安居第二十六日(二)：為他人帶來一個順性的環境
觸功德成就，對這個「觸」字，曇鸞法師依經典做了一個提示：「有菩薩字愛作。形容端正生人染著。經言。染之者或生天上或發菩提心。」即有一個菩薩，名字稱愛作，她行貌端正，人見了都會有染著心，凡染著者無不升天或者發菩提心。就如《大方廣佛華嚴經》有一品講善財童子五十三參參到一個依妓女身而示現的菩薩，若人見者、觸者，或抱者、聞者，因其廣大慈心的誓願力、慈心力，能令接觸有緣成就菩提心，或者增上善緣。這個愛作菩薩亦復如是，乃至見、觸，都能升天或者發菩提心。「觸」功德，曇鸞法師說「依此因緣，豈可思議」？實際就是依彌陀的報德來展現誓願力與法性的不可思議，在此我們做一個歸結——凡觸者必有增上利益，因為都沒有離開法性力與誓願力。
菩薩因地，如愛作菩薩，其誓願是順性所立，饒益有情。我們自身的心願大部分是違性心願，就是說其階段性很強，多是對自己的放縱，對染習的強化，很難展示出來順性作為、順性的善巧，所以多有有為之惡業相續，即多有殘留，殘留會令人積累、負重。這個積累與負重，在這里我們把它稱為業習。性是無染無著的，是清淨相續的，是一個不可思議的純淨力，當我們不太清晰它的情況下，就會做些違性的事情，善惡、是非、來去、大小、生滅等等，因為它有殘留的表現，就會造成我們習慣的重複。習氣就是個重複，在不斷地重複。
一切菩薩善巧者，其生活永遠不會重複，意識作為永遠不會重複。那你說誓願力是不是重複的呢？每天就表達著一個願，那是不是重複呢？不。他沒有這個造作，這是無為而至的東西。順性，皆以無為為方便，即他不在得失與殘留上去考慮的，所謂殘留，就是求回報。我們凡夫最受不了的就是沒有回報。而一切菩薩的作為，是沒有回報的。例如調達屢屢對世尊以惡緣相加，但是世尊因為願力故，不殘留惡緣，生生世世以善緣相待，這就是順性的願，沒有願力是做不到的。所以願力不是重複的，它是無為的，本質上是不染著的。我們的「善有善報，惡有惡報」，「你對我善我對你善，你對我惡我對你惡」這個人性是違性的，不是順法性而實踐的。
世尊不僅以善緣回報調達，還給他授記當成就阿耨多羅三藐三菩提，這就是佛菩薩順性安立的無染無著的不可思議的大慈悲！那我們作為一個普通人，學佛什麼呢？我們能學到他一點一滴什麼呢？在我們這個有限的生命中，我們能做一點什麼呢？我們能做到些什麼呢？我們要了解這些誓願，若不了解誓願我們就一直在違性的作為中，相互地在殘留性中負重，重複著「善有善報，惡有惡報」這樣的因果輪迴，愛則相互地糾結，由愛生怨，因不滿意故，由怨生恨，恨則變為冤家仇人相互地危害，就這樣愛與怨、恨交織在一起了，所以冤親債主啊，糾纏無窮，那就是生死輪迴之業，因為它是違性，是殘留性的。
在佛陀的教法中，順性的提示實際是讓我們從染著中走出來，不要染著這個事情。這個染著的當然是我們，不染著的也可以是我們，不染著的是名菩薩、覺悟者，是名賢善者，是名閒人，是名清淨人，大人、智人。那染著的、糾結不清的人是愚人，是痛苦人，是迷失人，是顛倒人。有機會我們可以去審思這一點。
為什麼要在「觸」功德上提這個內容呢？因為我們接觸到的都是我們無始以來的業緣，善緣、惡緣，而我們生到阿彌陀佛極樂世界則全部是善緣，因為是藉著阿彌陀佛的願力所成就，它沒有惡緣。我們所在的這個娑婆世界是個雜染世界，善惡交織，善緣極少，惡緣熾盛！我只是希望大家如實地面對自己的環境，若你順性觀察，那當然也都是善緣，你若是順你的習慣染著對待的心，惡緣的確是十分的熾盛！
