安居第十四日(一)：習氣背後的「願」在侵蝕著我們的生命
希望盡量能結合大家的現狀，來學習在修行及日常生活中解決煩惱的具體方式，不是為了增加知識，大家不要有得失的計較，這樣我們學習的緣起就比較簡單，持續下去的耐力也就容易形成事實，慢慢地我們通過各個角度來疏通我們的思想、心理，乃至修行的方式。
十法界皆沒離開「心願」的表達
心願，是一個平白的話題。但這個「願」字，對不同人來說就有不同的感召，或說作用力，這個作用力可以說是無量無邊的。
我們都知道，由心而演幻著十法界，十法界也沒有離開「心願」的表達。
那地獄惡鬼畜生這樣的苦報也能是心願嗎？——沒有離開心願。
舉個最簡單的例子，大家也可能從自己身上就會找到三惡道的願望的種子。比如嗜睡，即貪圖睡眠，大家可能都知道昏睡與無記的果報是什麼——它延續下來的唯一結果就是畜生道。但是在許多修行人中，都有貪圖無記與睡眠的狀態。所謂的休息，基本上都是用無記與睡眠的狀態來休息。雖然在無記法中是有休息的方法的，但多還是貪圖這個習慣——貪睡是個習慣。如果你說我要用睡眠來調整一下身體，它是一個主動的意識的時候，就不會有愚癡的結果。但如果是習慣，即嗜睡，那就是很大的問題。
無記、昏睡的習慣一旦成熟了，你的其他業不占上風、人身福報盡了的時候，你就會投到畜生胎。你看動物都是除了吃、睡，就沒有其他事情干了。但是現在人有這種向往是十分普遍的。你說：「明知會墮畜生道，我能願意去嗎？」——不，你平時在養這個習慣，裝到那個皮子里你就溫暖。你看豬吃了就睡，吃了就睡，然後等著送到屠宰場被殺就行了。
你說「我心願中肯定沒這個東西！」——不，你看看你的日常生活就知道了，我們心目中有很多是趣向于畜生道的——愚癡、昏睡，愚癡就是不能自制、只是等待。
誰有願望去畜生道呢？其實並不是一次性地動這個念頭說「我要到畜生道」，他是習慣性的。你看滑柔、溫暖、放逸、不動腦子、舒服，這都是豬的思想啊。這不是罵人的，菩薩。
有人勸我拜往生禮讚的時候回去休息一下，我說我挺喜歡這堂課的，拜拜佛挺好的。他說：「你要是不拜，可能有的出家師父就不來拜了。」我說他又不是給我拜的，又不是替我出家的。要是用這種等待的心、觀望的心，你看看馬、驢、牛都是等待的。這不是罵人的，而是說這個「願」有時候不是我們這個時候發的，是養成的一個習慣！那些被動的人，看看牛、馬、驢負重的時候，一鞭子打過去它就知道走了，要不然就站那兒等著。等什麼呢？等著負重。什麼叫負重呢？業力成熟。許多人在日常生活中也在等，等什麼？等業力成熟。業力不成熟的時候就在等——發呆啊，睡覺啊，無聊啊，或者找麻煩啊，這個願是養出來的願，並不是一時造就。
再看嗔心。很多人問龍王、毒蟲是怎麼來的？你看龍身很長很長的，頭上長角，張牙舞爪地來了，那就是嗔心最形象的表達。嗔心一大，加上無記愚痴業，就拱到那個皮子里面了。
往往心念中的東西、養成的東西，我們不見得能覺察，這是很細微的，你如果要等到了那個皮毛里再說，晚了！
認知習氣背後的願
所以這個「願」是十分不好把握的！我們往往認為誰不知道往生極樂世界好啊，但嚴肅、嚴格、認真地說，你看看你心地的願望——你養成的習慣的那個願望。
