興道相師(第六篇)——二○○八年學習二時頭陀體會(釋親融 比丘)
興道相師 (第六篇)——二○○八年學習二時頭陀體會 沙門釋子：釋親融謹記
《四分戒本疏行宗記》中云：「興道相師，興道謂令僧成德，相師即使俗歸心。」
「頭陀」是梵語。華言抖擻，謂抖擻客塵煩惱，增長五分法身。《增壹阿含經》云：「此頭陀行在世者，我法亦當久在于世。」在北傳佛教有十二頭陀支，在南傳佛教有十三頭陀支，雖然有一支的不同，但在大體上是相同的，只不過是開合有所不同。而二時頭陀是遵照《梵網經菩薩戒》的規定，我們習慣上稱之為「行腳」。行腳即腳行天下，遠離鄉里，脫情捐累，淡泊人生。頭陀主要通過對衣、食、住、行等方面的限制，而達到《佛遺教經》中所言的「少欲知足」。佛言：「有少欲者，則有涅槃。」
在零四年的體會中，曾寫道：此二時的外出，不僅僅是菩薩戒的規定，在聲聞的律藏中也有類似的規定。頭陀行是為了自身的修行，同時也起到教化眾生的作用，是出家人的本分事。大悲寺僧眾每年都要遵照佛制學習二時頭陀，已成為修行中的一項重要佛事。
而大悲寺僧團的行腳報告，也不僅僅是行腳報告，可以說是每人修行一年的簡略總結，由一點而窺全貌。
在今年的結夏安居結束之後，大悲寺僧團又開始了一年一度的集體行腳。作為歷年行腳的一個延續，沒有什麼太多的不同，比較平淡地走完了全程。而我因為走得不好，自然也沒有什麼好寫的。隨著每天自己的放逸，六根對六塵，見境而動，實在慚愧。以前「興道相師」寫了五篇，下面說一下今年的第六篇。
一、標題
緣起是一天晚上，在師父寮房，一位比丘問起：「中國現在大約有多少出家人？」我說據公布數字統計大約十二萬人，其中屬于漢傳的出家人只有三萬。師父說：「其實只有兩個，一個真的，一個假的。」
行腳乞食，主要讓僧人知佛制，傳承永不斷。僧人行腳乞食，主要是為了鍛鍊自己少欲知足，降伏慢心，是最有效、最方便、快速的法門，又能給眾生種福田。同時能夠逐漸糾正假僧人乞錢化緣而造成的不良影響，讓世人知道世間有僧寶在，佛法住世，沒有滅掉。
這也是現在行頭陀的一個重要的任務。現在一些騙子假冒僧人，在外面以表演武術、賣藥、賣護身符、修廟等為幌子挨家挨戶化緣，手段多種多樣，花樣層出不窮……總之目的只有一個：錢。區分真的出家人和假的出家人最簡單的辦法也就在此：真的不要錢，給也不要；假的騙錢，不給也要。
因此今天決定繼續「興道相師」的主標題。此「興道相師」出于唐代道宣律祖所著的《四分戒本疏行宗記》卷十二，釋云：「興道謂令僧成德，相師即使俗歸心。」現引用以說明頭陀行之自利利他，即「令僧成德，使俗歸心。」
二〇〇八年八月二十一下午，僧眾從寺院出發。八月二十二早兩點三十分，從去年行腳的結束地點——河北省承德市豐寧縣開始行走，沿112國道，經張家口市、赤城縣、宣化縣、陽原縣，九月初八中午至陽原縣外圍的井兒溝鄉結束，九月初九早上返回寺院，總行程約六百多里，歷時十五天半。由上妙下祥恩師親自帶隊，有二十位僧人參加，其中比丘八人，沙彌十二人。
行腳中的第一天
八月二十一上午，師父在法堂進行了行腳前的開示，說了一些行腳前的注意事項，如何乞食等等，宣布了參加行腳的人員，以及留守寺院的人員，並對一些事項做了安排。下午一點二十分乘車出發，目的地為去年行腳的終點：河北省承德市豐寧縣。
一路上基本無話，八月二十二凌晨二時二十分，車在豐寧縣城外112國道下停住。僧人下車排好班以後，開始了今年的行程。路上沒有車輛，更沒有行人，遠處有路燈，也顯得冷冷清清。僧人在此開始了漫漫行腳路……走著，忽見路邊躺著一個人，身上蓋著一件黃大衣，睡得挺香，身體側面蜷著，當時沒太注意他睡覺的姿勢是否為吉祥臥，有一種他鄉遇故知的感覺。
走了一段，在一條小路旁休息。野外十分寂靜，半圓的明月，深秋雖有些涼冷，但人的精神、心情都很好。
休息至天快亮時，又開始行走。路上的行人、車輛依然很少，只偶爾遇到一、兩個行人。
下路至一條小路上休息。這時，一輛警車順小路駛來了，有幾人看見說：「來了，來了！」去年行腳多次遇見警察，沒想到今年第一天就遇到了。警車下來三人，自稱是派出所的，問我們從哪過來？師父問：「你們有什麼事嗎？」他們說奧運期間防止有意外。其實奧運會已經早就結束了。師父問：「國家奧運檢查不是已經解除了嗎？」他沒想到師父會這樣問他，愣了一下說：「這是我們縣里的規定，到9月31日。」問：「你們前方到哪？」告訴：「張家口方向。」問：「去那里做什麼？」告訴：「就是走一走。」然後他們要過證件看了看，說：「你們一會就要走。」答：「休息一會就走。」警察說了聲「打擾」，然後離去，態度還算客氣。
行走至前方經過一個村莊，聽見路邊有一個老人說：「這是積德行善的。」其他的人也在議論著，有人說：「這是干什麼的，是和尚嗎？」一人說：「這還用問，就是和尚。」每當路上遇見人時，都會聽到各種各樣的議論，他們也從此得聞佛法。
快至乞食的時間，首先需要找一個適宜過齋的地方，放包以後，才能進行乞食。
前方進入一個鎮子，小馬居士過來說：「前面有一塊空地。」師父向里看了看：「這就是你說的地方？」空地被住戶等包圍著，可能是個牲口交易市場，肯定是不行了。然後向前走，有個居士說：「那里面還有個地方，可能是水渠，可能行。」師父問：「到底行不行？」他說：「我想要進去看看，有一條狗在外面擋著我，沒敢進去。」師父：「行了，不用你們再找了」。
行腳在外，過齋地點的選擇，基本上是隨遇而安。一般情況是需要乞食時，附近有村莊，旁邊沒有危險，不是忌諱的地點即可以。危險地點像公路邊常過車的地方；忌諱地點如酒店、舞廳等門前，以及政府部門等，在乞食時不允許去的地方，過齋時也避免在其旁邊。再就是盡量離住家遠一點，這樣比較方便。在以往的行腳中，大多是師父親自確定過齋的地點，今年也不例外。有的時候是先在路邊停住，然後師父親自找到一個適宜的地點。從零四年開始，師父確定以後過齋基本上不進任何人家的庭院，都是在外面過齋。
今年的過齋全是在外面，如公路邊、村邊小路、樹林、楊樹林中、河邊沙灘、野外田地、荒山坡、橋洞下等處。並遠離與老百姓有關聯的地方，如場院等。九月初五的時候，在場院邊上的一條小道上過齋，雖然場院寬闊，師父也選擇不在場院上。頭陀行的行持，在一年年地逐漸深入。
在第一天的時候，向前走了一段也沒有合適的地方，也不能再向前走了，否則出了村子，不知多遠才能再遇到人家，時間也來不及，就在路邊停住。
將包放下以後，師父告訴等乞完食回來再說。然後將二十位僧人分為七組，我和親無等三人一組。順公路往回走著，僧眾依次進入各條胡同，回頭見剛才的那輛警車又返回來，在我們放包的地方停住。也許一會又得走了，不管他了，先乞完食再說。
托缽乞食為去除嗔心，培養慈悲心。是出家人應做的本分事，于四種資具的供養，懂得適量，不積蓄物品。避免貪心，去除驕慢。出家人也可以隨緣接受人們送至寺院供養的物品，或接受信眾邀請到家里接受供養，但這些都是一餐之量，知量知足。
但是在四種食中還得以乞食最為殊勝。今年乞食來到第一家，里面是位老者，我說：「阿彌陀佛，出家人路過這里，乞點食物。」他說：「我們家里只有老兩口。」言語中表達了不布施的意思——只有兩個老人，哪有什麼東西給你。但由于一些人對出家人有誤解，大都以為前來化緣是要錢要物的，于是又重復地解釋一下：「我們只要點能吃的就可以。」他也重複著說：「我們家里只有老兩口。」既然這樣，就念了一聲「阿彌陀佛」離去。如果他布施，念「阿彌陀佛」，不布施也如此念「阿彌陀佛」，善根業已種下。
下一家，是位稍上年紀的老婦人，將她喊出來以後，她問：「你們要做什麼？」告訴：「出家人乞食。」她說：「我們中午還沒做飯呢！」我說：「我們只要是能吃的就可以。」定義了我們不只是要新做的飯，剩的、水果等，只要能吃就可以。她向前略走說：「給點錢吧！」于是要掏錢。平和地告訴她：「出家人不要錢。」她重複道：「不要錢，只要點吃的？」言語行動中還帶著遲疑，走了回去。看來她在心中已經對我們開始重新審視了。
