安居第十三日：「願望」的抉擇與實踐

不變異的抉擇——信仰的基礎

昨天大家從各個角度表達自己念佛的願望，但嚴格地說，大部分是聽聞而得的願望——這是個很嚴肅的話題，也就是說很多願望並不是由我們自己現前的心意、心量、心理感知、意識業習習慣所照見的一個現量狀態，多是聽聞而得的，別人說應該這樣，或者自己學習也認為應該這樣，大多是通過道理的對比、擇取，然後認為這可能就是我念佛的一個願望。這里面有許多不定的因素，因為畢竟有聽聞與對比的變異性，這種變異來自于作為選擇，是有為法而得。這點希望大家引起重視，因為我們在修行或實踐佛法的過程中，有為法與無為親證是我們要認知的一個角度。要不然我們到關鍵時候會認為「以前我真是有這個願望啊，為什麼會改變呢？」

【舉例：】

一個出家師父以前很堅定地相信念佛安心，認為只有阿彌陀佛能給自己安心，後來一碰到違緣，就說不信了，他的理由比如家里人不能往生啊，別人念佛沒有得到利益啊，自己念佛沒有真正地解決業習煩惱啊等等。可這些理由都是在有為變化中，因為「有為」與「變異」是雙胞胎，只要是有為就會變化的，世尊早就講過了，一切有為法如夢幻泡影。

而我通過三點觀察，證實了念佛安心：

一、順性觀察

二、順著阿彌陀佛的誓願觀察

三、順著自己的究竟意樂觀察

從這三點，雖然是道理上的對比而來，但我不在變異上用功夫了，也不在作為上用功夫了，「性」非是作為，「佛願」非是作為，「究竟意樂」也不是作為能得到的，所以這個證實是非作為而得。

我希望得到大家的重視啊，菩薩！這個故事若聽不懂，你還會在作為上用功夫，到時候一來事情、一來違緣，你就不信佛了。通過這個事，我真是理解了一點——一旦你證實的這個東西，你不用作為而得，此「得」是確認、抉擇，也就是說一旦你用不作為而確認這個東西了，不管是好是壞，是順是逆，再變化，這個抉擇是不會動搖的。就比如說「媽媽是女人」，不論你打我還是讚我，媽媽也是女人，不論是凡夫還是聖人，媽媽也是女人，這個抉擇不會因為你的作為變異而變異了。我認為是證實它了，怎麼證實？是非作為而得的一個抉擇。雖然它也是道理、對比，也有聽聞的東西，但是它在對比與聽聞而得的狀態下做了一個遠離變異作為的如實的做法，它證實了，又如實了，那時候讀到善導大師說的「逆緣順緣皆是佛恩，若見不見皆是佛恩」，就感慨原來善知識早說了啊。

念佛安心這麼好，為什麼老在作為變異上去信與不信呢？一違緣就不信了，怎麼會這樣想呢？原來是在聽聞與道理對比這個變異作為上用的功夫，這上面是沒法抉擇的！今天順了，你福報還夠；明天不順了，福報不夠了，就不信佛了，那怎麼學佛呢？但是許許多多的人就走的這條路，最後把信和不信全部都放棄了，就是怎麼讓自己有名有利而作為去了。名利真是如幻啊，世間人、愚癡人認為可欺自己欺他人，所以在這個如幻中求得求失，學佛人求不得啊。

這是很大的一個問題，若是我們在得失上求佛法，在逆順上信佛，那這個佛就是個勢利者了，你得到利益就信他，得不到利益就不信他，那就出大問題了！我們也通過聽聞、道理對比，但是不在變異作為上去用功夫，一定要在非作為的抉擇上認真了，也就是說雖然也是聞思而來的，但是要在順性上抉擇，而不是在變異上抉擇，變異是有為的，有為必然變異，兩個加在一起，你根本沒法信任何東西！你只能信無常。但人往往又不信無常，他信永遠有利益的東西，永遠有光輝的東西，或者說永遠健康的東西，或者說永遠稱他心的東西，那就是世俗的心，那就背離了世尊說的破除我執、法執的善巧。這一點，諸位菩薩們要是認識不到，可能彎路也在你面前擺著的；若是認清了，可能就會脫離這樣一個狀態。