因為我們大部分人還是在自己的習慣中生活，在對待心中生活，所以阿彌陀佛的極樂世界昭示著我們——假若我們順性地來做人，在此娑婆世界也皆是增上緣，一切現緣中也可以使我們成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故呢？我們不再殘留，不再積累，不再負重，不再糾結。你對它有個清晰的、順性的認知——實是無緣，實是無生滅，實是無來去，實是眾生幻知妄想故，生滅法是眾生之愛樂，是一切諸佛所摒棄與超越。那麼極樂世界的依報純淨莊嚴，十七種順性的角度來揭示我們——我們在這個娑婆世界的依報，本來展示的是性德，但因為我們的愛憎是非心把我們蒙蔽起來了，我們就會違性而行。
「觸者生勝樂」，舉了「愛作」這麼一個菩薩，所有觸者令其生菩提心，這是順性的一個業報。那我們作為一個學佛者、學菩薩者，在現實生活中能給別人一點一滴的善、一個順性的回應、一個順性的提示，或者說一個順著無染心智的公正的給予，那是不可思議的。雖然在這個世界上我們沒有太大的作為，但畢竟是這個世間稀有難得的作為者！
這里做一個提示，希望大家能在我們這個世俗的生活中，修行中，早晚課中，飲食中，交往中，回憶中，乃至種種作為中不要去積累，不要去殘留，不要去負重。這話是比較好講的，因為我們習慣性的記憶的染著是十分深厚的，這種習慣勢力十分深厚，使我們以前惡的交往、不善的交往、對立的交往會不斷地發生作用，即重複，這個重複就會封閉你的善緣，令你的善緣散壞于當下！
好比說我們對某些人記憶性的成見，你會重複的。世尊為什麼說「懺悔得安樂」呢？就是說若有這樣的成見或作為了，一定要懺悔，若不懺悔，這個成見不能免除。所以過去僧法是最不可思議的，因為這個世間的人染著心、記憶心十分強，如果沒有一個作法洗滌——就是「大德憶我，還得清靜」這樣一個作為，記憶中的這種染著就是洗除不掉，洗除不掉就成為一個惡緣。
因為我們順性交流的機會太少了！我們懂得這個道理，但沒有這種習慣，道理大家基本上都有機會能學得到的，但是在這種染著記憶的成見與作為上，我們還是十分習慣，不自覺地這種習慣的計較就會表現出來。你警覺了，第二念就回向他，給他一些祝福或者什麼。
所以佛教的這個懺悔，尤其是作法懺悔，其主題目的就是讓計較的有情不計較，從計較的心智中洗除這種糾纏記憶。僧法中每天早上都有一個對首懺，這樣來隨喜對方的功德，跟對方懺悔自己的過失，相互憶念對方是懺悔者、知慚愧者、是個清靜人，他不固執自己的錯誤，他會隨喜別人的功德。這樣我們人與人之間就有一些放松的地方了，要不然人的記憶不斷在積累，慢慢地造成不能相互容的一個集體，相互計較的東西太多了，就不能在一起待了，就會產生對立或各不相容的結果。很多人跟人的交往交流中就是這樣的，開始很親切，陌生的時間就很親切，各有所需，碰到一起了，相互的都會有尊重與愛護，一旦在一起待的久了，就開始計較對方的過失，積累對方的過失，互不相容，然後就相互怨恨，相互指(責)排斥。
那我們在這個學習阿彌陀佛依報莊嚴的過程中，能不能給他人帶來一個順性的環境呢？或者讓人順性去覺悟的機遇呢？這真是大家修行的地方。很多人說我一天要坐多少個小時，一點都不管用，這是絕對的，在因果上絲毫的不會增加任何的功德與作為，最多你避開了一些惡，但大部分是形成了一個無記，因為沒有願力的推動，沒有善緣善業的積累，就是不會修福，不修福則慧是無所用的，那麼禪定力、智慧力、通達力、方便力都不可能產生的。很多人認為冷水里泡石頭，泡三年五年就有成就了，結果三年五年以後還是一堆石頭，絲毫沒有相應。古人講枯木禪，何以故呢？就是沒有給他人帶來善巧，沒有給自身帶來福祉。修行不要認為修什麼，往那兒一坐，兩耳不聞窗外事，然後我就成就了，夢吧！我們漢地的人大部分就在這個地方吃了天大的虧！