也不怪她如此，在這片廣袤的土地上，能見到出家人前來乞食的能有幾何呢？大多數人對出家人的印象都停留在影視作品的描述中、街巷鄰居的雜談里，但是在內心深處都有對見到佛法僧三寶的渴望，但那是今生今世，多生多劫乃至曠劫以來，殘留在識田中的善根種子，由于歲月久遠，似被塵封。有時換位思考，如果我們是在家人，有一天有身披袈裟，手執應器的行腳僧突然而至，突然面對，會如何反應呢？
她拿出三個饅頭，一大碗飯出來，看著我們，有點略搖頭說：「不像啊？」意思肯定不是騙子，化緣的，也許認為這些人來乞食，不僅是要飯那麼簡單。真正出家人的形象已經牢牢地印在她腦海之中，識田深處，手執缽盂出外乞食，這種清淨無染的行為很容易令布施者生起信心。
她向前走著問：「這怎麼吃啊？」我們沒作聲，有些不好回答，不知她問的什麼意思。
等走到跟前，她問：「你就在這吃吧！」答：「我們回去一起吃，你放在缽里就可以了。」她說：「你們自己拿吧！」她一手拿飯，一手拿饅頭，無法騰出手，不太方便。我說：「還是由你放在我們缽里吧！」告訴跟過來的于居士幫她拿一下飯。她好將三個饅頭分別放在我們三人的缽里，然後又接過飯也放在我們缽里。
《十誦律》云：缽是諸佛的標志。佛制比丘以缽受食，持缽乞食，現福田之狀。
然後給她回向，祝她吉祥如意。在以前的乞食中，我們回向大多都以在寺院結齋時的回向偈，即「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。」但是這個偈子有很多在家人都不明白，有的甚至還要問一下，「你說什麼？」有時沒辦法，還要給他多加解釋一下：說的意思就是祝你吉祥如意。他聽了以後這才明白，所以在今年，大多數都是直接給他回向「吉祥如意」。「吉祥」也是屬于佛教里的一個詞。
《吉祥經》云：「見行者沙門，此事最吉祥。」釋迦牟尼佛住世的時候，僧團主要實行乞食的制度，佛也親自出外乞食。在《舊雜譬喻經》中記載：昔舍衛城，有家人婦。為清信女，戒行純具。佛親自至她家里乞食。此婦以飯著佛缽中為佛作禮。佛言：「種一生十，種十生百，種百生千，如是生萬、生億。得見諦道。」諦道就是「證果」的意思。她的丈夫本來不信佛法，在後面默默地站著，他聽到佛的咒願，就詢問道：「瞿曇沙門，言何若過甚哉，為什麼施一缽飯乃得爾所福。復見諦道。」佛言：「汝見尼拘陀樹高幾許？」答曰：「高四十里，歲下數萬斛實。」佛問：「其核大小？」答：「如芥子。」佛言：「汝語何若過乎，栽種一芥子大的種子，能生長出高四十里的樹，每歲結下數十萬的種子。」他答：「但確實是這樣的。」佛言：「地者無知，其報尚且如此，何況有情之人，以歡喜心持一缽飯供養佛，其福不可限量。」此夫婦心意開解，應時得須陀洹道。
時間快到了，那邊還有警察，因此就向回走，到放包的地點，見警察不在了，問師父，師父說：「警察過來看了看，然後問了一下說，有什麼事可以給他們打電話，他們會來處理，然後就走了。」不知道他們是不是看了僧眾的行腳乞食，在心內已經明白了。然後我們進入路邊的一塊田地中過齋，苞米已經收割完畢，在我們坐的地方，還遺留著一些茬子，將坐的地方弄平，鋪上墊子，大眾坐好，開始過齋。將乞來的食物放在一起，由居士將饅頭、餅等撕成小塊，混合以後平均分配。由隨行護持的兩位居士行堂。所乞的食物不夠食用，居士供養一部分食物做以補充。
過完齋進行結齋回向，然後刷牙，收拾物品等。如果地點合適，有時還會在原地休息一會，如果在路邊，就繼續向前行走。
一般行走約四里地左右，就要停下休息一次，然後繼續行走。
這次出來帶了兩把方便鏟，由沙彌輪流提著，負責掩埋路邊死去的眾生。此外方便鏟還有開道、探路等作用，但現在大眾一起行走在國道上，探路等很少用到，主要用于掩埋死去的眾生。有的是被車輛軋死的，有的是自然死亡被遺棄在野外的，通過掩埋可培養慈悲心。
下午天陰了起來，可能有雨。大約四點多，前方出現一座橋，師父告訴大眾把包放下，在路邊先休息一下。然後到橋下看了看，決定在此休息。由于氣候的原因，現在野外沒有像往年行腳時的漫野枯黃，到處還是綠色，似乎夏季還沒有過去。對野外休息、住宿來說，有一定的不方便。佛制比丘不得墾土掘地，破壞生草。佛在《楞嚴經》中說：「清淨比丘及諸菩薩，于岐路行不踏生草，況以手拔。」
今年出來和往年相比早一些，所以很多地方草還是綠的，在我們例次休息中都避免在有綠草的地方休息。這座橋很長，有五根獨立的橋墩支撐著，師父告訴拿方便鏟的沙彌，先下去兩位平整一下場地。緊靠橋邊的地方都是一些大石頭，就來回挪了一下，稍微有點平整，在旁邊有草也不能住人，只能將稍遠一點的地方平了兩處。
然後師父在靠橋邊的位置，用幾塊大的石頭堆疊在一起，人坐在上面還可以，另有幾位比丘在師父身邊。余下的比丘在另一塊空地，沙彌在橋墩的地方，住的地方算最平整的了。
住下不久外面開始下雨。
以上是第一天行腳的情況，以後每天的行程也大多如此。
任重道遠
在二〇〇四年八月二十五，行腳走到遼寧義縣的時候，中午準備乞食。在進村的時候，當地的一位居士上前合掌，後來在中午還供養了齋飯。當她得知師父的名字時，非常的吃驚，因為她在三年前曾經做過一個夢，有人告訴：「你的師父叫上妙下祥，他會教你佛法上的問題。」她問：「得去哪里找？」那人說：「佛會安排。」三年後在路上相見。行腳的因緣由此可知，不可思議。
雖當時的因緣殊勝，此人卻一直也沒有到寺院來過。在每年的秋季，大悲寺僧團照常在行腳的路上走著，腳下的路線在變換延伸著，法水普潤群機。
這事過去以後，只是偶爾有人提起，行腳途中感人的事蹟太多，有的也逐漸被人淡忘了。
在今年的八月份，又將開始今年的二時頭陀之行時，一日上午，一位女居士來找師父，她見到師父，頂禮後就開始哭，說起幾年前相見的事情，她就是那位夢見師父的居士。在令人感動的最後，沒想到她居然又拿出錢來要供養師父：「師父你現在還持金錢戒嗎？」
在行腳的途中，有很多人供養錢，在寺院的時候也有個別人供養錢，只不過近幾年好了一些，一些人對寺院里僧眾不儲備金錢，持金錢戒的佛制大致都有了些認識。在這次行腳途中也有很多人要供養錢。
有一天的下午，在路邊一處休息的時候，一位三四十歲的男子過來，說他也學佛，知道我們走到這，特意過來。走這些天第一次遇到當地的居士，所帶的書大家都沒結緣出幾本。有人一見他說學佛，立即找來書結緣給他。師父回來，他頂了禮，師父問：「你有什麼事情要問的嗎？」他說：「沒有什麼問題，就是知道僧人走到這里過來看看。」然後就掏出錢要供養。師父說：「我們不要錢。」但他還要給，師父就向後躲著，非常嚴肅地強調：「我們出家人有戒律，肯定不能要錢的。」他說他的朋友在一座橋上看見我們，聽說後他才趕過來的。然後這位男子再也沒說什麼，就走了。也許有的人認為學佛也就是給出家人點錢這麼簡單。
不論在寺院里，還是在行腳途中都要依照佛陀的教誨，反復地講述出家人不得拿錢。既不能自己儲備，也不能讓他人給自己儲備，包括僧團、道場都不允許儲備金錢。而一些人的不理解，也就是由于一些出家人以及一些道場儲備金錢。一些想拿錢的出家人呢，總是拐彎抹角地想找點開緣，並反復地絮叨說：「佛在某處好像有點開緣，佛曾經說過在家人可以拿錢買東西供養，出家人大概就可以接受點買東西的錢吧……」最後似乎還真讓他們找出點拿錢的理由，拿著錢雖然不是氣壯，卻也有點理直了。
也許有人會有疑問，佛制不是規定僧人不得拿錢嗎？那他想方設法、挖空心思地找開緣，他的開緣是從哪里找出來的呢？難道真的有開緣嗎？開緣是肯定不會有的了，但從中國古代留下來的成語：「混淆試聽」、「指鹿為馬」、「偷梁換柱」、「胡攪蠻纏」……從這里來看他們的開緣由來，大概也就能略知一二了。
佛制規定對僧團如法的四事供養包括衣服、飲食、醫藥 、臥具(臥具包含房舍)，以維持僧人的修道所需，同時給在家人得到種福田的機會。在家人布施僧人佛陀所允許的必需品、日常修行需要的物資，屬于如法供養。供養金錢給比丘，則屬于不如法的供養。
但一些人總有這樣那樣的理由，甚至找到某種所謂的「開緣」。可以說是采取種種的方法，以達到拿錢的目的，就好像是佛滅度後百年，跋闍子比丘的做法吧。這里面的跋闍子比丘不是單指某一個比丘，而是指一個部族。