一開始我依藕益大師所傳播的「持戒念佛」，後期的確是轉換了，就用安心念佛，而不用持戒念佛了。為什麼持戒念佛能安心呢？把持戒作為本分了，即不管自己是什麼人，什麼角度，什麼時刻，做好自己的本分事，這樣人很尊重自己，也會安心。持戒念佛是歷代律宗的大德們一代代傳下來的，我也這樣實踐過，的確也是很安樂的，那個安樂最主要是在戒律的細微上你不斷地得去參學，不斷地懺悔、學習，懺悔、學習，你只要看清了，犯了就懺悔，這樣走過去，也是很安心的。念佛是歸向，歸向清楚了，即必然往生、必然成佛，持戒是個作為，念佛是個結果，就很安心。

「安心念佛」是善導大師提出來的一個方式——安心、起行、作業，它是龍樹菩薩這一支傳下來的特定教法，所謂依佛願，隨順法性念佛，無得失心念佛，依這樣一個圓滿的知見來實踐。這里不是單單的聽聞了，是要實踐。所以聞思修是同步的，你這樣聽到了，這樣去思維，還要這樣去實踐，你不能這樣聽到了、這樣去想而不去這樣實踐，那就背道而馳了。

信仰的顛覆，就基于變化，聞思與修脫鉤了，即與行為不相應了，脫離了行為。在現實的順緣逆緣中你都要按聞思去做，不管再大的變化，對你再大的沖擊，你的信仰不會改變了。再大的變化、作為與沖擊，那只是你個人的業報，那並不是阿彌陀佛教誨的因緣，你若通過這個業報能真正在教法上隨順，那所有的業報都超越了。

所以對于那些一到行為上出問題了，馬上就否認的人，那的確是所依上出了大問題，他所依的是作為、變異，即把自己受的果報當作信仰的一個參照了，受的果報好了，這個信仰是可以的；果報不好了，那肯定不行的。世俗人都會這麼想，但恰恰佛法是超越了世俗——「觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。正道大慈悲，出世善根生，淨光明滿足，如鏡日月輪」，這是心智所顯啊。

希望每一個對自己法身慧命尊重的人，如實一點，遠離一點造作與虛偽。所謂「造作」，就是在行為上背離了自己的聞思，平時說的講的一套，自己做的是一套。若是把自己的業報當作學佛信仰的依止，那這個信仰是沒法建立的，因為我們一生中會經歷很多違緣，會經歷八苦，若在這里去衡量你的信仰，你怎麼能依從呢？

所以那三種抉擇，或者說三種意樂——順佛願而得見順性的意樂，以及順我們的究竟意樂的觀察，這都要去審視的，就是說我們自己心里究竟需要什麼？你要找到它。阿彌陀佛的願望是什麼？法性是什麼？這個地方抉擇了，這時候你再看自己的業報，逆啊順啊，得意不得意啊，得失不得失啊，你根本不管它！都是個過程，這跟信仰沒關系。這樣我們就從現實業力業報的困惑中走出來了！

依抉擇而實踐——自尊與負責任

念佛人，一旦抉擇了三種安心(或說三種意樂)，你就要按這個抉擇去實踐，就在生命中，在生活中，在學佛中，在出家的狀態中，要依著你這種意樂、這種安心去實踐，而不能按照你的習慣去實踐。如果按照你的喜樂、得失去實踐佛法，那就出問題了！因為大部分人所謂的作為，基本都是按自己可心、不可心來選擇的，不可心甩手就走了，而不是真正解決一個聞思的法則，比如說我們聽聞到阿彌陀佛這樣一個教誨，給我們「一切眾生咸能往生」這樣一個平等圓滿的智相，令我們認知了法性，那我們再順願、順法性來實踐我們的人生，即在人生的磕磕碰碰中、順逆中去審觀自己的作為與佛願、與法性相應與否？這樣你就能真正做一個念佛者、憶佛者。