很多人說，一念就往生了，你還念佛干啥呢？這就針對我們的一個問題了——即我們養成的願、習氣背後的這個願可厲害了。你說我念一聲阿彌陀佛，阿彌陀佛這麼慈悲，照十方國無所障礙，我們接受這個無所障礙就可以了。不！你的習氣經常會拒絕這個無所障礙，你會拒絕這個照十方國無所障礙的力量！你會造個業，蒙蔽著自己，就象挖個洞就套進去一樣！
一說到「願」，大家說這太簡單了，阿彌陀佛的願也大，我們也知道三種決定願了——隨順佛願決定、順性決定、順自己的究竟意樂決定，作什麼都沒有作佛好，到哪兒也沒有到安樂國好，你說這怎麼都能認得準啊。從思維觀察的角度這絕對沒有問題，但最最重要的就是我們那個習氣背後的願！很多人都會這麼說：「我明知道抽菸不好，但還要去抽。」明知道這個事情不好，但還得去做。為什麼呢？就是習慣後面的願！習慣，實際就是慣性罷了。這個「願」和「慣」連到一起了，你小心了。
為什麼修行人道理都知道，但修行不成呢？——因為他不去了解自己，不去了解自己心靈的作用，只是泛泛地把自己的生命一帶而過了，等托生到皮子里面，晚了！很多人就不信，不信就拱進去了，一出生，一看爪毛烘烘的，才知道自己是啥了。你觀察觀察你有沒有什麼習慣就行了！這不是嚇人啊，生死輪迴就在念頭這個法界中滾來滾去啊！我們這個皮囊的福報一盡，你一脫離這個殼子，你那個習慣就會引導你到你要到的地方去，你平時所習就是那個東西！不是上帝制造個雞貓狗鴨，是你的業力導航的！
我們這群人最急要解決的是什麼呢？上午又有人談到2012了，我就想啥叫末日呢？人的思想不斷在轉換轉換，琢磨不定，感知不定，這不是天天都在末日嗎？只是這個殼子沒有到末日。但這個殼子的末日一到了，也不管世界末日不末日，你的末日就來了，對不對？每一天全世界多少人有末日啊？還等世界末日干啥啊？不用等。
聞思而抉擇的願須在習慣中起作用
那通過聞思我們抉擇的這個願，到底起不起作用呢？就看在你習慣中起不起作用了！善知識們啊，這不是個小話題，這是個大問題，太大的問題！我們學了很多，觀察思維上也都感覺到往生沒問題啊，隨順佛願沒問題啊，我們真正找到一個安樂的、神通自在威德的成佛的路子，這太好了……，但你不用在你的習慣中，這都白搭！為什麼這樣說呢？你沒有覺受，你沒有體驗到這種抉擇的樂趣，抉擇後它要起作用，就是在你的習慣中起作用！如果在習慣中不起作用，那你抉擇的什麼呢？你問問自己吧。哦，別人這麼說我也這麼說，別人這麼想我也這麼想，那是牛馬駝驢了，鞭打你的時候，放重量的時候，那就隨路而行了，都是被動的，盲從的，無奈的。
抉擇是什麼呢？就是我們主動地在日常生活的習慣中，在煩惱的習慣中去起作用。菩薩們，這一點太重要，太需要認真！這一點佛菩薩還是不會替代我們的。要能替代，我們就沒有意義了，知道嗎？要能替代，就真有上帝了，把我們捏出來個什麼就是什麼了。所以佛不替代我們，只是把最好的方法、最準確的方法傳達給我們，讓我們真正地去作為。
這個習慣比天都大，所以才有輪迴啊！你說誰願意作畜生？誰願意去地獄餓鬼道啊？不要說哪個人願意去，那個吝嗇鬼，你就不讓他去他都要去餓鬼道，為什麼？他的事實都會去！這個習慣到底有多大呢？天有多大它就有多大！它載負著你的生命啊，菩薩！
