安居第三十五日(二)：雨華衣莊嚴，無量香普薰
莊嚴雨功德成就。偈言：雨華衣莊嚴，無量香普薰。
【曇鸞法師《往生論注》：此云何不思議。經言。風吹散華遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光澤馨香芬烈。足履其上陷下四寸。隨舉足已還復如故。華用已訖地輒開裂以次化沒。清淨無遺隨其時節風吹散華如是六返。】
這真是很美啊，天雨種種華，柔軟香潔，足踩下去，陷下四寸，他方世界不需要穿鞋子，因為沒有瓦礫、石頭這些尖銳的東西。我到靈鷲山和五百羅漢結聚經典的毗婆羅窟，很震撼，在靈鷲山上石頭沒有尖，沒有刃，沒有銳，你找不到割手的地方。我從毗婆羅窟帶回來一塊石頭，放在放光寺聲聞塔里了，那像玉石一樣，發出來的聲音是金屬聲，沒有銳縫，十分奇特。極樂世界的大地上不需要穿鞋子的，我們看到佛像都是赤足的。
【關于赤足的故事：我到東北，有兩次遇到大下雪天赤著足來見我的。第一個在朝陽的一個寺廟，雪下的很厚，很冷，我們坐在東北大炕上，大家說講一講《大勢至念佛圓通章》吧，講著講著就來了一個菩薩，赤著足罡罡地走過來了，這個居士說，師父您為什麼穿鞋子？我說我沒有穿鞋子啊，我現在在炕上坐，他說炕下有鞋子嘛，我說我怕凍腳吧。他說你看我(赤著腳)，我是佛教徒，你不是佛教徒。我說要是不穿鞋子就是佛教徒了，那驢啊，牛啊，馬啊，羊啊都不穿鞋子。我不是罵人的啊，當然這個居士很有功夫啊。事沒隔多久，我在海城一個寺廟里，又有一個出家師父來了，穿了一件兩層布縫的夾衣，光著腳板子啪啪的來了，也是下著雪，冰很厚，他說我見法師，正好那時打板，我說我們一起吧，吃了飯我站起來就走了。後來其他別的出家師父問我為什麼不尊重他？我說我很尊重，我們一起吃過飯就可以了。他說為什麼他赤足你不表示點什麼呢？我說哦，他赤足我沒看見。因為我們這個娑婆世界大部分人都需要穿鞋子，但這些菩薩大部分都有拙火定，或者內在的善巧。我知道一個終南山的出家師父，他冬天也是不穿鞋子的，他用生石灰加上水，噗噗噗噗一踩，然後再去走，走走，又去噗噗噗一踩，那個腳燒死的皮很厚，然後冬天里就可以踩在石頭上，踩在玻璃上都沒有問題了，他是那樣弄的，很「厲害」，但是我不願意學習，不是不願意，是沒有那個能力學習。】
這個娑婆世界，到處都是割腳扎腳的東西，甚至氣候也不適應赤足。極樂世界不是這樣的，而是花落下來，人足履其上，一踩，落下去四寸，一舉足，就還復如初。哎呀，這太好了。《彌勒菩薩下生經》中講我們這個娑婆世界再過五十六億七千萬年也是這樣的，那時候的人類都活八萬四千歲，其間只有兩個疾病，便利與死亡。八萬四千歲就死了，但是平時要吃東西，要有便利。他的便利不象我們現在這樣要蓋很多衛生間，化糞池處理不好了，還給人帶來一些煩惱。他們處理便利時就開個蓮花，等一結束，花一合，就沒入大地消失了，大地清淨如初。哎呀，我們要是生活在這個國土多好啊？也不浪費對吧？這個娑婆世界現在真不好，費事情。
彼國土「雨華衣莊嚴」。華衣鋪地，這是印度人特定的一個習慣。有一次我去西雙版納的一個山寨，他們用芭蕉葉鋪地，你走的時候他們就拿著芭蕉葉一葉一葉地鋪著，你走到什麼地方他們都給一路鋪過去。印度有這個風俗，來了一個人，大家認為他是福田，是智者，是善巧者，是師長，是王者等等，他們就會把自己的衣鋪在地上，讓此人走過去。現在西藏人還有這種習慣，他們感覺衣也不足以珍貴，人就趴在地上，然後讓其尊重的人從身上走過去。我們都知道釋迦佛的因地，以髮鋪地，燃燈古佛從發上走過去以後，就給他授記。供佛真是一個很殊勝的因緣。
華香普施，性德周遍