但若是順著自己的喜樂、愛好、業習，雖然你嘴上也會這麼談，但你的業習一來了，就不管那一套了，有的人就對自己不負責任，對道場不負責任，對教法不負責任，對三寶不負責任，反正就是不得意、不順心甩手就走了。很多人很可惜，都到這個關鍵口上就撒手了。

因為一到業緣上，就象一座山(如下圖)，我們在順緣逆緣依法修持的時候，都有一種向上的過程，但是越往上，似乎習氣的東西就泛出來越多，因為越來越尖銳，你越欲達到成就的巔峰時，習氣就表現得越充分。很少有人能逾越過去，都是修持到一定狀態了，違緣越來越多，即自己的業習違緣——對名利的貪欲、對色的貪欲、對作為的貪欲都來了，自己的壓力、社會的壓力、自己貪欲的魔掌都出來了。雖然成就在招手，即不染著就過去了，但很多人一到這個地方就經不過世俗的考試，就跨下來了，被習氣就湮沒了，真是千人萬人一到這個名利成熟的關口總是往下跳！很多人要是在這個關口不跳崖，逾越了，就成就了。

很簡單的一個坎兒，一般人都能看得清楚，它最多就是個名利，沒有什麼。名利可以偽裝的，有的人偽裝的很善，但到一定的事業量、作為量的時候，他就逾越不過去了，習氣的魔爪就出來了，你說「不要跳崖，不要跳崖！」他已經跳下去了，抓都抓不住，一個個噌、噌地跳下去了。

其問題就出在聞思的抉擇上，沒有聞思的決定。很多人真是多生多劫積攢那麼一點兒善根，這麼跳下去了，要再有這個善緣就不知道又到哪年哪月去了!這樣的菩薩一般都這麼說：「也知道，就是管不住。」也就是說知道這個道理，自己聞思過，所謂「管不住」，就是沒有抉擇，生命的主題還是沒有業習大，到時候業習成熟了，啪的就摔下來了。這樣的人想再有這樣的善緣，太難了！因為第一，護法不許。以為可以到處糊弄，是絕對不可能的。第二，你自己的意識記憶絕對不會原諒自己，只要是你沒有懺悔。再一個，你的現行業報不真實、不踏實，你的眼神、作為、氣質都在告訴別人——這個人不要信他。菩薩們，你對自己不真實，那還能對誰真實呢？所以我們的作為，都是自己對自己負責任，這個「抉擇」之主題，不過是自尊與責任罷了！不要用指責別人的方法去推卸自己生命的責任與果報，你對自己不負責任就會推卸、指責，怪這個怪那個怪國土怪政策怪師長怪朋友，其實就是對自己不負責任。

這里希望諸位一定要在主題的抉擇——自尊與責任上，我們對自己的作為、意識要負起責任！說句實話，看到一個個地跳崖，心理真是很沉重，因為現在道場太缺人了，缺主持一個教法的人，利益一方的人，無私的人，無畏的人，真正對自己負責任的人就能對別人負責，你對自己不負責任，就不可能對別人負責任，不要說對道場、對三寶、對社會負責任，你會有畏懼，遇到事情就會膽戰心驚，因為你對自己都不尊重，你的心靈是脆弱的。諸位菩薩，雖然話有些重了，希望大家引起思維。

抉擇一個殊勝緣起——不念自他共業，唯佛是念

我們的意識、願望、作為往往就被控在自、他、共業的范圍中了，我們的願望怎麼來超越它呢？這是一個很大的問題了。

比如前面說「跳崖」的事，也是共業使然，共業的交織性、攀比性很強。過去南傳有長老團，就象藏地的鐵棒喇嘛，漢地以前也有持錫杖巡游天下的頭陀，他們會來護持一方的道業、戒法、或者說一方人的法身慧命，有違法者必糾。現在因為交織的業，沒有團體管了，沒有約束力了，誰也管不了誰了。過去人要是觸犯了僧法、戒法，僧團來幫著處理自己解決不了的困難，是求之不得的！就象大夫來給自己看病了，那是感激得不得了啊。現在我遇到的大多是逃之夭夭了。