佛滅度百年後，在印度東方，跋闍子比丘當時也是想了種種方法來拿錢，有伽耶子比丘也來至此處，伽耶子比丘也稱作耶舍長老。捉錢比丘將錢分給耶舍長老，他回答說：「我不需要錢，我先前已經說過了：沙門釋子舍棄珠寶，不著飾好。」然後跋闍子比丘對他說：「你不拿錢，毗舍離的優婆塞就不高興了，你要去前往教化令他們歡喜。」就派一個比丘和他前去。耶舍長老到那里向毗舍離的優婆塞說明佛制的戒律，告訴諸優婆塞：「汝等莫作此施，我親從佛聞，若非法求施，施非法求，二俱得罪。」即供養比丘不如法的東西，比丘接受不如法的東西，不但得不到功德，而且結罪。耶舍長老對這些優婆塞說了當時佛制金錢戒的因緣，令他們非常的喜悅。但跋闍子比丘非常不高興，由此而為他作了非法羯磨。後來耶舍長老召集一切等上座，並斷定此是非法，由此而有第二次結集。
這些可以參見二〇〇三年寫的行腳報告。現在有些拿錢的出家人也是這樣的說法：「你不要錢，在家人不高興了，不拿錢是不為在家人種福田了，現在經濟社會情況不同了，不拿錢無法生存了。」再就是：「我拿錢以後沒自己使用，是去搞慈善了。」甚至有的人乾脆就是說：「我出家的目的就是為掙錢來了。」只要把頭一剃，不需要任何技術，也不需要做工、也不需要經商、也不需要務農，在寺院里面一混，錢就來了。至于因果報應，「我先混混、享受一下再說吧！」理由說了千千萬，既能把自己說得可憐巴巴，也能將拿錢的理由說得冠冕堂皇，但目的只有一個：錢，我不拿不行。
金錢極大地侵蝕著佛教內部，令佛法不得清淨。而在家人、出家人對此都有責任，故守好及護持好金錢戒，對出家人、在家人都是「任重道遠」。
在下面的乞食過程中，將介紹僧人只乞食物不要金錢，在家人由此而生淨信，真正種下佛法的種子。
乞食
乞食謂「眾食有盡，乞則無窮也。」佛弟子受此無窮之食，以修無盡法也。乞食共有四種利益：一、福利群生，二、折伏我慢，三、知身有苦，四、除去執著。
一、福利群生。以三寶為良福田，通過乞食給眾生一個布施種福的機會，藉此布施之因，而得到將來解脫之果。
僧人乞食並不全是為得到食物，其福利群生的利益在今日變得更為重要。現在有很多人沒有去過寺院，甚至對佛教全然不知，沒見過真正的出家人。到處招搖撞騙、沿門斂錢的假和尚在很多人的心中種下不好的印象。行腳乞食能夠迅速將不良影響清除，只乞食物不乞錢，可重塑清淨僧相。
二、折伏我慢。「我慢」為四根本煩惱之一，慢者妄自尊大，輕蔑他人。而乞食時向對方行乞，慢心自然消除。
三、知身有苦。四大和合而成的身體，虛妄不實，眾生卻是認真呵護，執著為「我」之所在。即使是開始學佛修行也未能放下。乞食時可能得到食物，也可能得不到，人也許在餓的時候，才會想到此身確實有苦，如果保養得很好，就只有在嘴里說的苦了——只不過是說說而已的調味劑罷了。
佛法貴在行，貴在實踐，只有這時才會想到身體真是有苦的。平時自己有時候真的很慚愧，不是沒有苦，而是自己想不起來，忘記了。
四、除去執著。乞食會遇到布施的、有不布施的、歡喜的、辱罵的等種種境界，見境心不動，才是真正地除去執著。
乞食之一
空缽
乞食時是向人家乞，主動權在對方，有的歡喜布施，有的不想布施，有理解或不理解的，甚至也有出言辱罵的。有可能乞了三、五家，以至很多家也沒乞到，空缽而歸。今年乞食經歷了兩次空缽。其中一次是因為人家少，只乞了兩處。
下面主要說一下八月二十五那天的經歷。在早上三點起來以後，收拾背包上路。走了兩天的盤山路，進入赤誠縣，這是該縣的第一個鎮——百草鎮。
早上剛走一會，就遇到一場小雨，在一個橋洞下避了一陣，然後出來繼續行走。天一直陰著，偶爾飄來幾絲細雨。田間的玉米地半黃半綠，遠處山間云霧繚繞，隨著鎮名自己打著妄想——百草頭上祖師意。今天應該遇到事情不少吧，連續兩天在山里也沒有乞食，今天也許順利吧。打著妄想，結果就不如人意。
快到乞食的時間，在公路邊的一條小路停住，身後有一排樹，過齋的時候如果下雨，可以用苫布系在樹上，撐起一個棚子。然後師父領著大家往回走了一里左右，開始乞食。
在路邊過來的時候，看了一眼，兩邊住戶挺多。現在過來才發現有一部分人家都已經搬走了，只有荒廢的院落、破爛的房屋等著我們，感覺今天乞食要有些費力。
繞到村子後邊，好不容易才遇到一家有人，院子里雨後的積水與牛馬糞便的污水混雜在一起。然而乞食時不允許分別這些，院中間停著馬車，親無沙彌說：「那上面的盆里有血。」我沒說什麼，也許跟沙彌沒有什麼關系，也許那盆里不是血，就沖里喊：「阿彌陀佛，里面有人嗎？」一會里面出來一位五十多歲的婦人問：「做什麼？」從昨天下午翻山進入這個地區以後，路邊人所說的話就沒聽清幾句，還好乞食的時候勉強能夠交流，說：「出家人乞點食物。」她告訴：「我身體有病。」我們轉身向外走，她也跟在我們身後走了出來，看樣子確實有些身體不太好。
向前乞食，道路雖算不上泥濘。但東一堆、西一堆的垃圾到處都是，還都不多，飄散遍地，應該是我歷來乞食所進的最髒的一個村子了，感覺到能夠安然生活在這里也是一種功夫。
前面有兩戶的人都站在外面，有一戶的豬圈也在外面，十多個小豬正在吃食。對旁邊餵豬的女主人說：「出家人乞點食物。」她看著我們說：「我聽不清。」又走幾步，對另一戶的女主人說：「出家人乞點食物。」她有五六十歲，也說道：「我聽不清。」看她的表情似乎真的聽不見，就往近前稍走了兩步，稍提高聲音說：「出家人乞點食物。」她還是說：「我聽不清。」終于有些明白：這只是藉口。她們的吝嗇也是我們內心的體現，貪心與生俱來。其實乞不到應從我們自身找原因，不從外找。有的不理解，甚至辱罵。反觀內心，應觀法界性，一切唯心造。任何時候反觀內心都是最有效的方法，除非是被煩惱沖昏了頭，無論如何就是不肯反觀。
作為一個凡夫，普通的出家修道者，不可能永遠一帆風順，難免生起這點那點的煩惱。煩惱即菩提，吸收轉化了，冰化成水；不能轉化，冰會更加寒冷。行腳乞食生活，成為修行中最好的體驗之一，乞食之時我們起煩惱能夠降伏，而在日常的修行之中，我們是否能以乞食時的心態來觀照？平時每一件事、每一言、每一行，是否能以乞食時的心態來處理？在日常生活中，時常思惟行腳乞食，才不負每年出外的二時頭陀之行。
《大寶積經》卷第一〇八云：「以何緣故，如來入城乞食，空缽而歸？善男子，如來無有業障。爾時，如來憐愍護念當來比丘，或有比丘入于城邑聚落乞食，自無福德，乞食不得。彼比丘當作是念：如來世尊功德成就，入城乞食，空缽而出，何況我等善根微薄！我等不應以乞食不得而生憂惱。是故如來示現入城乞食，空缽而出。」
乞食之二
八月二十七
在第一家，告訴親通沙彌上前。他喊：「阿彌陀佛。」聲音不太大，告訴他大聲一些，北方的院子一般都比較長，聲小里面很難聽到。里面人問做什麼？他說要點吃的。我補充：只要不帶葷油的就可以。里面告訴還沒做飯。
離開以後下一家，敲門沒人答應。
再下一家，告訴隨行沙彌上前，他說要點吃的東西。對方說：「我聽不到。」
也許女主人以前被假的出家人騙過，保護意識很強，也許真聽不見。隨行沙彌近前說：「就是要點吃的東西。」她說：「要點吃的，要點啥吃的呢？」告訴「要素的」，她問：「冷的行不行？」然後布施兩個饅頭。
再下一家，石頭的院牆，里面房子有些破舊，出來一位六十多歲的老婦人，告訴：「出家人乞點食物。」她沒太明白。又說：「只要不帶葷油的，能吃的就可以。」她問：「那涼的行嗎？」答：「可以。」她說：「那給你們點粥吧！」然後回到院里。都是第一次遇到乞食的僧人，不了解、也有些不相信出家人至此只是乞點食物。老婦人端著兩碗飯出來，上面還放點辣椒咸菜，我問：「這辣椒里面有蒜嗎？」她說這是辣椒。我見她沒明白就問：「這辣椒里面有蒜嗎？」就又問了一遍，她有些不解：「蒜沒有幾顆了，給你們拿出來。」連忙解釋：「我們不要大蒜，是問你這里有沒有蒜。」旁邊的沙彌也忙著解釋，但她最終還是不太明白，布施以後，她問：「你們哪里來的？」告訴她：「遼寧省。」給她回向，她說：「你們多保重啊！」然後她又重複了一句：「不要錢……」