「無量香普薰」，這所有的引導，無外乎還是講性之周遍啊，怎麼描述也離不開這個啟發。不管是普降華衣，還是香普薰之法界，皆是依周遍性而顯示的。我們有一個梵唄叫「爐香讚」，說「爐香乍熱，法界蒙薰」。法界蒙薰，這是不得了的一個功德，我們點一根香能不能使法界普薰呢？現在我們的功德力有沒有這樣呢？但你若是順性發心，這是無遮的。學過比丘戒的人都知道什麼叫「遮」，稱為遮難，就是你有障難了。我們要是順性發心了，是無遮的功德，就是說你遮蓋不住，它會傳達到法界。所以說平等舍啊，平等發心，做一點點的善事，做平等的舍，其功德就會周遍法界，那就會顯示性德，但是凡夫往往做點滴之善就會強化自己，而不是平等回施于法界，所以多建立得失的計較。那麼這些智者，順性發心的這些善巧者，他把這點滴功德、大的功德，也都回向給法界眾生，使性德周遍之彰顯成熟起來。
雨功德成就，無外乎揭示著性功德周遍的事實。極樂世界種種依報莊嚴，無疑是為了揭示性功德成就。此性功德成就是沒有隔離的，它不因為此世界、彼世界而顯現作用差異。我們若是順表相，極樂世界甚為殊勝，但是若順本質來說，其性德是沒有隔離的，平等一味，雖不同世間，作用不一。故依彼世界清淨莊嚴依報功德，揭示性功德不隔離的這種事實，來引發娑婆世界眾生乃至他方世界眾生的順性抉擇，或者說成就順性抉擇的這樣一個愛樂。因為我們平時不愛樂順性作為，因為違性作為習慣了，就是在表相里、在外在的環境中迷失，而內在的、自性的啟迪與印契往往不能成熟，所以天親菩薩列舉了大量的彼國依報莊嚴，來啟迪性功德。性功德不因為不同的世界產生隔離，不是說極樂世界就別放異彩，娑婆世界就會顛倒，不是這樣子的。只要我們是順著這個性功德作為，它是真實不虛的，利益是一樣的。
所以娑婆世界不過是違性之依報而造成的這種沉淪，我們這個世界的大地也好，虛空也好，以及前面學的種種東西一對比，都是濁惡的、硬化的，極樂世界的七寶都是柔軟的、調柔的，其水溫也好，風也好，都是適意而形成的一種順性的功德，這所有的皆是讓我們有親近感，這個本家本國的事實功德，就是家珍的常數啊。我們常數這個家珍有什麼好處呢？讓我們有親切感，不陌生，否則我們真正遇到這樣的功德、這樣的稀有因緣時就會感到陌生，陌生就會一帶而過，有的人修行中突然得到法喜，或者說有相應的東西，因為陌生，所以很快就丟失了，又被習慣、被逆性的作為所吞噬，所埋沒，故常數家珍有這樣一個串習的優勢。
「隨其時節風吹散華如是六返」，為什麼說六返呢？我們這個世界有早上中午晚上下午，晚上有初夜中夜後夜，所以稱為日有六返，六返，是為了順應我們的習慣，要是沒有這六返，往生彼國的人說，哎呀一天到晚天亮著，沒有什麼變化，那沒有意思，怎麼辦呢？他就順應我們說，彼國這個華啊，落華然後沒下去，落華就沒下去，如是六返，
「又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其華光明無量種色，青色青光，白色白光」，我們在這個世界看見青色可能就是青色，白色就是白色了，大家看不到青色青光，白色白光，也就是說其活力是有限的，很快就會枯萎，就會變掉，娑婆世界的這個花啊，也真是道德、善緣所成啊。那麼極樂世界的花就不是這樣子的，「青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色亦然，暐曄煥爛，明耀日月，一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特，一一諸佛又放百千光明。普為十方說微妙法，如是諸佛各個安立無量眾生于佛正道，華為佛事，安可思議？」
所謂「雨華衣莊嚴」，是依香華來作為揭顯性德之周遍的一個善巧。我們看到極樂世界這一一依報莊嚴莫不是周遍的顯示，莫不是普遍如是的一個功德，這個「雨」字，很容易來代表它，普降、普及、普施，就是周遍的給予，廣潤于十方。而我們在娑婆世界的作為有極大的局限，往往在很小的范圍中可能就消化掉了，法益不能遠播。
