安居第五十七日(二)：依佛願菩薩正修行

我們把阿彌陀佛依報的十七種莊嚴做了提示了，把阿彌陀佛正報的八種莊嚴功德成就做了提示，下面就是菩薩的四種正行，這二十九種莊嚴，是來讓我們通過依報、主、眷屬這樣一個角度對極樂世界做一個整體的觀察，實際這個觀察就是從各個角度來提示我們。

「觀彼菩薩有四種正修行功德成就，應知。」

十分清晰地提出來——正修行。一般提到「修行」，大家都很容易很振奮，好比說提到苦行、不睡覺、不吃飯，或者吃松針、吃草根……，大家都會興奮的。以前云南這一帶有很多這樣苦行的僧人，終南山也有，其他地方也有，苦行我們不能去反對，但佛教畢竟不是苦行的提倡者，而是提倡正行。

「何者為四，一者于一佛土身不動搖，而遍十方種種應化，如是修行，常作佛事。偈言：安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持故。開諸眾生淤泥華故。」

菩薩的四種正行，此處舉列的菩薩不是其他人，就是現前大眾。我們不要把這個菩薩推給別人，這個時候要當仁不讓了，就是自己要來分析這樣的提示。

「于一國土」，每一個有情各居自己的國土，此國土就是現報所成。那我們現在居于娑婆世界，可以來審視。

「身不動搖」非是來去而形成的一個教法。我們在一個作為中，好比說在甲城市工作到一定時候，要跳槽到乙城市去工作，那麼就要到乙地去轉換自己的身份與作為，改變自己的事業。極樂世界這個教法、念佛這個教法，是不需要的，何以故呢？——念佛一聲，普利法界。它有這種的功德與作用，因為順性之音聲是梵音，梵音普及十方，淨化法界。

可能有些人采過蘑菇，據當地老百姓講，不打雷這個地方的蘑菇是長不起來的。這個雷就象我們念佛一聲一樣，所有沉睡的有情無情的種子在這一聲雷下，他就會復活，他就會喚醒，他就會覺悟，他會得到生命的激勵，他就會有一個成熟成長的動力與過程。一打雷，山民就興奮了，說打雷了，采蘑菇去。因為這個雷聲可以把很多菌種催熟，使它們突破土層或腐朽的樹葉，能長出來。雷聲有這樣的作用，而這一句「南無阿彌陀」要比雷聲響亮的多，雖然我們可能覺悟或不覺悟，了解或不了解。你說大家不是天天在念佛嗎？主要是你身在其中不了解。好比大家在這個地方就念那麼幾句「南無阿彌陀佛」，很遠很遠的人要是聽到這樣一個聲音，要是平常的人，心里就感覺到一種極大的淨化與安慰；要是濁惡的人，心里就肅靜了，突然就變得清淨；要是迷失的人了，尋著這個佛號就會找過來；要是掙扎在種種難緣中的人，聽到佛號了，他的掙扎迅速就會減弱。我們可以去實驗的，可以去作為的，你自己也可以去體驗。念佛的這個聲音本身的作用，即這一句六字洪名本身的作用，就是號令法界回歸淨土，成就法界同歸淨土，印契法界同一本源，令一切眾生平等安住。

「遍十方種種應化」。往往我們認為可能此世界修持那就是此世界的了，所以說我們的心智有待于開發，有待于重新認識。眾生心地法界與諸佛心地法界，就心地而言，怎麼也沒辦法區分開的，雖分別執著習慣有別，但從心地這個角度來說，永遠沒辦法區分，所以「心佛眾生三無差別」就是心地的一個描述。

經常會聽到這樣的菩薩說，我念佛要求個一心不亂。看到這樣的人你感到很緊張，你要趕緊幫他，他要求一心不亂，那他一定要下大功夫，他要把很多因緣拒絕，他要有很多的輔佐，才有這個機會的。這個是一類念佛人，其心理就是——我要求念佛加持我成就一心不亂。