《楞嚴經》卷八中佛言：「是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。」
關于五辛，《梵網經》中佛言：「若佛子，不得食五辛，大蒜、革蔥，韭蔥、蘭蔥、興渠，是五種辛，一切食中不得食。」大體上說，蒜即包含大蒜、小蒜、山蒜等各種蒜。蔥包含野生、家生各種蔥，蘭蔥即是我國的韭菜。興渠，有的說我國沒有，所以沒有翻譯。
上述一切食中不得食，即不但單獨的蔥蒜不可食，就是將少量五辛放在其它菜里也是不可食用的。
此五辛為大小乘律中所通制，在小乘的諸部律藏中對此有詳細的規定，要求得非常嚴格。佛在《僧祇律》卷三十一中云：不允許食蒜，除非有病，不論是生的、熟的，乃至蒜葉、蒜皮等都不得食用。在有病的時候吃蒜必須是醫生告訴服蒜才好，此時在沒有其它藥可治的情況下，才可以用蒜來治療。
《入楞伽經》中佛告訴大慧：「菩薩為求出離生死，應當專念慈悲之行。少欲知足，厭世間苦，速求解脫。當舍憒鬧，就于空閒，住尸陀林阿蘭若處，塚間樹下獨坐思惟。觀諸世間無一可樂，妻子眷屬如枷鎖想，宮殿台觀如牢獄想，觀諸珍寶如糞聚想，見諸飲食如膿血想，受諸飲食如涂癰瘡。趣得存命，系念聖道，不為貪味。酒、肉、蔥、韭、蒜、薤臭味悉舍不食。大慧，若如是者是真修行，堪受一切人天供養。若于世間不生厭離，貪著滋味，酒、肉、葷、辛得便啖食，不應受于世間信施。」
又告訴：「如是一切蔥、韭、蒜、薤臭穢不淨能障聖道，亦障世間人天淨處，何況諸佛淨土果報。酒亦如是能障聖道、能損善業、能生諸過。是故大慧，修行聖道者酒、肉、蔥、韭及蒜、薤等能熏之味悉不應食。」
道宣律祖在《業疏》(即《四分律刪補隨機羯磨疏》)中說：有人在給世間人授八關齋戒的時候，在授第五條不飲酒戒的時候，在後面加不得食用「辛餚」，在受戒的正文沒有此句。但既然受戒，清淨身心，怎能再啖食羶臭的五辛呢，理不可也。不飲酒戒，包含著嚴重刺激身體的，如鴉片等毒品，以及吸菸等，也包括著限制五辛的含義。
但有的人卻要給人開方便，說：混進一些蒜起不到這些作用。表面上是給人開方便，實際上是「方便出下流」，也是斷人的法身慧命。必須得告訴人是不應食五辛的。如果要開方便也只能說：「你實在做不到可以循序漸進，但肯定這是佛制不允許的。」也不能以淨土法門方便作為藉口，經中說：「一切蔥、韭、蒜、薤臭穢不淨能障聖道，亦障世間人天淨處，何況諸佛果報淨土。」
我們在乞食過程中，對含有蔥蒜之類的菜不乞。問明白，也是行教化的作用，告之世人此不可食，以獲法益。向前走向下一家，敲門，一男子過來說：「這家沒人，鎖著門呢。」再向里走，胡同里這幾家都鎖著門，剛才那男子也過來說：「這里都沒人。」把注意力轉移到他的身上，問：「那你是哪家主人？」他指著對面的一家說：「我是這家的。」我說：「我們是出家人，乞點食物，只要不帶葷的，能吃的就可以。」不報什麼希望，以為他會推托，沒想到他說：「不帶葷的，我也沒有啥啊，進去看看吧！」
一會出來，拿著四根黃瓜布施，和他一起出來的還有兩個人，其中一個和他年紀相仿，穿著比他好一些，語氣有些不善的問：「你們到這來干什麼？」我說：「出家人乞點食物。」心想主人都已經布施了，他怎麼還這樣，怕他多事，準備離去。他說：「你們別走，誰讓你們來的，你們有什麼證件，你們到底要干什麼？」語氣有點像盤問犯人，說著坐在門口的石頭上。這家主人解釋說：「他是我本家的弟兄，是村干部。」看來村干部還是有點權勢，他說：「你們到底要干什麼？說不清楚，我就告訴派出所來抓你們。」跟他糾纏了一會兒才離開。
順路往回走，我們剛進來時的第一家，門口原先有根木杆攔著，這時已經拿開了，見里面有個男子，不知誰說了一句：「主人已經回來了，用不用過去？」對隨行沙彌說：「那你過去看看吧！我們在旁邊等著。」他往前幾步：「阿彌陀佛，我們是過路的出家人，乞點食物。」剛說完，里面男子就驅趕院里的兩條狗，這屬于寵物一類的，並不算太凶，但狗向前沖著，他卻像得到了強有力的支援，向外走著大喊：「咬，咬，使勁咬！和尚老道都是一樣，法輪功也在路上走著呢，把你們都抓起來。告訴你，我有狗，什麼也不怕！」他似乎一下就爆發了。隨行沙彌有點表情無奈地走回。決定快點走，他什麼也不怕，我們和他也糾纏不起。
下了大坡穿過國道，順小路往河灘走，這時他在後面又喊上了：「你們回來，不要走。」言語中夾雜著髒話、土話，幸好當地方言很重，有些聽不清楚，他邊喊著邊向前追，村里有人在看著他。看他有些語無倫次，控制不住情緒，想也可能是精神有些不正常，再就是還有一種可能——菩薩示現。因為後面還有因緣等待著我們。他追了一陣，喊了一陣就回去了，我們回到剛到的沙灘才松口氣。乞食這幾年，第一次遇到這麼厲害的角色，一般都只在院里喊幾聲，以至于罵幾聲也就過去了。
乞食的人也都陸續回來，我說：「準備著吧，今天遇到個村干部，又遇到一個人，中午警察可能要來。」
都回來以後開始過齋，然後刷牙、洗缽一如往常。經過早上的霜，天特別的蔚藍，陽光也很足，師父告訴：「就在這里休息一下，晾曬一下東西。」
大約半小時以後，一輛車順小路過來，在離幾十米遠處停住，我一看說：「來了。」想反正已經過完齋，走不走沒有什麼影響了。
一個有些魁梧的男子過來，對一邊正在縫補的僧人合了下掌，問：「請問你們誰是負責的？」有人向中間指了一下，他來到師父面前，又一合掌：「你們是大悲寺的吧？這是我的證件！」掏出證件給師父看了一下。在隨後的談話中，他介紹說自己是當地派出所的所長，在網上看到過一篇有關大悲寺的對比介紹。大多數人對此都生出了信心，認為出家人應該四大皆空，就應該一心修行。他今天接到報案，趕過來一看這些人所穿的衣服，對照以前網上的評論，他就猜到可能是大悲寺的僧人。然後告訴師父說：「看到你很榮幸。」在後來的談話中，他說他平時也誦《金剛經》。師父說：「《金剛經》非常好，有的重要領導人也誦《金剛經》。以前毛澤東就誦《金剛經》，出外都帶著。」
他說：「誦經有的地方不太明白。」師父說：「不明白也沒什麼，不是靠我們的思惟理解去解釋《金剛經》，《金剛經》就是去除我們的知見，世上有很多的事情能明白，但和了生死沒有什麼關系。」
他問：「你們這是從哪過來？」師父說：「從豐寧縣，去年走到豐寧，今年接著往前走。」
給他結緣了經書碟片，和他同來的還有一個副鄉長，或者是副書記，也給他結緣了經書。後來我們走在路上，他開車趕過來，要供養食物。師父說：「我們下午就不吃任何食物了。」
在下午的三四點鍾，又遇見了一次，他開車從對面過來，這次穿著警服。一見很喜悅，如同熟人一般，坐下和師父說了幾句話，然後回車上拿了一個睡袋供養，然後說：「我這是剛開完會，得回單位交差，晚上再來看你們。」晚上在路邊的一塊沙地休息時，他又趕來，送來了三暖瓶水，一個手電筒。
乞食之三
九月初一
中午在宣化縣境內。在道邊的一塊空地停住，順村路往里走了約一里多，開始乞食。
第一家，門開在後面，斜著看不見院里的情形。我們三人向里念了幾聲佛號，然後我向前進門，一位女主人和一個五六歲的小孩在屋門前。我說：「出家人乞點食物。」然後她說了一句，由于是當地的方言，聽不清她問什麼。就說：「只要素的不帶葷油的就可以。」女主人又說了一遍：「這果行嗎？」答：「可以。」女主人拿了一個塑料袋，和小女孩一起往里裝水果，小女孩只有五六歲，然後交給她拎著給我們送來。
走到面前，她要遞給我們。告訴她：「你分開放在我們缽里吧！」本來她放下以後，我們再接過也可以，這時為了給她更好的種善根，告訴她先把袋放在地上。然後我們把缽蓋打開，小女孩十分的聽話，依言放在地上。我彎下腰，缽伸到她面前，她拿著西紅柿放在我缽里。放了幾個以後，告訴余下的放在他倆缽里吧。親通沙彌上前把缽伸過去，放在他缽里幾個以後，親幢沙彌上前，余下的都放在他缽里。小女孩始終也沒說話，胸前掛著一個綠色的彌勒佛，可能是當作護身符，來回拿水果的時候微微晃動著。走時，回向：「祝你早成佛道。」
又來至一家，問：「里面有人嗎」？里面答：「沒人。」回答得十分乾脆利落，有些沒好氣。
接下來有兩家人在外面干活，上前一問，一家有一人說沒有，另一家幾人擺手說沒有。