所以「不念自業他業共業，不在這個范圍中來念佛」，在我們這個時代可能是一個新的應該觀察的角度。我們要逾越自他共業的范圍，可能是這個時代念佛的一個特質，即殊勝緣起。諸位菩薩，希望你們不要泛泛地看這個問題，這個問題可不小。

實際念佛就是個殊勝緣起，超越了自業他業共業的范圍，即不依自業他業共業作為我生命、修行的緣起了，而是依念佛，所謂果地覺因地心作為緣起，此殊勝緣起取代了自他共業的迷失！希望大家引起重視！若不重視，兜圈子不得利益的人很多，因為在自他共業的交織中，我們再去折騰也沒有人能折騰出名堂了。去年我處理了兩個寺院的事，我感到現在可能真是一個「唯佛是念」的時代了，最基本的人格、如實的交往沒有了，「信為立人之本」全然沒有了。為什麼鼓勵大家安個居、學學戒，能穩定下來，就是少點兒熱惱，少點兒飄浮，少制造一點隨心所欲的作為，只是「少一點」。當然，我們要是用這種念佛功德的殊勝緣起，來取代對自他共業的系念，可能是我們這個時代的一個大解放、大解脫的方法！即所謂平等解脫，平等是從根本上解脫。

現在人沒有「信」，人對自己的說法想法做法都不知道怎麼回事，不知道結果是什麼，他對你怎麼能負責任呢？他只是想著怎麼有名利，怎麼從別人那兒換取更多的關懷，這樣有什麼用呢？

所以我們提出來「不念自業他業共業，唯佛是念」這一個殊勝因緣，就擺平它了，自他共業全不管了，用現代話說——打包歸零。但這一點怎麼能做的到呢？是我們應該考究，應該審視觀察的地方。因為我們責怪這個時代沒有用，責怪他人沒有用，責怪自己也沒有用，你對著牆角說「生不逢時」發發氣，但沒有用，這個社會狀態、人群就這個樣子，你說怎麼辦？你不面對也得面對。

你只要把自己的業、他人的業、共有的業往腳底下一放，說這就是山河大地，你馬上就站起來了！

你不要把過去的包袱，自己的、他人的包袱全部都背到身上，那你是以業力為我，以他人業力為我，以共業為我，那不累死了嗎？那叫業力我了。而我們選擇用念佛這個殊勝因緣超越自他共業，使其歸零，這樣不失為這個時代念佛的好的緣起。我推薦給大家，希望大家有這樣一個觀察，這樣起碼你不負重了！

我建議大家把這個殊勝緣起作為自己現下、當下的一個緣起，這樣我們開始輕裝上陣，就不再負過去的重、他人的重、共業的重，不再負重了，那我們就在這個殊勝緣起中憶佛念佛了。

因為這個時代我們責怪不得他人、共業、以及自己了，沒有用，從各個角度審視都沒有意義。我們怎麼能如實地做一個念佛人？——用阿彌陀佛回施的功德來作為當下殊勝緣起，摒棄自業、他業、共業的負重！

這真是我這些年特別深刻的一個體會。因為這種業對我們的壓力太大了。我接觸了幾個菩薩就在家庭、環境的壓力下崩潰了，(舉例：一個東北孩子被父母、周邊人、社會不斷加壓，說他是精神病，他自己也當成了事實，很可憐。一切業本來是無我的，師父對他說「我認為你不是精神病」，讓他每天來看看師父，後來調整過來了。)自業、他業、共業，現在沒有多少好的加持啊，基本上是負面的！希望大家真是關注這一點啊，菩薩們，我們修行沒有在真空里！你認識了自他共業的狀態，你才能走出來、超越它。若認識不清楚，你超越不了！

