟。幾乎就在同時，幾位師父一起招呼：「方便鏟，過來。」公路中央一片狼藉，不知道被多少次車輪的碾壓，血跡已乾，皮毛骨肉成一薄片，依稀能辨認出是小黑的同類，可它的命運卻與小黑有天淵之別。《頭陀行腳應知》中寫到：「道行路上見有眾生尸體，可方便掩埋，念咒助往，以免暴露日曬、雨淋、車碾、人踏而傷慈悲心，又令生死者犯嗔心，同類眾生不安，鬼神不寧，不可以小事輕之。感應明顯迅速。」

在路旁用方便鏟挖了個坑，讓它入土為安，並為它咒願。一路上類似的事屢屢發生，就像在露天墓地上等待自然分解。小黑是幸運的，但能有幾個小黑？常聽聞如今社會棄老人不負贍養的事比比皆是，社會上譴責的幾乎都是他們的不孝兒女。但我想請他們仔細想想：是否在很久以前遺棄過眾生呢？也請現在對所養牲畜或寵物稍不如意就不管不顧，甚至拋之荒野，任其生滅的人考慮一下。以後，歷史會不會在自己身上重演？人是愚昧的，可因果不昧！

在村邊一條曾經是小河溝的灘上卸包搭衣。乞食的具體情況，在日記上寫得不詳，大概與我的念頭常跑小黑那去有關吧。只記得有一家是由我上前乞食，敲門三下，「阿彌陀佛！家里有人嗎？」一婦女聞聲來到門口。「出家人路過這里，乞點食物。」她問：「你們要什麼？」答：「素的就行。」于是她回屋端出一盤蛋糕和半塊紅薯。看來「蛋是素的」已成為大多數人的共識，《顯識論》云：「一切卵不可食。」因為生命形態有胎生、卵生、濕生、化生等。而蛋屬于卵生的有情眾生。經過說明，最後只乞到那半塊紅薯。

在一次過齋中，行堂的居士不小心把小半勺菜扣在我縵衣上。我知道他是好意的，想多給我盛一些，但沒能控制好。當時的心念很奇怪，也沒有生氣，有一點郁悶，還有更多的是等待。有點像個旁觀者，在觀望事態的發展，自己會不會起煩惱呢？

這半勺菜如果是掉在外衣上，我大概會無所謂。佛言：「當敬三衣好如塔想。」因為還沒受具足戒，沙彌尚不得著三衣，披的是縵衣。搭衣偈：「大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生。」同樣是佛制的法服，平時搭衣抽衣時均頂于頭上。這時染污了應敬如塔的法衣上，就有些不是滋味了。宣化上人講：「事事是考驗，看爾怎麼辦；睹面若不識，還須從頭練。」

我先想到的是因果。在發心出家階段，曾在齋堂學習過。由于笨手笨腳的，行堂時經常把食物打在指定范圍外的地方，可能當時惹眾生惱且又無慚愧心，所以現在果報現前。這個解釋並未使心平靜。但仔細觀察，沒有嗔恨的怒火，可還是堵得慌。臉上又不敢露出一點變化，怕給行堂的居士帶來心理負擔，最主要的恐怕還是擔心人家說我沒修行，這麼點還過不了。面子可能是保住了，可是依舊是沒修行。再想想，一定是我的錯，這句話是我平時的救命寶貝。有想不開的地方就不停地念。不用想，這威力無窮的法寶也是恩師賦予的。

記得是在二〇〇七年的一天，還是發心居士的我，在接待室接電話的過程中指責對方犯戒。事後，在場當家師親舟師父耐心的開導我：「戒律是要求自己的，不是讓你去要求別人的。」這句話我一直記著，但一直也做不好。同樣的道理，敬三衣如塔，護缽如眼目，是對自己的要求，體現對諸佛標志的恭敬心。那麼諸佛的標志會讓我產生煩惱嗎？不會。如恩師法語：「佛法就像太陽，不會給你帶來黑暗。」那因飯菜灑在法衣上、掉在缽外或者把缽碰得當當響而生起的煩惱從何而來？我執！法執！我認識到這是個增上緣。

想起古大德呵佛罵祖，劈像生火，就是幫別人破相、破執著的，我一薄地凡夫當然不是想學祖師那樣，只是當他人為善知識，心中的郁悶頓時散去。我告訴自己：對方如果不是在家人的話，我應該給他頂禮，這法得來不易呀！隨後幾天動了幾次洗縵衣的念頭，怕乞食和回寺的時候，那處污漬會影響僧相。可能因為懶或是因為沒有晾洗的條件，放棄了。

直到有一天，聽說于居士要到旅館去給攝像機充電，沉寂的念頭又萌動了。說還是不說？這是個考驗。行腳後期身體的痛苦，精神上的渙散，讓我的自控能力，或可以說是定力如疾風中的燭光，搖曳不止。明知是犯戒行為，為什麼還在掙扎？是對懺悔麻木了嗎？以為這二個字可以用嘴一說，就像橡皮擦一樣抹去明知故犯的惡業嗎？

