心性解答(李炳南)

心性解答

李炳南

　　問：一切世界為心所造，心何所造？(支世榮) 　　答：心是真空，非可造作。 　　問：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，意義請示！(慧香) 　　答：汝得「覓心不可得」時，自能了然，若我說，便去題萬里矣。 　　問：怎樣叫做心羅萬象？(王錫錡) 　　答：心如虛空(此心非指肉團心)。所有山河大地，一切一切，盡包其中。 　　問：迴光返照及光奕奕，圓陀陀作何解釋？(戴添丁) 　　答：迴光返照四字，世俗常用之語也。今未言明讀何書而見此，又未敘出文句，自無從解。惟見下列兩句，聯想到此句或是形容心性，只有按是解說而已。光指心光，照喻起攀緣，凡夫之心，常向外馳，回返兩字，是把它收回來，安住本位的意思。下兩句亦當系形容性狀，謂性體本是光明圓融的意思。 　　問：真如與無明同一身，何以真如敵不過無明，隨其輪迴呢？(李鋡榮) 　　答：無明與真如，無始以來，糾纏一處，各有力量。染分生染，從染入染，即迷亂不覺，常住輪迴，淨分生淨，從淨入淨，即徹悟大覺，成佛作祖。既能成佛作祖，便不宜全稱肯定，說真如敵不住無明。 　　問：六祖慧能大師云：「煩惱即菩提」。當如何解？(智梁) 　　答：佛與眾生，皆是性體，煩惱菩提，皆是性用。 　　問：金剛經之要義是否即在「離一切相」？(沙壬) 　　答：可云如是。 　　問：十方無量佛共同一法身，何以又分無量數名乎？(智梁) 　　答：法身指性，佛名詮相。 　　問：吾人如何境地，才可謂明心見性，學到明心見性，是證到什麼果位？(智梁) 　　答：見幾分、證幾分。 　　問：「反聞聞自性」如何解？(林夢丁) 　　答：耳識不向外馳，離絕聲塵，再反轉來觀照自性，以耳識之用在能聞，但以此識時起觀照，即是聞矣。 　　問：心不在內，不在外，不在其中，實居何處？(林夢丁) 　　答：說小可入芥子，說大盡包虛空，不能執著一定方所。 　　問：過去心、未來心、現在心皆不可得，以何心可得？念佛心可得否？(林夢丁) 　　答：若到念而無念，亦覓他不得。 　　問：「情與無情」以何種因緣「同圓種智」？(金仁孚) 　　答：此圓教之主張，謂色與心法，正與依報，此四者無非是一佛之色心正依(色包有情無情，依只無情)，並無差別，是謂「中道佛性」。若起差別，是情迷故，有一成就 ，余均成就。如人身皮肉有知覺，爪發無知覺，然皮肉爪發總為一個人體，一個人得到官，或是得到罪，乃指一全人而言。並不能分此官罪是指皮肉，而不指爪發，同圓種智之義，大抵如此。 　　問：唯心無境與觀想為空，是否同義？是否了義之說？(林火壽) 　　答：唯心無境，是性德之實相；觀空是修德之一端。了義兩字甚難言也，有比較之了義，有階段之了義，居士所言，乃空諦之了義。尚有假諦與中諦，如中諦之亦空亦假，非空非假，即空即假，能說非了義乎？ 　　問：佛經既說一切眾生皆有佛性，皆當作佛，又云即心是佛，即心作佛，那又何必修呢？不需要智慧功德莊嚴，因為當下即是的原故，然又說「三祇修福慧，百劫種相好」，豈不是多此一舉嗎？(施無畏) 　　答：眾生有佛性，譬如礦中有金，金被塵沙包裹，似性被無明覆蓋。金不淘汰塵沙，金雖仍是金，然不能成器，性不修斷無明，佛性雖仍佛性，然不能證佛，淘汰乃對塵沙，非淘汰其金，金顯方能成器，修斷乃對無明，非修斷本性，性見方能證佛。

摘自《佛學問答》