安居第三十三日(一)：快樂的修行人

早期在中國，淨土傳承的善知識多用禮讚形式來念佛、憶佛、供佛，這種修行方式可以使我們很迅速地走出業力的固執，接觸到恭敬、隨順、破除我執的親切的感受。

現在人的修行方法是求功夫，所以就比較逼迫一些，而禮讚就比較舒展。古代人用禮讚的方法是十分普遍的，所以他們十分喜悅、輕松，在歌讚中把自己的煩惱、業習就轉變了，他們的心地真是很舒展，很調柔的，因為是用恭敬心去做的，或者說在禮讚的過程中恭敬心、喜悅心、輕安很容易培養、引發出來，在那種氣氛中得到了加持。

我們看到，早期的曇鸞法師、道綽禪師、善導大師、少康法師、法照法師，他們的經歷中都記載有歌讚、禮讚這些修行方式。宋朝以後慢慢就刻板一些了，逐漸就引導到求功夫上去了。嚴格地說，用念佛的方法求功夫不是不行，但那樣念佛的特別優勢就被埋沒了，慢慢地淨土法門的成就者就變得稀少起來了。

當年善導大師在長安的時候，他們組織在寺院廣場做般舟三昧樂那樣的禮讚——願往生！無量樂！散花樂！大家感動到什麼程度呢？——宮廷里、深宅大院里的人都會搭梯子翻出來做這個法事。為什麼呢？太快樂了！也自由、也輕松，一個法師在主座宣化美妙的言辭，都是對極樂世界的讚美，下面的聽眾也好，出家人也好，走路的也好，信佛不信佛的也好，都可以隨著來唱和。有很多唱和的句子，大部分都是「往生樂！往生樂！」「散花樂！散花樂！」「供養樂！供養樂！」「無量樂！無量樂！」這樣的話，很簡單的一個契合，它不需要你學很多東西，那些挑著擔子買菜的、走路的，不管是什麼人來了，都可以去參與，(眾笑)所以當時經常會出現十萬人的念佛場面！十萬眾在那兒「無量樂！無量樂！」那是個什麼場面呢？

我做過一次，後來有寺院請我說：「法師，你來做個『無量樂』吧。」我說不敢樂了，因為什麼呢？這一樂就沒辦法收拾了，老人年輕人都樂的跳起來、扭起來了。(眾笑)因為很放松，沒有什麼求的東西，只是把生活中的壓抑、煩惱、沉重啊，修學中的急迫啊，很多學不會的心理沉澱啊，全部揮發出來了！喊嘛！大家啥也不管了，就「無量樂！無量樂！」為什麼呢？我們心中太多固執的、沉澱的東西，太多纏縛了。如果時間成熟了，我們在一個不惹別人煩惱的地方可以去樂，要不然把人樂煩了，那喊的嗓子可大了，為什麼這樣呢？就是因為人突然舒展開了。

學佛本來就是讓我們真正地身心解放的，不是肆無忌憚，但是讓我們解放啊。在一種寬松的、喜悅的、完全不計較得失的心理環境下，使我們的身心健康起來！舒展起來！那一定是佛陀最智慧最慈悲的方法！所以古代這些善知識們啊，真是不得了！

不相信，我們這些人可以做一做，就在這兒，多搞些花啊、香啊，珍寶也行，「散花樂！散花樂！」「無量樂！無量樂！」樂他一堂課也行。(眾笑)不講課了，講來講去就是老套子對不對？但是你說這個時代怎麼辦呢？因為一代一代人就這麼教育過來的，我們突然這麼做了，如果宗教環境不成熟，別人會把你判為不好的東西，說「這幫人是瘋子」！哎呀，你快樂地過分了也不行。(眾笑)