再一類的念佛人——我要消除自己的業障。

又有一類念佛有情——我們要消眾生的業，要幫助別人。這就大方一點點了。

那要是一個圓滿的心，一個心佛眾生三無差別的心來念佛呢？就是我們的心跟佛的心無二無別這樣來念一聲佛呢？那就是晴天的霹靂，那就能喚醒一切有情，令一切有情眾生真正地受到震撼，受到啟發，受到印契，令一切昏沉與迷失的能覺醒。

所以說念佛的發心很重要。那我們說念佛懺悔業障，懺悔自業他業不是很好麼？很好。求功夫求禪定不是很好麼？求開悟求智慧不是很好麼？是，但這畢竟不是無上心。

所以菩薩這四種正行皆以無上心菩提心而安立。依無上心我們再來看「于一國土身不動搖，而遍十方種種應化」，就很好理解，那就是心智周遍，點滴功德回向大海，如空映空，空自無別。雖然一點點的水，入到大海，那一點一滴的功德就遍及著法界；雖然一點點的虛空，如空回空，一點點的放下執著的善巧與輕快，那可以透視整個虛空法界的真實。這樣一個發心，就是正行所立。

我們要了解，正行的根本依止——皆依無上心，即所謂心佛眾生三無差別這樣一個究竟心地，在現前念佛中來運用。

《往生論》對淨土教法是十分的徹底的，不管我們現前的身業口業意業智業方便智業他都做了提示，提示你應該怎麼修行。尤其在觀察門中，實際這是觀察的。他並不是說你馬上你就有無上心成就了，不是。他讓你觀察「身不動搖，遍滿十方種種應化」，他讓你觀察無上心之妙用。無上心是什麼呢？——佛陀的佛果。以佛的果地覺為因地心來觀察——身不動搖而能遍利十方，彌陀名號萬德洪名，梵聲悟深遠，微妙傳十方，究竟有不聞，誓不成正覺。我們隨著這個佛願就能觀察到阿彌陀佛這個名號，我們在此世界一點一滴的稱念，小小的稱念，就可以利益著十方。這是觀察門，不妨你觀察觀察，他讓我們去觀察的，你先不要急著去拒絕他。

象天親菩薩這樣的教導者，他們十分具有善巧，一點一滴的從每一個角度來喚醒我們無上心的作用，也就是果地覺因地心的作用，也就是依佛願為己願的作用，也就是不見佛心見佛願，見佛願知佛心，知佛心明自心，明自心用自心這樣一個過程，來讓我們的心象佛心一樣起作用，讓我們修的法像佛法一樣起作用，讓我們的行為像菩薩一樣，象諸佛如來一樣能滿足世間，利益有情。他讓我們來觀察，他說不妨觀察，就是說你慢慢的來，也不著急。你說我很多固執的東西，有很多既定為事實的東西，我改變不了，沒問題的，阿彌陀佛這個耐心就是無量壽，他一直會呼喚你，會提示你，我們業力的執著再耐心也耐不下去，我們固執的東西、凡夫的妄想執著再執著也堅持不了多久。所以遇到阿彌陀佛這個教法，人都會生起一個喜悅，什麼喜悅？說反正佛有耐心，佛陀的耐心是盡未來際攝化我們不舍，他這個願必然產生力，這個力必然使我們能喚醒。

你那個虛妄的、短暫的、無自性的業必然在這個大光的恆常的願力面前散壞，你堅持不了的。以前我就嘗試過，我說能不能就堅持一段自己的業力，就不念佛，不妨我們都可以去試驗——你三天三夜不要念一個佛字，若念了就磕頭懺悔。你說「我就不念佛」，你試一試，你就發這樣的願都不起作用的。因為佛號已經周遍了法界，已經廣傳在世間，阿彌陀佛的成就已經十劫，他的威德已經一塵一剎一土之中都成為事實了，所以一旦我們聽聞了這樣不可思議的教誨與功德的回施，我們對虛妄業的固執就變得蒼白無力了。你可以去實驗，要堅持，要盯住這個願望，我跟幾個人打過賭，他們後面都說投降了，讓我念佛吧！因為不念佛是不可能的。有的人平時很少念佛，甚至拒絕念佛的人，他升起這個念說「我三天三夜不念佛」，這三天三夜不能迷失，要提住這個念頭的，不過很多人提著提著就睡著了，那也沒有問題，醒過來的時候還會警覺，結果也都有意無意地會「阿彌陀佛」的。