所以這里我一定要提醒啊——大家習成的願(習慣)悄悄地在你骨子里起作用。很多人問抽毒為什麼那麼厲害呢？它慢慢地腐蝕到神經骨髓里面了。習慣，也是入骨入髓！我們最大最難面對的實際是習慣，這個習慣的願之力是最大的力了。你自己的思想作為會造就你的未來的，這個地方太公正了，十分的公正。
憶佛念佛覺醒習慣
那我們隨順阿彌陀佛，念佛憶佛，主題是什麼呢？——原來是為了覺醒我們習慣性的願。很多人說為什麼我們要天天念佛，天天拜佛呢？那何必呢？拜一次佛不就結束了嗎？不。有時候你那習慣的願啊，你看在我們日常生活中，習慣的願占多大部分？你隨順阿彌陀佛，隨順願力，隨順自性，又有多大的力量？你對比對比。
所以，「南無阿彌陀佛」無疑是個最簡單、最直接的一個改習慣、去煩惱的方法罷了。最好的方法。
你說我不這麼做就能往生，就能成就，行不行呢？那你就等吧。不知道你等到哪一刻成就。
有人說，念佛真好，一念就能往生，人要是七八十歲再遇到念佛法門多好，年輕的時候可以吃喝玩樂。這真是對自己很寬容。我們晚課中念的「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」一般我們把這句話都說給別人了，我們都在等這一刻，等哪一刻呢？果報成熟那一刻。相當多的人都在等。
也有主動的人。我們說「精進」，實際就是去除放逸與等待。放逸，實際還是放縱習氣、習慣；等待是什麼？無聊、無奈、昏睡、無記，熬時間，打發過去就行了！而「精進」這個詞，最主要是主動地來修行，主動地來實踐佛法，遠離放逸與等待的過失。我們人壽一百年就已經夠短了，還拿出大部分時間去等待，再拿出一半時間去放逸，那這人生就已經交代了，你的去處不用說就知道了。你可以畫一個圖表，說「我到哪里去」？在你的習慣願望中你到哪里去？這真是不能問第二個人。
為什麼要這麼著重地講這個習慣呢？因為這個現象是太普遍了。今天我看《無量壽經》五種原譯本里面有很多很美的話，我想拿來給大家讀一讀，但想一想算了，因為沒有用，跟大家沒有關系！我一直最贊成的就是坐那兒讀經，因為那都是誠實言、真實語、究竟語、方便語、圓滿語，沒有任何的過患！你再怎麼講怎麼說，都總有不對稱的地方。讀經最好，但要給大家讀經，肯定一大半兒人都得睡著。因為什麼？不相干，因為習慣不接受，那是天外之音，和我們的心念有不契合的地方。那文字真是很美，都是精進而來的，主動而來的啊。
這個「精進」，對我們這個時代的人，它不是苦我們的，實際是對你自己的智慧，對你自己的慈悲啊，是讓你有限的生命發揮一個最好的作用罷了，少在愚痴業、惡業的沉淪中受罪罷了。
前天讀律藏的時候讀到茉莉夫人的故事，說什麼樣的人有大威德呢？遠離嫉妒的人有威德。什麼樣的人有財富呢？廣泛布施的人有財富。什麼樣的人相好呢？遠離嗔心能端莊美貌。
那我們有主動認識人生的機會嗎？有主動做事的機會嗎？不管做什麼，修行也好，調整自己的習慣也好，做其他事也好，有沒有主動的機會呢？實際你靜靜觀察一下，我們每個人都有主動的某一點——就是你習慣最渴望的那個點，你就會主動！我們習氣中最需要的那個東西，我們一定會主動去做的！