有一家大門開著，門前有個水泥的斜坡，我走到上面，對著里面說：「阿彌陀佛，里面有人嗎？」有個十多歲的小女孩走出來望著我們，接著快步往前跑，我只得靠在一邊，她從我身邊沖到外面，有些驚慌無助的四外看著，令我們很尷尬，想直接離開也不是，留下也不是。記不清誰又問了一句：「你家大人在家嗎？」她說：「不在家，我要找一下。」又問：「你家有食物嗎？」她搖搖頭，我們于是就快點離開了。
這村子很大，時間也夠，我們又轉了一陣，沒有乞到什麼。來到最後一家，我上前打招呼，一只長毛小狗叫著，和另一只長毛小狗約伴以後沖出門外，「汪汪」不停地沖我們狂叫。男主人隨後出來，得知僧人來意，拿了一紙幣過來要遞給我們。人在施舍的時候總有一種高高在上的感覺。我說：「我們出家人不要錢，只要食物。」
出家人乞食不但要他布施，還要他從心里生起歡喜心。他被拒絕以後，回屋取了三袋方便面回來，臉上的表情，從剛開始像打發要飯的那種不太情願，轉變為歡喜洋溢。
這方便面分給我們三人，回向以後，兩只小狗還叫個不停。離開，還在後面追趕著。男主人可能略有點惱火，拿根棍子要趕它們回去，一只小狗竟上前撲著咬住了棍子，于是主人就順勢牽著它回了家。
我們看見都有些好笑，我說：「一個小狗當時沒敢沖出來，兩個就沖出來了。」向前走著，于居士說：「這是狗仗人勢。」劉居士說：「是狗仗狗勢。如果是一只狗就沒這麼凶了。」剛說著，突然路邊一只狗叫了起來，給嚇了一跳，也許是顯得很不高興，告訴我們：「別了不起，我雖小，照樣能嚇唬你們。」我們幾人不由得相視而笑，看來眾生確實不可輕視，平等，平等！
乞食之四
九月初二
中午較熱，快到乞食的時間，師父告訴在公路邊停留一會，進入一片地里，找到適宜過齋的地點——是一條乾河灘，地點較隱蔽。然後帶領一隊人進入村中乞食。
第一家，一個女孩正出來鎖門。說：「我們是過路的出家人，乞點食物。」她抬頭看見，稍愣了一下。解釋就是要點素的能吃的東西。她又開門回去，過一會拿出幾個雞蛋。告訴：「我們出家人不吃雞蛋。」看來她以為雞蛋是素的。她說：「那就沒有什麼食物了，真是不好意思。」
向前一家門開著，有個七八歲的小男孩拿個玩具在外面坐著玩。問他：「你家都誰在家？」他坐著不回答，稍帶笑，可能略有點羞澀，問了幾遍。于是朝里面喊：「阿彌陀佛，里面有人嗎？」里面有個男子有點沒好氣的問：「你們要干什麼？快點走吧！」今天比較有耐心，就乾淨利落地解釋：「我們出家人乞點食物，只要不帶葷油能吃的就可以。」里面停頓了一下，可能是在商議。一個約莫六十歲左右的婦人出來，手里拿著兩個硬幣：「給你們兩毛錢，快點走吧！」聲音、語氣、表情和打發要飯的沒有什麼區別。擺手告訴：「我們出家人不要錢。」
和往常一樣，她的手停住了，思惟似乎此時也停止了，說：「要吃的東西，還沒做飯。」這就是出家、在家的區別，也是乞士和乞丐的區別。
余下的對話有些記不清了。留存在記憶中的也就應該是：「那你們要什麼？」「只要一些能吃的，不帶葷油的就可以。」這就是一位比丘乞食時的需求，上乞佛法以資慧命，下乞飲食以養身命；無論是佛法，還是飲食，都在這簡單、普通的不能再普通的言語中體現。
婦人走了回去，另外一人好像是她兒子，拿三袋方便面出來，又解釋道：「這會還都沒做飯。」語氣也都改變了，有一種熱情真誠。我們回向離開。
在小男孩的身邊經過，他還是坐在那里沒動，剛才發生的事情似乎和他無關，拿著玩具在看著我們，也帶著一點笑意。
隨行的于居士議論：「兩個硬幣一塊錢，還買不來三袋方便面呢，比不要錢還多了。」
聽著似乎不對勁，有點我們不要錢占了便宜的意思。也許只有他才算這個賬，想說他幾句，說這是佛制如此。但一想他說的還是實情，也就沒理他，繼續向前走。乞食不要錢，所得食物確實比錢多一些，這就是世間法和出世間法的區別。
一開始給兩個硬幣，從價值講雖少，卻給得不太情願。後來布施三袋方便面，從價值講雖多了，卻給得心甘情願——就這樣歡喜布施，你說有什麼辦法。
兩個硬幣雖少，但以後再有騙子假冒出家人來斂財，也許半個硬幣都得不到了。乞食過後，這里的人都會知道：人家出家人都不要錢，你憑什麼要錢？你要錢的肯定是假和尚。
農村的院落都很大，我們走向下一家的大門口，說明乞食。一男子站在房前說：「我聽不見。」加大聲音告訴，他還是說：「我聽不見。」乞食時不願布施大都如此，說「家里沒人」，或者「我聽不見」。
下家的男子布施一個饅頭。再下一家大門鎖著，門上留有一個小方孔。里面有一位婦女及一個小孩，告訴親通沙彌，等人向外走的時候就告訴她是出家人來乞食。因為很多都是第一次遇見這種情況，由于不了解而詫異、驚慌失措，提前告訴對方，讓他有個心理準備，而利于乞食的進行。婦女過來將門稍開一點，探身問：「做什麼？」說明情況，她告訴等著，轉身回去但馬上將門又插上了。一會出來，布施了三個西紅柿，來至我面前，還沒等反應過來，就都放在我的缽里了。
又停在一家院落前，告訴親通沙彌上前，幾聲佛號以後，一位女主人出來布施了兩個饅頭。
最後一家，有個男子站在門邊，告訴親幢沙彌上前，說明以後，男子有些不明白，我在後面補充說：「只要不帶葷油的食物就可以。」男子說：「我看看你們都要了什麼？」告訴：「有饅頭、西紅柿、方便面。」男子一聽，轉身從一邊的門房里拿出六袋方便面布施。
有大人小孩十幾人在遠處看著，在觀望中猜測著、理解著出家人乞點食物，要素食，不要錢，他們在疑惑或者理解中布施，或喜悅或感嘆，以至于沒有布施的人，都在此法中攝受著。他們知道了乞食，明白或不明白中得聞了佛法, 感受著清淨。乞食的過程就這樣在平淡地重複著，善法在增長著。
乞食之五
九月初六
中午，在一個煤場後面的空地停住，開始乞食。穿過國道向回走進入村子。第一家我上前，出來一個男子，說明乞食，他拿出來錢要給我們。我告訴：「出家人不要錢。」他說：「沒有吃的，我剛回來。」說著又將錢往前送。又告訴說：「我們不要錢。」然後離開。
第二家，告訴親通沙彌上前，出來一位女主人，說明乞食以後，她說：「涼的行嗎？」告訴可以。她回去拿出幾個饅頭。告訴分成三份。最後至我時，拿了一個，還剩半個，然後她就沒有布施，可能不好意思給，給她回向：吉祥如意。一家人很歡喜的說：「謝謝。」準備要走，又問：「蘋果要嗎？」答：「可以。」又拿出幾個蘋果布施。
第三家，告訴親幢沙彌上前，大門開著，有一女主人在院里收拾苞米。親幢沙彌向里喊了幾聲，告訴出家人乞食，好一會沒有反應。我在後面問：「怎麼回事？」他說：「不知道，好像得等一會吧！」一會還沒有動靜，我上前向里看了看，女主人在房子前坐著收拾苞米，對我們熟視無睹。我大聲說：「阿彌陀佛，我們是過路的出家人，乞點食物。」她還是收拾著苞米。我說道：「走吧。」然後告訴親幢沙彌：「說了幾遍沒有反應，他就不會布施了，不用等了。」親幢沙彌說：「我好像聽見她答應了一聲。」我說：「那哪是答應，那是讓你離開的意思。」心里有一絲自滿的得意，還是自己有經驗。隨之而又生起慚愧，有點自滿，老于世故，沒有直心。
第四家，還是讓親幢沙彌上前，女主人從門房里出來，親幢沙彌告訴：「出家人乞食。」她搖搖頭說：「我聽不清。」我上前將缽蓋掀開給她看，說就是乞點食物。她明白了說：「只有柿子，饅頭是涼的，能要嗎？」我告訴：「都可以。」她又說了幾句，好像是饅頭太涼了，由于方言的關系聽不太明白，而我們解釋沒關系等，她也基本上聽不見。回屋拿出幾個饅頭布施以後，回向，她還是聽不清，只是看著我們。也許這時不需要語言，只有心的互換。
離開走了幾步，回頭見女主人還站在門口看著我們，也許是目送，也許是在思惟著什麼。我擺手說：「阿彌陀佛。」是告訴她回去，還是回向，自己也說不清。她也擺手說：「再見。」
些許遺憾
九月初八，由于前幾天的降雨，氣溫驟降，早上再次下霜。行走至八點多，大霧瀰漫，能見度只有數米。經過井兒溝鄉，在一個中學的牆外休息，有三兩個人過來，有個問：「你們沒去廟啊？」說：「我們不去廟，你們這附近有廟嗎？」說：「在前面東城那有個廟。」一聽，我們說：「我們昨天從那經過，那哪是廟啊，那不是教堂嗎！」他說：「那是個教堂？」看來在他的概念里，根本分不清廟和教堂的區別。