佛這個願力的周遍是一個事實的力量，就是所謂的佛已經成佛十劫了，我們一旦聽聞了這個力是不可思議的。就像人站在長江的中下游說我要把長江水堵起來，可能很困難，那你說三峽不是把長江給堵起來了麼？那是上游。成佛十劫就象水流到入海口一樣，水面是巨大的，任何東西扔進去就會隨著浪沖到大海里了。我們現在的業在阿彌陀佛這個十劫的呼喚的加持下，功德的加持下，就象扔在長江入海口的一滴水、一盆水一樣，你擋不住它，你說我要同化它，結果你被他同化了。已經成佛十劫的這種功德，就是這樣對我們的一個加持。

依無上心，也就是依果地覺為因地心，依佛願為己願。世尊經常說心不可自見，我們怎麼發無上心呢？心者，無色無相，不來不去，不大不小，不垢不淨，不增不減的，我們怎麼見這個「八不」心，怎麼用這個心呢？所以我們先要認知它，它有所謂的體、相、用。 說「菩薩于一國土身不動搖，而遍十方種種應化，常作佛事」，這講的是用；「八不心」講的是體；在相中，大願最容易顯示出來，古代善知識們說「心不可見，依願標心」，佛願就標佛心，這四十八願原來是願願表示佛的心地，什麼心地？佛這個不來不去不增不減不垢不淨的心，它的相當然還有大悲大智大行等等。眾生取相，一沒有相說，大家就感覺不到這個八不的心有什麼用呢？這用，就是菩薩四種正行。

這樣我們從次序上就可以看得清晰了。心不可自見，心不可自知，依願標心.所以我們就讀到佛的願，菩薩的願，聲聞修行也要有個願。這次去泰國禪林短期出家的菩薩，每次閉關前都要發個願，他們問我為什麼要發願呢？我說你的心不自知啊，發願就明心，明心就知道自己的心要干什麼，起碼這一段閉關期間要干什麼，不發願你修的是無記業，修來修去，落個無記，不知道自己在干什麼。所以依願標心是比較好認識心地的一個方式。實際這個話是不需要安立的，但對我們凡夫有情來說，這無疑給我們開示了一個方式方法，來讓我們知道這個心。

你說阿彌陀佛這個心之「用」怎麼能說是菩薩正行呢？覺悟者、覺悟佛心的人、隨順佛心的人是菩薩。此處隨順佛願者名菩薩，這類菩薩的作為就有這樣的功德與善巧。我們作為這樣一個念佛人，不管淨心不淨心、登地不登地，菩薩這個名字對我們來說實際沒有壓力，你只要隨順佛願是名菩薩，隨著自己的業習那你就是凡愚有情，沒啥說的。說那個念佛的菩薩了不起啊，因為他念佛了，因為他隨順佛願念佛了。這個沒有高抬，就象一個國王有極大的權利與財富，他要使一個人富起來很簡單，使一個人有權利也很簡單，那麼一個隨順佛願、佛心的有情去作為，說名菩薩也很簡單，這個沒有問題的，這不是好名，是真實功德。

我們從這個角度我們再來看——菩薩「一者于一國土身不動搖，而遍十方種種應化，如是修行，常做佛事。偈言：安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持故。開諸眾生淤泥華故。」

念佛人能令使眾生心開意解，能做人中妙好之人，使人出離現前自他共業的糾纏與沉淪，那麼就是污泥中的蓮花，在我們這個五濁惡世不斷地開著蓮花，因佛名傳達之處，所聽聞之處，令此類有情心如蓮花，清淨的芬芳必然散發在這個濁惡的世間，即自業他業共業糾纏不清的世間，能使有情得到清淨與安穩，脫離迷失之苦。

所謂「安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持」。安樂國清淨那跟我們這個娑婆世界有什麼關系呢？這個地方提示了隨順佛願來念佛憶佛，傳達佛的功德，展示佛的誓願力，我們念佛傳達的是佛的願力、佛的功德、佛的果地覺悟的力的事實，而不是傳達你個人的作為，所以念佛者不過是佛力的傳達者，佛願的傳達者、守護者、實踐者、安住者、成就者、印契者，也就如徹悟禪師所說念佛時即是度生時，即是往生時，即是成佛時，這是真實不虛的。