所以，我們來學習佛陀建立依報來利益有情，或者說佛陀建立這樣十七種國土莊嚴，給一切眾生帶來順緣順性的因緣，這是我們應該學習的地方。我們不單單貪圖往生彼國，得到這樣的安穩，得到這樣的勝地勝緣。不！我們如果能給別人這樣設置一點一滴就好，哪怕一念也好。也可能我們有機會給別人供養或說回向這樣一點一滴的善緣。凡「觸」者——跟你接觸到的人能得到一個善的增上，一個慈悲的，一個無染的增上緣，這樣十分有意義的。但我們能做多少呢？一定不要過分地要求自己，一定不要過分地指責自己，不要希望自己馬上就成為圓滿的人，什麼都做的頭頭是道！
所以我們能一點一滴地使自己善緣增上，這個很重要。修行啊，不是說比你的腿，或者說你這個人能在那個地方多久。【舉例：雞足山一個五十年代的禪師，沒人不讚嘆他的功夫，他的腿子沒問題，一坐一星期，絕對沒有問題，病倒了就一直說這個不頂用那個不頂用，他那—個時候肚子很大，喉嚨很小，沒法吃下去東西。】
——這樣的修行人了是極為的吝嗇的，點滴的時間都給自己，什麼你也不要惹我，我就是個修行人、學習人，什麼你也不要惹我，一生就這樣過來了，很嚴謹的一個修行者，就照顧自己的覺受了。腿子練出來了，福報智慧沒有練出來。很多人修行就走一個彎路啊，這絕對是彎路！福與慧不等修啊！修行人一定要把自身的吝嗇去掉。
——很多出家人，一生所有的積攢，所有的作為都看病了，所有的精力都養著這個病，養這個惡緣，就是養病，吃什麼最好的藥，吃什麼，看什麼大夫，完全就是這個，最後跨掉了，結果是必然的，他沒有第二個去處，他因果的相續啊，前面這樣做了，後面的報不那樣報，那是不可能的啊！
【舉例：師父的師父去世時，起碼十萬人為他送行，三十里地全部站滿了人，都是自發的，沒有一個人請。他老人家在世時，到這個地方傳戒、那個地方傳戒，這個地方開光、那個地方開光，即使農村里一間半房間的小廟子開光，他都會去。他是對任何一個信眾，的確是能用他那個僧人的身份去做他能做的事情。老人家那個記錄的放生的那些人，一角錢，一角五分錢的放生款他都給寫上名字，然後給人家做回向。他對這個果報的清晰，真是很讓人感動。他在去世七天以後胡子都長出來了，頭髮長出來了，果報不一樣。】
我不想歌功頌德，我不想詆毀任何一個人，但是因果這個東西啊，我們成熟的時間就晚了，就沒有辦法了。我鼓勵大家做一個布施者，做一個法的守護者、實踐者，不要做一個貪婪的、自私的、狹隘的修行者，到後面果報怎麼辦？誰來代替？大家隨釋迦本師出家，都是同一形象，這樣的果報誰能忍受呢？有些人就一年一年這樣干著啊，而那些修福修慧的出家人生死自在的真是有啊，慧就是方法啊，福就能載負他的心智。所以，出家師父也好，在場的居士也好，一定要珍惜自己與他人善緣的機會，一定要多為常住服務，不要吝惜自己的那一點力氣，去用自己的那一點力氣消耗在你那個安逸的一刻中，後果是什麼啊?
菩薩！這個「觸者生勝樂，過迦旃鄰陀」，希望大家多「觸」性功德，多「觸」諸佛如來菩薩的功德，在智慧、慈悲、破除我執的這個善巧上去用功夫，真正用功夫，而不是等待著我們業果成熟的時候去怨天尤人，那時已經沒有意義了，絲毫不起作用！諸位善知識，我們可以在日常生活中，依法地去觀察。
念佛為正行，憶佛為助緣，懺悔為增上，做諸勞作是培諸福德的一個推動——慈云懺主就把這四個角度作為念佛人的必行。念佛憶佛是念佛人的首要功課；對他人對社會做諸供養布施，為常住服務，這是一個福的修持，很重要，他能固住你的命，他能固住你的正見；懺悔能使自己清靜沒有掛礙，不使自己積累惡業。這四點我們把握好了，起碼我們在這一生就有一個很好的結果與去向！希望大家能引起重視，能引起思維。
(歲次辛卯五月十一 2011年6月12)