開始向前乞食。第一家，我上前，沒有乞到食物。
第二家，讓親通沙彌過去敲門，出來一位女主人，像往常一樣有些詫異不解。他告訴出家人乞食，就是要點不帶葷油的食物。說了幾遍，她聽明白以後，竟然莫名的有些感動，問：「饅頭行嗎？」告訴：「可以。」她說：「等著。」轉身回去，走得很急，有些略帶小跑，生怕等不急錯過這個機會。
這家高高厚實的土牆，估計至少有二三十年的歷史，留下歲月沖刷的痕跡，牆面凹凸不平。她雖急著回去，卻等了一會才出來，好像有些不好意思跑，卻又帶著想跑的意思，充滿真誠供養兩個饅頭。親通沙彌告訴：「你分給我們三個人吧！」她稍帶猶豫，兩個饅頭對于三個人不好分。我告訴：「你就放在他們兩個缽里就可以了。」給她回向，祝她吉祥如意。她帶著一種感動。
後面的幾家都鎖著門，向前問了站著的幾個人。我對一婦人說：「阿彌陀佛，你是這家的主人嗎？我們是過路的出家人，乞點食物。」婦人的面目有些不善的說：「我不是這家的人，這家沒有人。」這時另一邊的一位男子說話了，連續說了一通，由于方言的關系，我們幾人一句也沒聽明白。也許在說你們在干什麼，哪有吃的給你們；也許在說你們不要裝模作樣了，就是騙子；也許在說你們出家人來此弘揚佛法，歡迎你們再來。
從此出來向回走，邊上還有幾家，看見師父在遠處乞食。師父看見我們轉過來，一會兒就回去了。一家有個老者站在院外，土房土牆同樣的破舊，告訴親通沙彌：「你過去吧。」
他告訴乞食，但似乎言語有些不通，也許是看見前幾天我乞食時以缽里的食物示意給對方，對方知道出家人是來乞食後，收到了很好的效果。他也將缽蓋掀開，給老者看，沒想到的是老者看到以後也明白了，說：「有糊糊不能給你們，有饅頭就給你們了。」誤會我們只要饅頭。說：「沒關系，只要能是吃的就可以。」老者還是說不行。我見狀也上前說：「我們出家人不分別，只要能吃的就可以。」老者說：「不行啊。」
劉居士在後面也笑著說：「沒關系，給他們吧。他們出家人不分別。」老者還是搖搖頭，有些嘆息地說不行。
他見到一次出家僧人不容易，能有僧人來此乞食更是難上加難，不忍他錯過這次難得的種福田的機緣。我們就反複說了幾遍，但他最後始終也沒有布施。只好帶著這些許的遺憾，結束了今天的乞食，也就是這次行腳最後的一次乞食。
也許老者故意要留給我們這些許遺憾，等待著我們明年再來。還有更多的像老者這樣的人在等著我們，在內心深處盼望、等待著行腳僧的到來。下面是一段有關金錢戒的，標題是為：
結暗為色
九月初四，中午較熱，師父又為居士開示，停留休息的時間較長。快至傍晚時才走了三十多里路。師父要走完四十里路，這也是在行腳過程中所定的一個不成文的規矩，一般一天要走四十里。
已經進入黃土的丘陵地帶，空曠的田野，公路蜿蜒，步步上坡，踏著沉重踏實的步伐。白天路上的車輛本來就不多，傍晚時更是少見，至于行人，如果記憶沒錯的話，可能一下午也沒遇見過。
天色暗淡下來，前面一輛微型車停住，兩個男子過來，手里拿著兩張綠色的錢要供養：「剛才看到你們，又特地趕回來，這點錢買點水吧！」師父說：「我們出家人不要錢。」他說：「沒什麼，這錢只是給你們買點水。」說著要往師父手里遞。師父擺手說：「不行，我們出家人有戒律，不能要錢。」
說了幾遍後，師父讓給拿碟片，並帶他倆走到隊伍中間。親行比丘拿著碟片過來，他們見狀又要將錢塞給他。親行比丘說：「我們不要錢。」沒有伸手接，結果遞過來的錢掉在了地上，他倆一看算是送出去了，轉身就要走。師父手疾眼快，一把拉住其中一人，告訴：「你這樣可不行，出家人有戒律，你的錢一定要收起來。」于是互相拉扯著開始了善意的交涉：「這錢只是給你們買水的……我們剛才看到你們，非常感動，走過去，又特地趕回來的……這要實在不行，就算是給你們的一點香火錢吧！」
師父反復強調的只是一點：「出家人有戒律，你的錢一定要收起來。」這也是亙古不變的一點，永世不得變易的佛制。
有一位比丘見他倆不斷地糾纏著，認為錢掉在地上就算了，說：「不用管他，我們走不就行了嗎。」我們對他的想法都不以為然，如果不攔住，等供養的這倆人走了以後，也許會誤認為後來僧人會將錢撿起來。
更主要的是，他倆見到行腳的僧人，在路上乘車返回，專程來供養，完全是一片真誠心，對僧人生起信心。我們雖然不接受金錢，然而這兩人畢竟是發自內心的布施，還是要隨喜讚嘆的，也不能讓他受到損失，一定要讓他的發心圓滿。
在我們堅決的堅持下，這倆人終于將錢撿起來，給了他一張《解脫之路》碟片，又說了幾句話，倆人乘車離去，僧人清淨的形象印在腦海中。
我們繼續向前走，這時劉居士趕過來。師父說：「剛才你錯過了，沒有看見，有倆人非得要供養錢，讓我們買水喝，場面很是感人。」又說道：「這倆人回去以後看到碟片，對里面介紹僧人行腳的事情會有深刻的認識，知道這完全是真實的。」
隨後提起這倆人所供養兩張紙幣的事。出家以後對錢已經不認識了。在乞食的時候也有人要給錢，拒絕以後，也不知是多少。我問：「他們拿兩張綠色的到底是多少呢？」劉居士說：「綠色的有一元、兩元的。」但我和師父認為不可能是一元兩元，專程開車回來，這點錢也買不了什麼水。
我說：「我以前看到，有人拿一百的是紅色，一百的現在還是紅色吧。」劉居士說：「是紅色的。」
師父說：「一百的顏色我也認識，前些天有個女居士的丈夫去寺院要供養，一萬元都是一百的，我們沒有要。他回去以後發脾氣，說我裝。」
又問：「現在新有一種二十的吧，它們是什麼顏色？」
劉居士說：「土黃色。」
問：「十元的呢？答：「綠色。」
問：「那五十的呢？」
答：「也是綠色，只不過大小有些不一樣。」
說了一會，我和師父還是分不清，不是淡忘，而是它們在改變了。
佛將金錢稱為毒蛇，普通的蛇，沒有絢麗的色彩，雖然看著不太好看，但它也沒有毒。而色彩斑斕的蛇，大部分有毒，色彩越鮮豔，可能越是劇毒，如眼鏡王、腹蛇等，再如竹葉青蛇等，雖然是純一色，美麗的外表，只需一口也足以致人于死地。錢也是如此，不斷變幻著色彩，不斷地迷幻著世人，令人不知身心顛倒所在。
《楞嚴經》中佛告阿難：「色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精，妙心中所現物，云何汝等遺失本妙圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷？晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身……」
在家人有家庭，每天勞碌奔波，為了生計，拿錢情有可原，而僧人舍俗出家，理應清淨無為，卻又與錢打交道，豈不是又和在家人劃等號！實在是棄自性澄清百千大海，唯認一浮漚體。結暗為色，被錢的顏色所迷。
雖然金錢顯現了種種顏色，然皆如病目，見空中花，是心中的貪欲所變現，而妄起煙、云、霧塵。
在《四分律》卷五十四中，佛告諸比丘：有四事故，令日月不明，何等為四？阿修羅、煙、云、塵霧，是為四事，令日月不明，如是沙門、婆羅門(是印度的一種外道)亦有四事，污染塵穢，令沙門、婆羅門無有光顯。何等四？或有沙門、婆羅門飲酒不能除斷，此是第一塵穢；或有沙門、婆羅門行愛欲法不能舍離，此是第二塵穢；或有沙門、婆羅門受取金銀不舍飾好，此是第三塵穢；或有沙門、婆羅門以邪命自活，此是第四塵穢，是為四事。以此四事故，令沙門、婆羅門污穢不明，無有光顯。」以此因緣故，沙門釋子不應受取金銀。
也有個別人認為只要不貪就行了，自己在物質上多加控制，又何必反復的強調金錢戒？這就譬如大樹，只是在修剪枝葉上下手，對樹沒有什麼損失。如果砍伐其主干，則大樹必然枯倒，而枝葉也要隨著土崩瓦解了。持金錢戒就是如此，而如果被金錢的顏色所迷，則是虛妄加虛妄，無明加無明，黑暗加黑暗。