記得有一次，聽到別人嘻皮笑臉地說：「懺悔，懺悔。」感覺與服務業的標準用語「歡迎光臨」、「歡迎再來」一樣。當時我模仿著說：「懺悔，懺悔。」心里有種悲哀，因為我覺得這二個神聖的字被玷污了。難道說如今的我也有此種趨勢？「你不要騙我，我知道你是誰。」這是我常對難以克服的妄想所說的一句話，是從恩師對別人的開示中學來的。你是誰？看過一位像東北大仙似的人聽完了恩師對她的開示，恍然大悟的說：「我知道你是誰，你不要騙我，速速退身。」我達不到她的那種境界。

「你」指的就是過去的妄想，念念生滅。我們上當總是因為不相信無壽者相，認為每個念頭、每件事都是相續的，堅固的，所以佛告訴愚癡的眾生：三心不可得。過去的已經過去了，現在的，當知道現在的時候，它也已經成為過去了，未來的更把握不住。就如同時間，你能留下哪一秒鍾揣口袋里保存起來？理上知道一點，但還屬知見，因為沒有實證，但常念叨這句契法理的話，總能讓我撐過煩惱爆發的危險期。自己沒什麼體悟，只好把恩師的開示供養大眾。

以小組為單位的話，今年的乞食在某個角度上看似乎可稱得上圓滿，因為沒有空缽，但我毫無圓滿的感覺。從去年行腳上親下藏阿闍黎的睡袋一事中，曾有一點似是而非的領悟，待于今後修行路上的課題繼續深入。借用恩師開示中的兩句話作為今年的答案，「無所求才是圓滿，無相才是圓滿。」請恩師及諸善知識指教。

行至陽原縣井兒溝，得到通知，中午過完齋準備上車。本以為會很激動，可心里卻很平靜，這或許是本次行腳的一次收穫吧。剛一上車，心境馬上又被轉了，還沒啟動呢，就感覺要暈車，很自然的從包里拿了個塑料袋，準備好水和衛生紙。沙彌親願師知道我會暈車，告訴我：他那有仁丹，有需要說一聲。這一切說明我正在為妄想的延續添磚加瓦呢。

事情總是這樣，越怕什麼就越來什麼，啟程約兩三個小時，胃里的東西就往上跑，一下子對攀緣行為失去了覺照力，慌忙向親願師要了幾粒仁丹含服，但也沒能阻止我把齋飯一齊裝到塑料袋里。看來明白點理論，行為上沒有定力支持，還是紙上談兵，這算是行腳體會的補充教材吧。

九月初九，車行至曹家堡村，準備步行回大悲寺。這是一個清冷的早晨，秋風颯颯，朦朦的朝霧沁人心肺，忍不住用勁的吸了幾口，告別了車上的萎靡。恩師拄著手杖，步履蹣跚的領著行腳隊伍朝大悲寺行進。恩師身體一直不怎麼好，自閉關後，腿病時好時壞，但從未因此而放棄行腳，這就是無聲的開示。「要有用生命換取戒律的決心，難行能行。」

晨曦送來悠遠的鍾聲，「南無本師釋迦牟尼佛」的聖號也漸漸清晰。還沒過小橋，就在一兩米外發現跪迎禮拜的四眾弟子。原來剛出家的時候，對居士的問訊甚至頂禮，惶恐不敢接受，覺得不配，修持上用多少功夫，瞞不了自己，實不堪受禮。對于這種心態，親行師父告訴我：居士是向僧相頂禮，不要看成對自己作禮。走在涕泣抽咽、虔誠膜拜的隊伍中間，沒有了往日的汗顏，因為我也同大眾一起頂禮。

頂禮大慈大悲　化導無量的世尊

頂禮沙劫難遇　指引迷津的正法

頂禮遵佛遺命　踐行頭陀的賢聖

二〇〇八年頭陀行結束了，或者可以這麼說，僧團的頭陀行從來沒有結束過。頭陀是梵語，意為抖擻，即精進不懈怠，去除塵垢煩惱。只要理解頭陀的真正含義，就是時時行頭陀。因為初次學習頭陀，認識很膚淺，主要體會就是改毛病去習氣，行腳乞食生活，挖掘平時難以察覺的劣習。由于強制性的接受，使得一直不敢面對的問題浮出水面，所謂實踐出真知。深切的感受堅定了我的信念，深刻的教訓使我找到了努力的方向。

寫報告階段，不斷地回憶、反思、懺悔，似乎又經歷了一回行腳，要說總結，簡單說就二個字——慚愧！一路行來，不管是愚鈍無知，還是明知故犯，細細琢磨，都須一一懺悔。更慚愧的是，體會寫得不深刻，迴避許多毛病，不敢在大眾中發露，沒有什麼確實的見解，未能使大眾受益，浪費大家的寶貴修行時間，十分抱歉。

文中引用的佛言經句、恩師教誨有些來自于記憶，恐有錯誤曲解，乞望恩師及大眾憫我愚痴，費勞賜正。

最後要由衷的感謝常住慈悲給予踐習頭陀的因緣，感謝恩師的教導與加持，感謝大眾師父的無私幫助，感謝隨行居士的辛苦護持，感謝留守的諸師及內外善護，頭陀行的圓滿離不開他們的努力，感謝寒風中迎接行腳隊伍的四眾弟子們。

報告前後的表達和思路不連貫，有些東西僅憑記憶，難免有誤，自己的知見可能誤導大家，在此向三寶，恩師及諸大善知識懺悔，請大眾原諒。阿彌陀佛！