安居第五十日(二)：再談淨土教法的分水嶺

我們把淨土劃成兩個部分，這樣區分一下(如下圖)：

雖然佛力平等攝化著一切眾生，但有一類有情沒有自力行持他不認同的，這個不認同就是資糧教育。

信順佛力這一類有情，他只是被載負了，被放在這個願力船上去了，他就不管了，這一類有情就是所謂的念佛者，念佛信順佛願佛力。

前一類信順的是自己的業力、所行力、資糧力，這個沒問題的，自力的行持也沒問題的。

一個是念佛的認同，一個是自力的認同，都在佛力的普攝下，這是真實不虛的。

信順佛力這一類，即下就被佛力攝化，他隨順佛力，即下就得不退轉，這個是即生利益。印光法師講即下即得往生。這是現生的利益。

信順自力者是一定是死後了，得不退轉。那為什麼說死後往生彼國得不退轉呢？他死的時候才放棄自力，這時候佛的攝化才能成就。

為什麼早期念佛的基本上沒有青年人呢？就是因為大家都講這個死後的事，不講活著的事，所以年輕人就不接觸淨土，今天一個居士給我發了大量的信息，就談這樣一個東西，說阿彌陀佛是死後了怎麼樣，藥師佛是活著怎麼樣，要不然我今天就不這麼來講了，我感覺到還是需要再講。

這個分水嶺不是一個截然的分水嶺，它可以交織的，因為在不定性的時候，有的人跑過來，說念佛憶佛真好，安穩，順佛安心真好，一會兒他又跑到自己的業習中了，他就感覺到不安了，他說死以後再說吧！又開始徘徊了。那麼這一類的人，真是累了，有時候遇到隨順佛願這樣的教法也會跑過來。

自力行持這里面就有三輩九品。因為他有自力所行之局限，或善或惡，或進或退，資糧足與不足，他給自己判定三輩九品，這個是沒問題的。

信順佛力者，就沒有品位之說，就是佛告阿難——諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生。一念往生，這一念不是過去不是現在也不是未來，也不是活著也不是死著，跟這個沒關系，就是信順佛願力故，即被佛力攝化得不退轉。信順佛願，心與佛願相應故，一念之下即得不退，這個就是即下不退轉的實質的利益，即下安心，因為什麼呢？與佛願相應了就安心了。所以「十萬億佛土一念信即是」，這是真實不虛的，因為我們的心廣大無邊，諸佛如來的心廣大無邊。那麼這一念隨順佛願，心與佛願相應了，就得不退轉，心念不退轉，你隨順之時就是不退轉。這個是沒有品位的，乘順佛願，直生報土。自力行持，多是邊地疑城，因為或信不信。

今天讓大家對比對比並不是有其他意思，主要是這個地方很堅固，我們若不去不斷地分析，這個概念十分的堅固，會遮蔽我們的心靈。這里沒有什麼好壞，你說我就是個自力的支持者，這個沒有問題的，你就那樣去慢慢地看自己的作為就行了，看你安心不安心。

念佛者，依信順佛願，或者依心與佛願相應為安心方便，他即下就得到安心的方便了，因為心與佛願相應了。

自力者，心與業力相應故，多在業力中徘徊，就是在自己的業力作為中進啊退啊，信啊疑啊，徘徊的比較多。

自力沒問題，但這是我們的生活習慣，認為否認了自己，那可不得了了，哪怕是惡業善業都受不了，就象坐在飛機上他也要蹦幾蹦，為啥呢？怕自己忘掉了自己。佛力載負著，他也不安心，他要蹦幾蹦，不願意寧靜地做一個閒人，不願意休息下來。沒問題的，你可以作為的。

所以說，一般安心人他都去讚佛，不依得失心而修證佛法了，感恩佛陀，讚歎佛陀，供養佛陀，供養現前有情，為什麼呢？他沒有事情了。

自力修行者往往表現的極端自私，他一定會很自私地說誰也不要耽誤我的修行，我一定要修行到某個程度才行，大家一定要為我服務，我是世界的中心，因為我要了生死，我要往生，你們都得為我服務，他是所有的東西都會放棄，干什麼呢？就為自己的行持。這樣的人你一定不要惹他，他要正在修行，你惹他，他會跟你翻臉的。