師父在今年春季為寶林寺尼眾開示中曾講到：我們現在看到太陽，是有光明，每個人臉都看清楚了。因為我的眼睛是在光明之中，認為是正確的。但是你不知道這就是無明。說，無明它不應該有光，有光怎麼還成了無明？我們看一看照相的底版(膠片)，它翻出的顏色，人非常有光彩，也有光，也有山河，也有大地，而它底版卻是黑的。所以我們現在所看到的影像還不如黑天，還不如底版。底版去了，後面才是光明。我們所見到的一切都是在黑暗之中，也就是黑暗加黑暗的變化。
我們向前走出了這個地帶以後，夜幕降臨，前方開闊，要經過一個村莊，然後還得走一大段路才能休息。村莊內人家飄出的燈光，述說著世間的情懷，雖明亦暗。行腳的僧人走著，穿越而過，雖天已晚，黑暗只不過是一個底版，如來的戒法在心中流淌著，光明永存。
最後補充一點，在當時問劉居士所謂錢的顏色以後，還曾暗暗記住，準備寫下這一段。但是過了幾天以後，還是記不清了，我也不想再問了。至于上面所說顏色的對錯，知道的人也就不要挑了，知道意思也就可以了，何必去較真。如果你能夠對錢的顏色分得詳詳細細，明明白白，並不能說明你修行好，只是中毒過深罷了。
如法供養
在九月初一下午，路上遇到一位四十多歲的男子，可能和後面的人說了一些話，然後到前面和師父又說了幾句，就進了路邊的一家飯店。一會拎著一大方便袋食物追上來，倒不是出于貪心，只是想看看他到底有什麼舉動，就看了幾眼。有水果、食物。
以他認為的一片誠心說：「這點食物你們帶著吧？」師父說：「我們日中一食，出家人有戒律，下午不再食用，也不能儲備。」
他說：「師父，你就滿一下眾生願吧，他們這家老闆還不學佛，發心不容易，就讓他種個福田吧！」師父告訴：「日中一食，這是出家人戒律。」他似乎有些不明白，還不停地要師父滿一下眾生願。
在說話的時候，師父喊後面的人，結緣給他一張《解脫之路》碟片。他接過以後，見確實不接受，最後離開了。然後可能問了隨行的居士，告訴了他僧人的一些事項，下午只能喝白水。
經過一個村子的時候，他搬出一箱礦泉水供養，對此每個僧人都接受了。這也是對他的一種鼓勵，只有如法的供養三寶，才會種下真正的福田。供養的前提就是要如法。
在後來休息的時候，大家又說起他，據說在附近有一個寺院還是念佛堂之類的，他經常去那里，也算是一個居士，只是對佛教一般的事情還都不懂。
在他堅持要給食物的時候，心中有些感慨：在南傳佛教國家，如泰國的僧人都堅持過午不食的戒條，而在家人都清楚地知道這條規定。過午後僧人不能出去乞食，即使你想出去化緣也得不到食物。外部的環境也客觀地促使出家人都嚴格地行持齋戒。
而在中國，前幾年有一個寺院實行過午不食，有的居士竟然認為不能讓師父餓著，就出現了個別的居士下午偷偷給個別的僧人拿食物吃的情形。
為什麼用「個別」？現在有很多都過午食，日中一食的人才屬于是少數，是個別，但這是和過去、現在、未來的僧人為伴，持齋戒的沙門數量可以說是無量無邊如恆河沙數的。行持齋戒既需要出家人以身表法的教化，也需要在家人的如法護持。在護持前必須加上「如法」二字，否則有的護持已經不能稱為護持。
無所求
在某天晚上，野外住宿，一個沙彌給師父按摩時有些感慨的說：「行腳時穿的鞋很關鍵，像運動員都得有自己的鞋，跑步的有跑步的鞋，打籃球的有打籃球的鞋，打乒乓球的有打乒乓球的鞋。行腳也得選雙合適的鞋，這很關鍵。」
師父說：「出家人就是無所求，有什麼鞋就穿什麼。」
在他問的時候，覺得他有些幼稚，畢竟出家時間短，才會問師父這樣的問題。在他問了以後，我也就猜到師父一定會說：無所求。告訴他不求人等的言語，這是師父的一貫說法，不變的回答方式。關鍵是我等知道以後，做得如何呢？是否也做到無所求呢？
雨中行走
在外出行腳的約半個月左右，在這期間，基本上都會遇到一兩場雨。
在九月初六凌晨行走，天就陰著，中午乞食過齋完畢以後，聽師父告訴快點收拾，一會可能要下雨，就把雨衣都拿出來放在外面。就在大眾刷牙的時候，零星掉了幾滴小雨點。師父告訴，缽先不要刷了，快點收拾東西，馬上就走。收拾背包的時候，開始下起了小雨。師父告訴：「都將雨衣披上。」得在前面找個橋洞避雨。走了一段，雨加大，前面也出現了一個橋洞，于是進到里面。橋洞不大，也不太乾淨，師父指揮沙彌用方便鏟清理了一下，分了幾排在里面停住。在里面議論，這不是長久休息的地方。有人說雨來得很快，我說：「這就很照顧你了，在過完齋以後才下。」師父說：「是這樣。還給你了過齋時間，還讓你刷完牙，如果在過齋中間雨下大怎麼辦？」
雨要等過齋以後再下，看著似像巧合，實際上也不完全是巧合。師父在本溪茅蓬閉關的後期人多，只有一間住宿土房，大家都擠在一起，上早晚課沒有地方就在外面。一次密布烏云，雷聲滾滾，可是就不下雨，直到上課結束，人剛進屋，外面就雨如瓢潑。都說是龍天護佑，不過也不要追求，自自然然為好。要不然哪次行腳，真正在過齋的時候下雨，那時怎麼辦呢？那時可不要喊龍天護法哪里去了，那也是龍天成全，多給你點考驗的條件！
雨停了以後繼續向前走。過了一會又開始下雨，路上開始積水，這回鞋全都濕透了，在沒全濕的時候，還有點想法，全溼也就不太想管它了。
向前走了八里左右，在一座高速公路橋下停住，橋很高，有數十米長，就在這里面避雨。大眾都將東西拿出，濕的晾一下。過了一會有輛車停住，幾個人下來看了看，問：「你們是出來旅游的？」在他們心里除了旅游以外，實在猜不出人停留在外面做什麼了。告訴：「不是旅游的，僧人行腳。」他們也不知為什麼行腳，也許是天冷或者還有事，也並沒有問明白的心，一會兒就上車走了。這也正中我們下懷，這時不希望有人前來觀望打擾，但這公路橋下屬公共場所，我們也無權說了算，有人過來也只有由他。還好路上除了大貨車外，沒有幾個閒人，都忙著急急地趕路，剩我們在這里也算悠閒。至于自在呢，那就看個人的理解了，隨感受不同而心情不同。
晚上就在這橋下休息，凌晨大約三點多，師父喊：「起來了，準備走。」問：「不下了嗎？」心想雨再下大怎麼辦，天還這麼黑，有點留戀不想走，就順便問著雨找理由。等行動快的將包全裝好以後，慢的還沒裝完，外面的雨又下大了。師父告訴，先不走了，就在原地打坐。下了一晚的雨，氣溫明顯下降，告訴把披風都拿出來圍著。這時起風，雨從外面能淋進來，就將坐的位置向里面移了一點。
夜幕逐漸隱去，天有些放亮。坐著風加大，覺得里面也有些冷，無意中睜眼一看，師父披風後面全都濕了，于是趕緊告訴，我們這一排的幾個人又向里面移，發現後面的地面全都濕了，風不斷地將雨絲吹進來。
大約七點左右，雨基本上停了。師父告訴：「收拾東西走。」問：「不再等一會了？」師父說：「在這等著也不是辦法，得等到什麼時候？」
如果出去雨再下大，可就沒有避雨的地方了。在外面路上有積水，鞋雖沒乾，但也不太濕了，出外一走，肯定又濕得和泡在水里差不多。
在心里問自己，如果是自己單獨在這里，會這樣果斷地走出去嗎？是不是還得猶豫留戀，也許一上午就在這里等著了。向前走著，身上倒沒有什麼，一會兒鞋又濕透了，只是覺得腳非常的涼，有些難以忍受的感覺。心里不免得有些胡思亂想：這不會留下什么病吧！雖然控制著不讓自己亂想，妄想還是不聽自己的。
八點多，在高速公路橋下停住。比昨晚休息的橋矮，地面都是細沙。停了一陣，整理一下東西。然後圍坐在一起誦楞嚴咒。
橋洞低矮，前面的視野非常寬闊，荒草土堆，頭頂偶爾有車從橋上隆隆而過，邊看著邊誦著咒還打著妄想，帶著情感的慚愧懊悔。時間過得真快，在此想來也是轉眼之間。自從學佛出家，也有一段時間了，一年年過來，悠悠度日，徒增年輪而已。一陣感慨，生起懺悔之意。
十點開始過齋。雨後不方便，附近也沒有村莊，所以今天沒有乞食，齋飯由居士供養。冷風凜冽，師父說：「在念供養文的時候把觀音斗拿下來，等念完吃的時候可以戴著。」
坐在橋洞里沒有遮擋，風從後面不斷地吹來，全身被風吹透了，是這幾年行腳過齋中所遇到最冷的一次，自己在堅持著，感覺到人對食物的執著是非常強烈的。出去行腳乞食，野外風餐露宿是一種適應，不分別，但同時想到這對食物何嘗又不是一種執著呢？
過齋以後，有人見我沒戴觀音斗，說：「你真不怕冷。」自己沒有說什麼，此時感覺真的好冷。