安樂國的清淨與真實功德，在此濁惡世界，乃至在種種他方國土，若隨順佛願念佛者、菩薩之正行皆可以成就，我們如是觀察，那是為正觀；若不如是觀察，正行難啟。

因為我們的心不可見、不可知，諸佛菩薩的心亦不可見不可知，那麼依佛願見佛心，依佛願明自心，明自心以致用，那就是徹悟禪師講的——「以名昭德，以德知心，以心致用」這樣一個過程。我們本來不明白自己的心，也不明白佛心，但我們看到了佛願，隨順了佛願，體會了自心，明白了自心，明白了佛心自心無對無待，廣大作用。我們這樣念佛時就可以如佛利世間，何以故呢？隨順佛願故，隨順佛心故，印契佛心故，成就佛心故！這個地方沒有啥可遲疑的，也沒有啥可對立的，因為汝心遍法界，佛心遍法界，汝心不可見，佛心亦不可見，佛心依佛願標明，我等心依佛願而見佛心，依佛心印契自心而明自心，隨順佛願而成就自心，自心與佛心心心無別，無別正是普利十方，化佛菩薩日，如須彌住持，無垢莊嚴光，一念及一時，普利諸群生。這是一個極為簡單的運用觀察的教法。

很多人不把觀察當成修行，觀察是毗婆舍那的真正的修持，十分重要，尤其是智慧觀與正念觀。有的人說我要把色身修成什麼樣，認為那是修行，也可以，那是修色身，修四大，此處是修你的法身慧命，修你的心靈法界，修你的與佛契合的心智，這是心地的修持，所以說毗婆舍那的修持十分重要。此處天親菩薩以他的善巧，仰仗阿彌陀佛的願力與名號的功德，令現前有緣有情來隨順佛願以明自心，以明佛心，依果地覺為因地心來作佛事，普利世間，這樣一個心心相印的觀察、心心相契的觀察、心心無別的觀察，就是修行，就是正修行！

修行不是說非得象練拳一樣扎一個架子，身上發熱了、發寒了那是修行，不，此處的觀察就是修行。菩薩四種正修行，是在我們的心地上認識心相、心體、心之大用，若是認識得清晰了，那我們作為一個所謂的念佛人就會有一個恰當的念佛修行的法則，此處地菩薩就是現前修行者、依佛願修行者、依佛願明佛心明自心的修行者、觀察者。

這個觀察、這個明，是正修行，是真實不虛的修行，是會給我們帶來不可思議功德與利益，乃至說給十方法界有情帶來不可思議利益的一個修行，是一個廣大甚深稀有的修行，不可小視。很多人說我盤著腿才叫修行，很多人說我拜佛才叫修行，很多人說我供養這個供養那個、夜不倒單叫修行。你那個不倒單也好，勤苦也好，跟這個修行比，其功德實在是不可比！為什麼呢？依佛心契眾生心故，依佛心契自心故，依心契心，這是不可思議的功德。所以，在究竟根本處徹底地認知這樣一個教法，其功德是不可思議的，故稱為菩薩「正修行功德成就」。

正修行、功德、成就。因為我們現在的人自己的修行成就多了，好比說名聲有多大啊，有多少徒眾啊，有多少自己的作為啊，有多少人認識啊等等，那個成就太不成就了。此處這個功德成就是真實不虛的，是無盡的寶藏，是一個取之不竭用之不盡的甚深的法源。

「化佛菩薩日，如須彌住持，開諸眾生淤泥華故」。這個教法不是自利，是自利利他，依利他為自利究竟方便。因為菩薩所行是以利他為方便的，在龍樹、天親菩薩乃至曇鸞法師他們這個教言體系中講，一切諸佛是利他者，一切諸佛以還皆稱他利，沒有利他的東西。那麼依阿彌陀佛的願力了解了心相，印契隨順了這個心相的作用，這樣稱名，這樣隨順，這樣是一個以利他為自利的修行者，隨順佛願而得自利罷了，看似利他實是自利的一個作為的過程。