不念自業他業共業，負重的東西就少，怎麼摒棄這些業呢？就是我們生起了自尊心，念佛。念佛是你最好的選擇——這不是開玩笑，也不是高明話，你可以觀察，你念自他共業，是你最愚癡、卑劣、痛苦、負重的選擇了。你念佛是輕快的，你可以把握，可以主動，可以不得失，可以安樂，可以笑的很燦爛。所以，我們輕裝上陣，把念佛作為殊勝緣起，是一個智慧者、自尊者、慈悲善良者的選擇！

一開始我們會不習慣這個選擇的，雖然你會說——念佛是智慧人做的事，很輕松，自他共有的業都不念了，因為它們無自性、無我，這樣一下都超越了，真正順著法性把無始以來的生死煩惱解決于當下……。這一念生起來很痛快！下面就是習氣又來了——我要這樣要那樣，要顛倒要妄想，然後盯著這個人好那個人壞，這個是那個非，然後看社會這個那個，又開始煩惱了。為什麼呢？這不過是我們的習慣、習氣。

習氣沒問題，若真正地抉擇了，習氣就變成小小的問題了。關鍵是你抉擇不抉擇。抉擇以後你慢慢地去實踐，自他共業對你的侵害、負重、壓迫就越來越小。但是你必須得去實踐！這堂課不是我來給大家選擇這個「願」的，是我們分析來分析去，分析了你就要抉擇的，這不是我能替你抉擇的。

我們「把無始以來的自業、他業、共業一時消融于當下，唯有念佛，隨順不可得的法性來做一個清淨緣起，念佛。」——這樣一個願望，能解放自己，也能解放別人，使自他共業能夠得到解脫，起碼是現下認知上的解脫。這很重要，菩薩，認知都沒有，你怎麼解脫呢？要在認知上從大的煩惱中解脫出來，若不然我們想起步修行，真是難啊。

其實講這麼多，就是給大家提示一個用心的方法，希望我們善于解放自己的心靈，從自他共業中解放出來，順性解放它。因為一切法無有自性故，一切法無我故、無常故，一切性空故，本不可得故，我們不過是從彌陀教法中通過念佛這個焦點，解決了我們無始以來的執著與迷失，終止我們的迷失，終止我們的執著！超越自他共業的沉淪、迷失、諍斗、徘徊——這個深淵太大了，尤其是共業，我為什麼寫「幸聞彌陀具足名」啊，要不然我們就只能念自他共業，我們就生活在這個范圍內、習慣中。所以很多人剛開始是很不習慣憶佛念佛的。

憶佛念佛是方便。我們通過憶佛念佛逾越了自他共業的糾纏習慣。——因為你不念迷失了，這里「習慣」就是迷失，就是執著，就是痛苦，這一點希望大家反復審視。通過憶佛念佛，逾越了自他共業的糾纏習慣，使我們覺悟，使我們能真正順性起修，使我們真正得到果地覺因地心的圓滿的狀態、發心、認知。

要知道這只是個方法，這個方法可以決定我們修行的成敗。很多人說，這次有方法了，我可以造業了。我告訴你，造業還是因果難逃！因為念佛也是造業啊，憶佛也是造業，憶佛念佛使我們得到超越輪迴的業，使我們得到清淨安樂的相續。因為佛法不講斷滅。說什麼「有個阿彌陀佛救渡了，我可以為所欲為了」，那是絕對不可能的！那心極不清淨，極為污染，極為顛倒。佛救你，你自己不救自己，所以污染心中怎麼能有佛法的利益？唯有傷害自己！

實際憶佛念佛，最主要是把我們對善惡吉凶的糾纏超越了，從對待的世界中解放出來了。因為阿彌陀佛所有的功德都是圓明的、清淨的、慈悲的、無染的、無我的，都是饒益世間，所以大自在、大神變、大方便、大快樂。

