南山起云北山雨(劉旭峰)

南山起云北山雨

劉旭峰

　　文偃禪師座下得法者甚多，主要的嗣法弟子有61人，遍布廣東、福建、江蘇、四川，江西、湖南、湖北等省，顯示出云門禪法之弘發大勢。其亦如洪爐大冶，競使「銅頭鐵額」之輩俱出，隨州之師寬和、益州之澄遠，便是其中之佼佼者。 　　駐錫于隨州雙泉山的師寬禪師，乃文偃之嗣法弟子。一日上堂，揚手舉其拂子說道：「這個只能接引中下之人。」于是，一弟子問道：「若有上上之人來時，該如何?」師寬曰：「打鼓為三軍。」又問道：「像上面這件事該如何舉唱?」答曰：「不敢。」又問：「不可以心智去知解，不可以知識去識別，這時該怎樣？」答曰：「我才不入你這野孤禪。」問：「那如何才能出去?」答：「南山起云，北山下雨。」眾弟子似有所悟。 　　如此的接示與點化，竟使人棄卻虛妄與分別，從而解除迷誤。這也盡顯出了文偃禪師的大機大用，因而師寬也盡得文偃的大機大用。不是嗎?且看有一天，師寬游山回來，首座攜眾弟子相迎。首座曰：「師父游山，山勢險峻，很不容易啊!」師寬聽罷，便舉著拄杖說：「全憑這個來得力。」首座于是將拄杖奪下，師寬則放身便倒。大家連忙前去相扶，師寬拿過拄杖便要打，眾人四散奔逃。師寬便轉身對侍者說：「告訴他們，全憑這個得力。」「全憑這個得力」．正繼承了文偃之「西天二十八祖、唐土六祖、天下老和尚，總在拄杖頭上」之說。對于學人的執著和迷誤，施之于拄杖，當與斥責與瞬目似有異曲同工之妙。不過，正如其所說此拄杖「只能接引中下之人」，而對于上上之人，則又是別有一番洞天。亦如《人天眼目》卷二所言：「大約云門宗風，孤危聳峻，人難湊泊，非上上根，孰能窺其彷彿哉？」而澄遠禪師便是這樣的上上根。 　　澄遠禪師住在四川青城山的香林院，他俗姓上官，本是四川綿竹人。在澄遠禪師還是做上座的時候，一次和眾僧鋤草時發生的對答，便得到師寬禪師的嘆服。《五燈會元》曰： 　　在眾日，普請鋤草次。有一僧曰：「看，俗家失火。」師曰：「那里火?」曰：「不見那?」師曰：「不見。」曰：「這瞎漢。」是時一眾皆言遠上座敗闕。後明教寬聞舉，嘆曰：「須是我遠兄始得。」 　　澄遠的回答正合了云門禪法的「截斷眾流」之意。一般的人卻不知，反譏笑澄遠「失敗」。因而師寬才感嘆，只是澄遠方悟得其中之三昧。 　　後來，澄遠上堂對眾僧說道：「汝等都是些擔著行囊、四處行腳的漢子，你們識得自性嗎?若是識得，那就說出來看，若是識不得，即使是走南闖北，也不過是昏頭昏腦，讓人隨意哄騙罷了。我且問汝等，既然汝等參學已久，那麼你們成天掃地煎茶、游山玩水時，是什麼叫自性?汝等整天講自性不變不異，無高無下、無好無丑、不生不滅，那它究竟在哪里?你們說出其下落嗎?要是真的能夠于此知曉它之所在，這便是諸佛的解脫法門了。」佛法是什麼?佛法在哪里?佛法就是自性，佛法橫貫東西，顯現于各處，佛法就在平常日用中，佛法就是平常心。因而性含萬法，萬法就是自性。但是許多人雖然每日都在過著「平常」的生活(如掃地煎茶、游山玩水之類)，卻不知道就在其中，就在日常當下的生活之中。灑掃煎茶者不安于事務本身的日常與平凡；游方者也忘記了其目的乃在于得到指點，以在覺悟的功夫上更進一步，而只是住名寺、投名師本身。澄遠于此也同文偃一樣，對不把自修自悟放在心上而去盲目地游方和參話頭者，提出了嚴厲的批評。如文偃就曾對整日圍繞在其身邊的參禪者說：「汝諸人無端走來這里覓些什麼?老僧只管吃飯、屙屎，別解作什麼!汝諸方行腳參禪問道，我且問汝，諸方參得底事作麼生?」(《禪林僧寶傳》)可見，澄遠確實是在一定程度上領會到了文偃的用心，從而悟得了個中三昧。即便如此，後人還是說道：「云門室中垂語接人，……二十年垂示，都無人會他意。」云門禪風之獨特，豈止是二十年?澄遠自己說：「老僧四十年，方打成一片。」

摘自《五台山研究》2012年第3期