習慣上的需要，也是個「願望」，這個願望潛伏下來了，因為它的潛伏力，所以很多人修行受到障礙，很多人懂得道理而做不到，就是潛在的習慣形成的業障。業障本來不可得，但是我們不明白、不了解。很多人說學佛這麼多年了怎麼不得利益呢，很多人說自己也修行了也精進了，為什麼業障還這麼多呢？實際就是怎麼習慣還這麼大呢？有的修行人方法不得當，身體跨了、嗜睡、貪吃、怕人、心里很多疾病，總想引人重視、煩惱一點不少……，就是不知道自己習慣的業障與真正的教法的漸次修持的重要性。
所以世尊在《楞嚴經》中講，悟則頓悟，行則次第而行。所以首先我們要了解這個習慣性業障，要認知它。你認識不清楚它的作用力，那就解決不了它，你認識清楚了，就有下手的地方。諸位善知識啊，這個不敢帶過去，若帶過去了，我們的修行還是在皮毛業習上搞，搞來搞去，最後還是一場空。這個「空」不是性空，是你的修行的作用力空，該怎麼業習還是怎麼業習。
所以，我們現在通過這個學習、認知，能主動地在日常生活中改變自己的煩惱習氣，那是有意義的！
一切力中願力最大，但我們往往會忽略自己習慣性的潛在的願力，即習慣的推動、習慣對你思想意識的支配、對你生命的支配！
一定要知道這個「願力」啊。所以第三門——作願門，是特別需要審視的一個念門，特別需要引起我們的重視，它現下起著作用，對未來也起著導引的作用。我們作為一個修行人，最重要的要知道自我反思。很多人因為自慢與自卑，他會說「我不管它，我就這個樣子」，那叫愣頭青，到時候你自己受報，跟別人沒有關系；那叫闡提，不可教。
「闡提」這個說法，在淨土中是沒有的。淨土中乃至闡提亦得成就，因為會使其善根會復甦的，阿彌陀佛不舍一切眾生，你舍他，他不舍你。這就是一個無盡的呼喚，也是久遠的呼喚，在我們心靈深處一直在呼喚著我們，他永遠不拒絕任何一個固執的、貢高、自卑、墮落的心理，他不舍！這就是阿彌陀佛最不可思議的功德了，所以此「大願」，包括闡提這類善根已斷滅、頑固到極處的有情，他還是以「帶鉤的光明」來鉤招你，就象釣魚一樣，他鉤住你的心念，只要你的自慢與自卑、斷滅善根虛假的心有一點兒松動，它馬上就起作用！
若沒有這個法，真是很難，尤其對我們這個時代。讀一讀《悲華經》就知道了，從他方世界來看，娑婆世界就是個垃圾場，因為我們已經舍棄了很多善緣、成就的因緣，我們養成了惡的習慣了！再觀察觀察我們自己的心理和周邊人心理的狀態、作為，我們應警覺。那帶鉤的光明鉤不住嗎？反正你聽聞了，就鉤住了，靠我們自己的心力啊，那就是等待、放逸，基本是這個時代的主題。
菩薩啊，我特別感激我們的共修，為什麼呢？我們看看有幾個人能夠主動地、精進地、依法地修持，若沒有，你就要感恩共修！你自己修不成了，有時間就盡量放逸去了。現在在私下能主動勤奮地修持的人，那真是了不起，但大部分人在私下還是放逸與等待，因為共修中放逸與等待的人也很多，反正是盡量把時間熬過去，等著生命最後的審判來了，那時候再急急忙忙地抱佛腳吧。大家一定要相互鼓勵，感謝共修的功德，因為它有去除我們等待放逸這個惡業的緣的機會，讓我們警覺。放逸就是想干什麼就干什麼，看看那些魚、鳥之報吧，放逸悄悄地消耗著我們的生命，很多人還洋洋得意說「我多自由」，很多人還認為出家學佛可以什麼都不干了，可以為所欲為了。不是這樣的啊，這太消耗人了，你的生命怎麼辦呢？你現在這樣消耗浪費掉、等待掉，你的未來怎麼辦呢？你的福報消耗盡了的時候怎麼辦呢？諸位善知識，這一點一定要引起我們的重視！
(歲次辛卯四月二十九 2011年5月31日)