現在對大家沒有太高的要求，一天能做一次，即一個念頭就行了。你若一天做不到這一次，自他共業還會把你淹沒掉，尤其是驕慢和自卑比較強的人，自我的業力淹沒是最快的！虛偽的人一下子就被吞噬了！但這都不是你的事，你只要憶佛念佛，所有這些對你都沒有侵害。但我要告訴你：驕慢與自卑最容易侵害自己，虛偽最容易埋沒自己，會把你埋在無底深淵！但我們一定要知道，這跟我們都沒有真正的關系，你只要不去強執它，念一句佛，就都找不到了。但有的人就認為「這就是我」，為什麼呢？他習慣了。所以，煩惱最深重的人就是以習慣為自我，這樣是很可悲的。

希望大家反復審視。不要認為自己就是個什麼，你會改變的，一天最少做一次兩次——不念自他共業，念一念佛，憶一憶佛，看看是個什麼樣的感受？對比對比。然後去清清晰晰地去念念自己的業、別人的業、念念共業，又看看是個什麼樣的感受。對比越清晰越好，你的意樂就會放棄對自他共業的糾纏。人的分別心是很強的，你讓自己的潛意識去對比對比，你的思想意識就會做出抉擇，沒有人真正害自己的。

雖然沒有「我」，佛法本無生滅，往生即是無生國，我們在法性隨順的剎那，無生即生，真實安樂國。取相求生，得生。為什麼得？有佛願力故，有佛願力產生的事實。因為佛願也是順性之有為，即無為而為之的一個法則。在他的作為角度上是沒有任何染著的，但在利生事業上是有作為的，是無為而治的法則。因為我們凡夫有情習慣于得失了，即習慣于有為法了，所以對比一下也是十分有意義的，即：

用一念、兩念去憶念，不念自他共業了，這時候憶憶佛念念佛，把自己的身心世界在憶佛念佛上得到一點點的安住與思維觀察。

然後再去翻騰翻騰自己的業、別人的業、共業，看看是個什麼樣的心理？沉澱沉澱，記錄下來。

這是對自己很好的一個念佛的加持，這樣會加持你真正做一個念佛人。我們要實踐。實踐十分重要。作業十分重要。學佛一定要跟自己的聞思修結合起來，聞思修是並行的。交流不過是個聞思的過程，我們下去在日常生活中、逆順境界中、習慣中怎麼去作為，這是你自身才能做到的，其他人不可取代我們，佛陀也取代不了我們。聞思，大家可以交流，而行為是必須自己去實踐的，這里面沒有取代。

(舉例：《楞嚴經》中阿難遇摩登伽女，被大梵天咒迷惑的故事。)阿難有聞有思，就是沒有「行」，他以為自己是佛的兄弟，有思有聞就行了，不用修了。「行」，沒有任何人能替代我們。你自己得去做啊，得去實踐啊。要不然出大事情了！

很多人就在這個地方總是有僥幸心，認為我不修，反正有阿彌陀佛。算了吧！自己騙自己。阿彌陀佛，你不和他相應也不行，你和業習相應，和他人的過失、和共業相應，一樣沉淪啊！此處真得警覺，不警覺我們就走阿難的老路了。提婆達多也能講三藏，佛陀因地的兒子善星比丘也能講經，「啪」掉地獄去了，為什麼呢？行地上跟不上，嘴上跟別人講法，就是不給自己講，行為上就背離。

諸位善知識啊，阿彌陀佛十劫就呼喚我們，十方諸佛加持著我們，從來沒有舍離過我們，但是我們不依法而行，你自己還是在受自做自為之果報，所以行為不可替代，覺受不可替代，作用力不可替代。我們若隨順阿彌陀佛了，他消融你過去未來的業沒問題，滅你八十億劫生死重罪，滅你無量罪。但你若是不去隨順這個法則，那是不可替代。所以「唯佛是念」這個作業題，希望大家去對比、審視，不要泛泛放過！

作業：您怎麼認識唯佛是念？

(歲次辛卯四月二十八2011年5月30日)