阿彌陀佛這個願是獨立在法界地，攝化著九界眾生，所以說象須彌山一樣住持著法界，我們明白了佛願也就明白了佛心，認識到了佛願也就認識了佛心，認識了佛願的力也就認識到了心力，隨順了這個佛的願力，那我們這個心力跟佛的願力是同等的。

一個凡位有情怎麼能把佛願佛力佛果運用在自己的生命中呢？——滴水還海。海雖然廣大無邊，浩瀚無際，滴水雖小，但投入之時，覺其相無別、其用無別、其量無邊，這是十分重要十分重要的！我們不知道自己這個凡夫有情的點滴之水投入之剎那，就是海之量、海之功德、海之不可思議的浩瀚無際，這個量就在滴入回入的剎那而成就。我們這個凡夫心智的執著在隨順佛願的剎那，就回歸了。你說我就要掙扎地做這一滴水，那很快就枯竭了，在你掙扎的那一刻中也可能就枯竭了，你會造成一種新的業力、新的幻化。

【舉例：眾生業力的散壞，造成了很多瑣碎的生命。我以前在東北遇到了一些出馬的菩薩，講他們遇到抗美援朝在美國飛機轟炸下死掉的那些戰士，這一發炮彈扔下來了，很多人就粉身碎骨了，有的人的意識沒啥感覺，有的人的意識就有感覺，就碎了，變成很多很多瑣碎的生命，這些生命就象一窩蜜蜂一樣，有一個大的，象主體的意識就領著它們飛來飛去，有的生命就像蠓蟲一樣一群一群地貼在那里，但他們已經碎了，他意識的主體不建立了。大概前兩年，我去昆明見了一個果敢地區的將軍，他跟我講了一個簡單的故事，他說在果敢地區死人太多了，天天就是戰爭，他有一個莊園，空了很多年了，很希望放光寺的僧人去那里做做佛事，能幫這些人轉化轉化因緣，他也講到他的一些境界，因為小小的一發炮彈，一群人講沒了，有的人的意識就變得很瑣碎了，也可能真就是一窩蜂一群蚊子一窩螞蟻，他的意識被擊垮了，被打碎了。】

所以我們現在還是一滴完整的水，小小的，那我們還可以操作它，還可以看到它，但到某些業力衰敗的時候我們慢慢就看不到了，甚至墮入無情了。這個沒有啥事實，就是所緣而生的這種業相。

念佛人就是滴水還海，我們一點善緣、一點生命力、智慧力、作為力回入了無盡浩瀚的智海之中，那真是念佛，那就是隨順佛願、隨順佛力，那就會不可枯竭。尤其是怕枯竭的人，一定要緣佛，不怕枯竭的人你枯竭一次試一試，因為所緣而產生的業，沒有一個業力是有具體的事實的，都是因緣而生，馬勝比丘講「諸法因緣生，緣謝法還滅，吾是大沙門，常作如是說」，什麼「如是說」？——沒有一個業有自性的，但是因緣生滅而安立。那我們念佛，隨順著佛的願，明白了佛心，明白了佛的力，印契了自心，明白了自心，那我們在這個心中以無盡的作為、無邊的作為來住持著無量的法界，利益著無量的眾生，而使自身真正得到了覺悟——無一法可得。我們真正象佛一樣具足大悲大智大願。因為眾生固執，以為有法得，以為有實質可得，所以說總是在「可得」這個地方會產生迷茫，會產生掙扎，結果掙扎來掙扎去還是散壞，還是死亡，等待著變異。

看到菩薩的正修行，我們就了解了心的體，心的相，心的用，這個提示不過是用菩薩的正修行來表達心之用，此用是佛心之用、菩薩在用，是佛心佛願的用，所以不明佛願就無以知佛心，不知佛心菩薩也就無以正行。我們作為一個念佛人，隨順佛願，依佛心故依佛力故而念佛，那就「化佛菩薩日，如須彌住持」，可以令眾生的心性開出芬芳的解脫的芳香，在這個濁惡的世間變得璀璨，變得真實，變得有覺悟的喜悅。

(歲次辛卯六月十三2011年7月13日)