出家無漏戒，順性而立
過去說出家人是三界的禍福根源所在，三界的禍福由出家人來抉擇的——出家人衰，這個三界就會衰敗；出家人盛，三界善緣就會熾盛。這也就是所謂的周遍性。一般的世間人不被引發廣大的關注，出家人這個形象是佛形象故，他念誦的是佛語，持的是佛戒，吃的是佛飯。我們稱缽為應量器，你稍微一點不注意，或裝得多了，或裝的少了，少了你感覺沒吃好，多了你想把它放在肚里面很困難的。這個應量器就是讓你去思維此飲食的出處是什麼？十方檀越為出世善巧故，做此福田，供養于僧，我等當予善意回向，此飲食是為了道業有所成，非為美貌，非為肥美，非為有力氣，只為道業相續故。你拿著那個缽是要做審觀的。你吃的是佛飯，思維的是佛的思維的，持的是佛制的戒，所以僧眾對三界的影響是十分大的，僧人不敢小看自己。
出家不是那麼簡單的，你看出家人有多大的優勢——為一切諸佛所攝化，何以故呢？同一形象故。為一切諸佛所護念。又為一切聖者所知，聖者會查知你的，說這個出家人在干什麼？為一切戒法所隱護。為一切同參道友所知，你做的是啊非啊善啊惡啊，大家都知道，都往善在鼓勵你。為一切居士所護佑，你做過分的事情居士就會遮你的，不允許你的。
僧人的戒稱為無漏戒，實際也就是順性而立，唯佛所制，所以他影響很大的。很多出家人認為自己出家了要為自己啊、要放縱放縱自己的習氣啊，或者要做點什麼，不是，影響太大了。過去僧人要求可嚴了，如問遮啊、教育啊，過去阿羅漢時代就是一阿羅漢帶一沙彌，不准帶多的，後面有帶多的，世尊經常呵他們。所以阿奢黎教就一代一代地教育下來，很嚴格的，後來僧團不斷擴大，出家人不斷增多，佛開始制戒。前十二年佛是不制什麼戒的，因為都是無事比丘，多為聖賢，入于聖位故，無諸雜心，他沒有什麼可犯的，所以多依善緣而成就，相當多人在「善來，比丘」言下就證阿羅漢果了，或者七日修行就證果了。
無漏戒是順性所立，唯佛所制，一切聖者、一切菩薩所不能制，所以出家人就影響很大，為什麼這麼講呢？出家人身上有性德的影子，就是說這個加持的功德一直在出家人身上延續，一直要延續到最後的出家人，那就是佛法最後的湮沒，持戒的出家師父越來越少，到最後還出現一個形象，攜妻帶子，那佛法就要蕩盡了。《地藏三經》中的《大集時輪經中》有講，我們可以去看一看。
所謂性德之彰顯，在菩薩戒中也是比較充分的，許多人授過菩薩戒，有的在家居士也可以了解了解性德之周遍與真實。聲聞戒主要是無漏戒，絕對是順性安立的，所以持一戒必得解脫，我們要認認真真地有一個戒的守護，其他戒慢慢有增上守護，就很好了。
那麼釋迦文佛是不是極樂世界所化現呢？這是決定無疑的，《往生論注》描述說「一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，身色紫金相好殊特，一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛各個安立無量眾生于佛正道。」釋迦文佛也沒有出此數，因為我們知道釋迦佛是應化身所顯，報德諸佛會分身無量來應化世間，每個世間中這樣的化佛各個安立無量眾生于佛正道得以成就。這是不可思議的，依報佛亦復如是。那釋迦佛有沒有報身呢？這十方諸佛法報化三身各中無隔，用中無礙。他們馬上就要把《央掘魔羅經》寄過來了，大家可以看一看十方諸佛是什麼樣一個佛，我們一般把佛各自對立，因為我們對立的心習慣了嘛，所以我們把佛也對立起來。佛智慧圓明是沒有對立的，我們把每個生命體都會對立起來，說這是個獨立體，這是個獨立體，但是諸佛如來功德方便善巧是廣大無礙的，互為通用的，所以佛佛相讚，佛佛通達無礙，經典各有印證的。