「日曬風雨雪鬧增定力」，自己畏畏縮縮的，談不上增定力，卻受了點鍛鍊，感受到人對環境的依賴。其實無論是在風雨中，或什麼樣的環境中都應該隨遇而安的。在寺院修行時不太要求環境，這樣才不負行腳一次。也就是說，行腳中的修行，沒有與在寺院的修行脫節。在寺院里，以行腳時的心態來觀照自己；在行腳中，無論走到哪里，自己適應外界的變化，不去向外馳求，反觀內心。人行在外，也如同在寺內一樣修行，隨處都是道場。
過完齋以後出了橋洞，大眾發現原來外面比里面風小，于是都不坐在里面休息了，都站在外面，有的來回走著，看來剛才被風吹得還沒有緩過來。過了一會兒，師父告訴：「收拾東西上路吧！」
路不寬，兩邊是高大的楊樹，村莊少見，迎風而行，衣衫飄舞。與零六年最後一天的情景有些相似。
行走快至傍晚，雨後天晴。西方烏云滾動，幾縷陽光通過云縫，露出一隙光線。
經過宣化縣城
行腳走在偏遠僻靜的鄉間和山區時還好些，一進入喧囂的城市，各色的商鋪地攤，旁邊忙碌的人群，豔麗的服裝，與行腳的僧人形成強烈的反差。路邊傳出濃重的燒烤味道，往人的鼻子里鑽。色、聲、香、味、觸，形形色色的誘惑，哪一個都不好控制，相比之下，眼睛還是好的，只要頭低下就可以了。
今年行腳經過兩個縣城：第一個赤城縣，是在外圍走了過去，在九月初三經過宣化縣城。這縣城非常大，路邊人流熙熙攘攘，匆匆忙忙，為生活奔波勞碌。越走越繁華，身邊的人也越來越多。
突然，一男子從後面上來，跑到師父面前，從身上拔出一把小刀子，向師父比劃著。事起突然，出乎意料之外，心中一震，以為要出什麼事情，但還沒來得及作出反應，幸好他只比劃一下就離開，跑到路中間去了。
心中還在懊悔，怎麼不提前想到，做好防備，他在師父面前攔著的時候完全可以制止他。又打量他一下，大約四十多歲，瘦高個，臉略發黑，來不及太細看，他就走到一邊去了。看見他在路邊的行為，有點安慰自己：也許他是精神方面有點問題才是如此吧，但願不是過來破壞行腳的。這些年有些人對寺院進行了破壞，在行腳中也遇到一些危險，但在這種情況下我們堅持走出來，但同時也要做一些必要的防范。他一會兒又追了上來，在我們身邊出現了幾次，特意觀察了他，他一會又從路邊沖過來，要去拉扯師父，還要掏那把小刀子。這回有所準備，他剛要至近前，伸手推住他胳膊，一把將他推到一邊去了。然後也不再理他，繼續向前走。
在一個古城樓處出現十字路口，劉居士在前面跑著問路，過來告訴：「往西走。」
走了一里左右，他又告訴：「先停一下。」又開始問旁邊的路人。而那個之前掏小刀子的男子就在一邊嚷著：「走錯了，走錯了。」
路邊的人都行色匆匆，有的人是急急掃一眼就走了，並沒有太多的關注。對我們關注最多的就是此男子了，也許是故意示現吧，告訴我們提高警惕，然後始終跟著護航。佛菩薩與凡夫境界的差別在于，佛菩薩看一切眾生都是佛菩薩，而我等凡夫看眾生就是眾生。他就這樣如此在我們身邊忽左忽右，忽前忽後地跟著，耐心是太好了，即使被我推了一下，也看不出對我有想法。
又返回古城樓處，然後開始向前走，走了一大段停住休息一下，因為還是在市區，師父告訴：「只是緩解一下肩，一會兒就走。」于是不一會兒又開始向前行。
這樣經過一座大橋以後，終于出了繁華地段，然後又走了幾里地，由居士供齋。這里有約八里地的商鋪，還不適于休息，所以過齋以後又開始走，這樣才出了這個縣城，找了一塊空地休息，大眾議論。一沙彌說：「在縣城走過去以後，沒有抬頭看，憑感覺就知道一邊有賣早點的。」一比丘說：「賣燒烤的那種味，把我燻得都受不了了。」有的說：「放的流行歌曲，想不聽硬往耳朵里鑽，覺得腿要跟它走似的。」這一上午大約走了三十多里路，師父說：「以前走路有的人說想走一會休息，這回在那里不停的走，也沒有人反對了，都想快點走出去。」在寺院里修行慣了，對如此憒鬧的環境都有些不適應。而僧人修行也需要清淨的環境，因為外面世界都是內心所變化。
動靜結合
在行腳途中有人問師父，如果有人能力好，始終在外面行腳，始終也不住寺院，是不是可以呢？師父說：「修行應該動靜結合，不單要行腳，還要有參禪、學戒等，佛制還有結夏安居。出外既是修行，也是一次考驗。世間誘惑很多，也需要在寺院中培養定力，然後才能應付外界的變化。」
現在由于環境有所不同，北方的氣候寒冷，我們在春、冬、夏要有一大部分時間在寺院里。也不能太過，在現今的社會環境中，立足當下，將二時頭陀中的秋季出行能夠保證，並且得到鞏固，然後才能循序漸進。因為現在有一部分人，包括有的部門，對此還是不太理解，也需要得到逐步的認可。
二時頭陀在行走中繼承著，而師父始終讓寫行腳報告的原因，也是總結每個人的經驗與不足，也是對居士，對所有人的一個反饋回報。除了行腳的內在功德之外，同時還需要一個直觀的表現，除了隨行居士拍攝的視頻、圖片，再就是行腳日記了。它在記錄著自己的心路，也告訴後人，在中國的大地上，並不乏行腳的僧人，佛陀的教法在延續著。
這些年，在走了遼寧的大部分地區以後，師父決定向外走，走向內蒙古、河北等，然後還要再向其它的省份走，亦即是要以點代面，在更多的地區播下希望的種子。
今年行腳、過齋、住宿都是在外面，沒有進任何的庭院，與住家遠離。比丘常居阿蘭若處是十二頭陀行之一。《佛說十二頭陀經》中，佛言：阿蘭若處，十方諸佛皆讚嘆，無量功德皆由此生。」
阿蘭若是梵語，翻成中文為：寂靜處、閒靜處、空淨處、無諍處等。《大智度論》中說：阿蘭若即遠離處，離村最近二里，能遠益善。去村一拘盧舍。在《僧祇律》、《十誦律》中說：以一拘盧舍為界。一拘盧舍，秦言五里。(這里一里為一百八十丈)秦尺一尺大約等于現在的0.23米，五里即現在的四里左右。在《四分律》中，一拘盧舍為一鼓聲的距離，由于鼓的大小不同，材質不同，聲音傳的遠近也不定。但即使好鼓聲音傳播也就四里左右。
佛種種讚嘆阿蘭若處，有的戒律因住阿蘭若的比丘而制，對此給了一定的方便。例如戒律規定：比丘只允許在午前乞食進入村莊，在午後沒有三寶事、或病的緣故就不允許再進入村莊。但在午後，如果僧人行腳時經過村莊，這是戒律所開許的，因為心中的本意不是為了在俗人家停留，只是路過而已。即使在村莊附近住宿，第二日離開也是允許的。
佛在世時，有的比丘是個人住在阿蘭若處，不與世人接觸，厭離世間五欲，一心勤求出離，以修行的功德度眾生。有的以僧團形式住在精舍，教化世人。在春、秋兩季還要出外游行教化。
佛法傳到中國以後，古來的大德高僧，也大都把寺院建在寂靜之處，以有利修行。阿蘭若也成為比丘所居住的寺院的代稱。
《佛話經》云：比丘在聚落，身口精進，諸佛咸憂；比丘在山林，息事安臥，諸佛皆喜。
行腳歸來
九月初八中午，行腳結束。
九月初九上午九點左右乘車回到寺院。初九上午七點，有二百多位居士參加了今年行腳歸來的迎請，師父做了頭陀的總結開示。本年度二時頭陀圓滿。
寺院今年新增了一些建築，其中大門向外延了一百多米，居士接待處就在水庫大壩下。從大門進來以後，要走一段鐵絲網攔著的路，外面是村路，里面是鋪著碎石的道場之路——世間、出世間就此分開。
人只要在寺院修行，就已經在向出世之路行進。寺院雖然建在世間，卻導引著出世之路。寺院是安僧辦道、弘法利生之地。
師父自二〇〇〇年帶領僧團進駐大悲寺以來，在僧人的修行下，在居士虔誠地護持中，期間經歷幾多風雨，頂住了諸多考驗壓力，努力使大悲寺成為一阿蘭若處。僧人不畜金錢，不設功德箱，沒有門票，沒有任何與經商營利有關的事情。就是外面村民賣香的地方，也都離寺院越來越遠，以利于僧人的修行。一切的努力，都是以清淨度眾，為世間存一份淨土，令眾生心有所依。
出家人住在清淨的阿蘭若處，僧團和合，一心修行，沒有斗爭，遠離金錢。每天接受佛法的薰陶，遠離惡源，善念相續，即使不會修行的人，也會逐漸變得會修行。在寺院的修行，以學戒、坐禪、念佛等進行充實，這也是出外行腳的一個有力的保障。而在行腳路上，降伏慢心的心得，又將應用在日常修行之中。行走坐臥不離道場，相輔相成。
僧人行腳在外，如同一座流動的寺院，令無數眾生得聞佛法。行腳僧人在世間的路上走著，需要做的就是嚴持佛的戒律，居塵而不染，這就是一條出世之路。
每年的二時頭陀，如是廣種福田，殊途同歸。
行腳報告至此結束，文中不當之處還望指正，阿彌陀佛。