它傳染性極強，象春風一樣，「嗚」一吹都綠了，即使心里很乾枯、很彆扭，很闆正的人，大家一樂、樂、樂，把他也傳染了。為什麼呢？這種解放的快樂，這種供佛的快樂，這種沒有所希求、沒有對待的大方的修行，是真正心靈的修行，它養育了我們的心靈與道德！因為突然你那麼多欲望、那麼多對立、那麼多想法都沒有了，都變成快樂、喜悅、光明了。所以這個修行方法極為值得提倡，但環境得成熟。

以前我們第一年來放光寺，功課太沉重的時候，我們就樂五十分鍾，或三十分鍾，不能樂久了，樂久了怕大家學不下去了。當時沒有法器，就用一個茶缸、一個鐵盆，用八十八佛那個調子，就開始樂起來了！(眾笑)就一節課，但是特別好！人突然感覺到修行佛法原來可以輕輕松松地，快快樂樂地，喜喜悅悅地去修行，不是說非得怎麼樣怎麼樣累的不行，似乎很多人心里的概念就是修行一定是很嚴肅的，現在人對修行的套路都認得太死了。

過去淨土法門就是「但得諸樂，無有眾苦」，其修行也是這樣的，看看《善導大師全集》，那里面都是很快樂的修行方法！——《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟三昧樂》，都是這樣的。那時候，施主說給我做個法事讚，一個法師就往法座一坐，開始宣讀，樂、樂、樂就開始了，樂完了，超度也完了。(眾笑)修來修去大家都很快樂！

善導大師為什麼影響那麼大呢？當時大乘八宗都是十分穩固的，勢力都很大，道場、徒眾分布都很清晰，善導大師不管這些，他說你念佛，對方說不念佛，他就挑戰去了。善導大師敢挑戰，因為挑戰後人能快樂嘛。(眾笑)所以人稱他為「光明善導和尚」，他念佛就會口出光明，實際是他的心智極為地舒展，心靈的光真正地袒露出來了！我們那個小心眼兒，天天計較計較計較，這個那個，擰擰擰擰，把那個光就擰成麻繩子了！人心里彆彆扭扭的。所以，有機會了，我們也不去求功夫了，我們也舒展舒展，行不行呢？

這樣我們能讓淨土的修行方法慢慢地、輕松地、有實際效果地真正來解放我們的心靈，養育我們的道德，用「但得諸樂，無有眾苦」的淨土正行來實踐念佛，讓本來就很沉重的人們有一個休息，有一個解脫的時候，有一個笑一笑的機會。要是我們學了這九十天後，會笑了，那也就真「阿彌陀佛」了！(眾笑)

極樂世界的依報莊嚴，莫不是順性設立令眾生安樂、喜悅的教法，那我們在這個娑婆世界能不能把它嫁接過來呢？實際是完全可以的。我們在這個娑婆世界所謂的修行，就是把它嫁接過來，象禮讚供養、歌讚佛德的方式，就是把它嫁接過來。我們忘記了娑婆世界的塵勞，「巧把塵勞做佛事」，我們把塵勞之事變成一個快樂的事情。以前我在黃河邊上看拉縴人，他們很喜悅地唱著曲子把事兒做完了，如果相互地埋怨著把事情做完，這群人都病倒完了！(眾笑)但是現在很多人干活、做事就不會唱著做，總是要哼哼嘰嘰地埋怨這個埋怨那個，結果造成心理疾病，身體疲勞。

那我們在學佛的過程中，能不能把阿彌陀佛的依報的喜悅、或者說順性的喜悅的功德在這個娑婆世界運用出來呢？就是我們會不會依著淨土的方法來修行。若真正修行了，也可以說我們是這個娑婆世界中一個快樂的修行人。真希望大家做快樂的修行人吶！你知道這個世界有多苦啊？很多人說這個世界有多少樂，但這個樂就象石光電火一樣一閃就沒了，大部分都是在苦的狀態下。我們嘗試嘗試，可以對傳統的修行方式要麼有個恢復，要麼有個認識。

(歲次辛卯五月十八 2011年6月19)