依一一妙華來作佛事，是這種無漏戒體的運用。大家對無漏的認知很少，這個無漏，就是說無造作分而設立的，它的戒體是這樣設立的，我們一般對無漏戒的認知也很少，很多人不知道戒的持犯方便，在這個地方持是方便，犯亦是方便，懺悔是方便，授受也是方便，持戒亦是方便，所以一切出家眾中若依此教法，若有碰觸，若生起恭敬心，若持若犯，若懺若傳播若守護若成就，皆得不可思議的功德，此賢劫中必成佛道！
這是應該讚嘆的，為什麼呢？在娑婆世界僧法中可以袒露佛性真實的一個角度。釋迦文佛授過記——在我們這個時代能出家一日一夜，賢劫內必得成就的。賢劫說長也不長，說短也不短，但是一劫中能成就的人是十分少的。你說這麼多出家人還少嗎？實際太少了，你一比就知道了，中國現在有十四億人，最多有三十萬僧人。萬分之二，還是比例太少了，所以很多人不能長期出家，我們鼓勵他短期出家吧，因為大部分人長期出家的機會、因緣還是不足的，要是能一半一半就行了，對不對？現在十四億有七億人出家，或者說出過家，你看是個啥威德？
【舉例：泰國、緬甸大部分男性都出過家，很多還不只一次，出過兩次、三次家，近住女(美其)也很多。一次師父一行在仰光一個很小的美其寺廟，打算第二天供養美其，買了幾百份面包、梨子、蘋果等，以為夠用了，結果美其隊伍排過來了，圍著公園繞了一圈，人還沒有出來完了，她們說有五百人，不得了，這是民俗帶來的現象。】
分身無數，行無量佛事
那麼這個所謂的「華事」，雨香華作為佛事來利益世間，來一一普熏法界，一一照耀無量世界，一一分身無數，一一安立無量眾生，為什麼都是這樣來提示我們呢？就是提示我們這種周遍廣大的心所。凡夫心總是壅在一個愛憎、一個區域中，凡夫心的區域意識是十分強的，它把我們限制在一個很小的心理范圍中，受很大的局限，即所謂「違性」這個事實，象業力被鎖定在某個局面上是一樣的，不得解放，沒有廣大。
剛才有出家師們問龍華三會的問題，我們往生極樂世界了，龍華三會是沒有問題的，因為往生彼國的每一個有情，皆可以分身無數，不離極樂世界可以分數無數，到無量剎土，去行無量佛事，做種種修行，種種供養，可以分身供養、分身修行，這對我們來說是不可思議的。
【舉例：米勒日巴有意生身成就，有人說米勒日巴在這個地方出現，同時在那個地方也出現。世尊也經常會被記載在不一樣的地方出現，有人說世尊在我們這講法了。另外有人說，不對，世尊在我們那個地方講法了。世尊會同時示現在很多地方，表達這個應化的作為。以前在版納，包括在尼泊爾那一帶都這樣說，世尊，不行，您給我們留下一個什麼足跡，有的人說您給我們留下一個指甲，留下一些發，干什麼呢？要不然您一走，我們說您在這來過，別人不相信的。世尊就留下足跡，發、甲等。】
對我們薄地凡夫來說，我們分不出來身，主要是一分就成妄想紛飛了，可以打很多妄想，但是就是沒有意生身。這個意生身是一如之身，各個看到的、聽到的、感知到的是沒有差異的。有些大菩薩在我們這個世間示現的時候，在取滅的時候他也會這樣做一做，偶而因為急需也會分身，平時一般不做，為什麼呢？怕有行跡的這種不適應，或者人對這種奇特產生疑意，所謂不可以以怪異度世。
依通力度化世間，這是四法度眾生的一種特定的方法，但在我們中原漢地受了很大的制約，因為我們受了儒家思想這樣的育，所以一些比較大的通力都在邊遠地帶，如以前大理國或南詔時期的阿扎黎，多用通變力。因為在這些地方，不用通變力折服不了人。例如大理那個觀音塘，那兒有個大大的石頭，據說是外來軍隊來了，觀音菩薩就變作一個老人家，把那個石頭舉在空中，軍隊一看，說一個老人家就這麼厲害，就退出了。所以每個文化區域有其特定的背景，會形成一些教化之異。
(歲次辛卯五月二十 2011年6月21)