信順佛願這一類念佛者，你要惹他了，他會跟你說，你信佛吧，信佛很有意義的，信佛很輕松的。

這個不是可笑的事情，這是很現實很現實的一個大是大非的問題，我們用哪個方法來實踐佛法，實踐淨土，我不推薦，我只說可以來對比對比。

這一類三輩九品的實踐者，邊地疑城者，多有徘徊，現下多不安心。不信我們遇到這樣的人，你可以去問他，他基本上這樣行持的，他說他安心，你嚇唬嚇唬他，他就不安心了。

信順佛願念佛者，誰嚇唬也沒有用，因為啥呢？他信順佛願了，心與佛願相應了，他已經被載負了，你再嚇唬他，他不理你，他說不要嚇唬我，你嚇唬你自己吧。

前一類人經不住嚇；後一類人是嚇不住，除非自己嚇自己，為什麼呢？一違背佛願，想想自己的業力會害怕的，那麼一念佛，心與佛願一相應，剎那相應，心智的安樂馬上就現前了，

這就作為一個分水嶺，我們來看一看這兩種修行淨土念佛的狀態，但這都為佛力所攝，沒有佛力，他再自力他往生什麼地方去啊？只是順佛願者容易安心。

所以，皆在佛力的普攝下，念佛法門中分出來這一類「安心起行作業」者，安心就是依佛願因緣作為安心的方便，即「得不退轉」這樣一個安心。在這個不退轉的願力的攝化下，與這個願相應，得到了安心念佛或者信順佛願念佛這樣一個方法，這是一類修行者。

再一類，就是所謂的自力，根據自己的資糧、業習、作為等等，以求死後往生彼國得不退轉，現行多是徘徊，多是不安的這樣一個狀態下的修行者，當然也有進趣安穩，這個地方因為不究竟，他有進趣，或者增上安穩。

信順佛願者是究竟安心的。這個心一安就徹底安了，就是有顛覆也沒問題的，只要是安就是究竟安，因為是信順佛願依佛的果地覺為安心方便，所以這個安就很徹底，沒有保留。

自力行持者，安心是相似安心，他有進趣，或者稱為增上安心，在增上的修持上能安心，稍微不增上、功夫一退，馬上就不安了。

順佛願念佛者，是究竟安心的，因為是依果地覺為因地心，依佛願與自心相應為安心，就是為發心之緣起，實際這就是說的發無上菩提心者。

依自力念佛者，大概的是為了死後往生彼國的這樣一個死後的因緣。所謂的死後，就是這一生的資糧積攢，回向往生彼國，到死亡這一刻，佛來接引往生彼國。

順佛願者有沒有死亡呢？也有死亡，但他現下的利益是有了，死亡，愛死就死了，不愛死他就繼續活著，但他是安心的。

依自力者，就像曾子一樣，沒到死那一刻是不會安心的，為什麼呢？再也沒有可犯錯誤的機會了，這樣他才能安心。

這是兩大類的修行，這個分水嶺，實際在過去歷史上是有判定的：

自力行持，這一類的修行我們稱為「遠公流」。遠公大師在世的時候，那個時代的人自力還具足，遠公大師在禪定中三見阿彌陀佛世尊，他有那個功夫。

中間，不舍萬行，又回向往生的這一類，稱為「慈愍流」。

順佛願念佛，這一類稱為「善導流」。

過去稱為三個流支，是淨土修持的三種流派，大家都基本上比較認同這種說法。

但善導流的修行方式在這個時代，我認為比較對機一些。

這個時代，慈愍流的人少一些。這一類的人是比較善良的人，或者說要有持戒、精進這樣的空間與團體的人。

遠公流的的人群比較受制約，但現在這一類的人比較多。

善導流的人群不受制約，這一類是不分善惡男女大小是非的，大家都依佛因緣，如曇鸞法師說——四海之內皆兄弟，同一念佛無別道。不管是誰，來念佛的人都可以，依信佛因緣而念佛。依信自力因緣而念佛，他也是在念佛，但他相信的是自力所行，這個沒問題的，此處沒有任何表態說反對自力或什麼的，只是說你可以評判一下哪種方法比較合適你自己，比較方便。

善導大師提出來的是「安心起行作業」，就是說一定是在安心的情況下去作為的，「遠公流」一般提的是信願行，是從常規的信願行下手的。角度不一樣。

你說傳到現在了，大家不都在大談信願行三資糧嗎？這個沒問題，不能反對，只能說這是流派不一。我們不能扼殺其他流派的教法。象這個慈泯流，一般不提，它就是不舍萬行，回向往生極樂世界。

實際上我們大家的作為基本上都不舍的，象出家人到寺院里學習啊，作諸善緣啊，都在回向于極樂世界，但是善導流的根本是依願力得以往生，回向不過是不留輪迴果報之因緣罷了，就是不把我們的善根福德殘留在三界作為輪回的資糧，而是作為往生的一個進趣方便罷了，或者作為一個現下的報恩行罷了，所有的行善作為只是在報恩，在令佛法住世，如此而已，順應世間令佛法住世。

所以慈泯流一般都不太提，遠公流和善導流這兩個流派就比較突出，遠公流這個支派在中國早期的傳播是百分之百的，我用這個方法也實踐了很多年，感覺很好，但這是很少一部分人在一個增上的方法上去修持，在增上的環境中修持才可以，必須得有增上的環境，增上的引導，增上的機遇，這個方法才能使人安心，要是不增上，要是一停止不前，人就會發慌，那就出問題。這是時代的一個產物。

(歲次辛卯六月初六2011年7月6日)