法界為心——妙峰禪師(朱光磊)
法界為心——妙峰禪師
朱光磊
妙峰禪師一生法界為心，行願為身，在其佛路歷程上，山陰王朱俊柵，憨山德清，慈聖太后等人對其具有深遠的影響。妙峰禪師發願鑄造三大士佛像與銅殿，結下了殊勝的因緣。妙峰禪師借助皇家的支持，大力興建佛寺僧塔，橋梁道路，作出了極大的貢獻。妙峰禪師的這些交往與行歷，表現了一位真正佛子的精神境界與普世情懷。 「真來佛，無一物。苦行空，壯嚴聞。」佛法是一條道路。無論世人在不在這條道路上，這條道路永遠向世人敞開著。人生在因緣起滅的世界中輾轉沉浮，周遭的事物紛紛擾擾，世人在遮蔽與去蔽中前行。飄搖的眾生並非無根，坎坷的征途並非無路。路本來就在那兒，根先前已經成長，只是投身于事物太過，而遺忘了本來的自己。一個真正的佛子，是用自己生命開辟道路的先行者。佛性的光輝在佛子身上展現，熙攘來去的世界從而破掘開去，獲得了嶄新的意義。妙峰禪師就是這樣一位先行者。妙峰禪師，俗姓續，諱福登，山西平陽人。幼年怙恃皆失，于蒲阪郡東山文昌閣萬固寺出家。妙峰禪師不但佛法高深，而且勵志敦行，刺血書《華嚴經》，建造多座佛寺伽藍，橋梁庵院。他與明末四大高僧之一的憨山德清的交往成為叢林佳話，而且深受山陰王朱俊柵與慈聖太后李氏的器重，為國為民作了很多善事。妙峰禪師與峨嵋山結下殊勝的因緣，他曾募資建造滲金普賢菩薩像與銅殿一座于峨嵋山供養。這無論在妙峰一生的業績中，還是在峨嵋山佛教史上，都是一件大事。 妙峰禪師留下的資料並不多，僅存蘇惟霖所著《御賜真正佛子妙峰祖師行實碑記》，憨山德清所著《勅建五台山大護國聖光寺妙峰登禪師傳》以及憨山德清寫給妙峰禪師的書信和詩歌。其余《清涼山志》、《峨嵋山志》上的記載，皆以憨山德清本為依據。從上述資料來看，記述多側重于妙峰禪師的交往和行歷。為了敘述方便計，妙峰禪師的交往行歷可以分作前後兩期進行考察：妙峰禪師前期，悟道會友。通過他與僧俗的交往，看出妙峰禪師如何領悟佛理，得到善知識的相助。妙峰禪師後期，以慈悲心鑄造佛像，興建寺橋，回報世人，並因供奉佛像與峨嵋山結下殊勝因緣。憨山德清曾感嘆道：「人以妙峰師，為福田善知識，實不知其超悟處也！」固然僧俗交往、供奉佛像、營造寺院都是廣種福田之事，然而即用見體，從這些交往行歷中，自可見有超悟之處。 妙峰禪師一生的交往對象也是他行走在佛學大道上所遇的善知識。其中，主要以山陰王朱俊柵，憨山德清以及慈聖太后李氏為代表。山陰王是他佛學道路上的啟蒙者，憨山德清是他佛學參修上的良友，慈聖太后則是他日後積德行善的最大依仗。 山陰王朱俊柵是皇族的後裔，篤信佛教，頗具慧識。據記載，妙峰禪師「貌古骨剛，具五陋。面嚴冷，絕情識」。這在一般人看來，絕不是什麼好相貌。然而山陰王在萬固寺初識青年妙峰禪師之時，就認為這位年輕的僧人他日必成大器。有一次，當地發生了地震，房屋盡塌，妙峰禪師壓于廢墟底下。人們都認為他必死無疑，營救出來竟然無恙。山陰王于是更加器重他，說：「子臨大難不死，此非尋常，何不痛念生死大事乎？」妙峰禪師遵照山陰王的囑咐，于中條山之栖巖寺閉關修煉法界觀，日夜鵠立三年。妙峰禪師有所悟，就作偈呈送山陰王。山陰王知他是一法器，生怕他持才自傲，決定挫一下他的鋒芒，于是寄回他一張破鞋底，並附有偈曰：「這片臭鞋底，封將寄與爾。並不為別事，專打作詩嘴。」妙峰禪師看到後，對佛作禮，將破鞋底用線系于脖子上，自此不再高談闊論。 又經三年閉關，妙峰禪師愈見成熟。山陰王吩咐妙峰禪師去介休山中學習楞嚴經，受具足戒，隨後又讓他去南方參訪善知識。妙峰禪師遂有南海參禮普陀之事。 在參訪的路上，妙峰禪師病倒在寧波的客棧。他半夜口渴，求滴水不可得，就探手到浴盆中掬水飲之，覺得水味非常甘甜。到了白天，妙峰禪師發現浴盆中水極污濁，遂大嘔吐，忽然覺悟到：「飲之甚甘，視之甚濁，淨穢由心耳。」于是渾身大汗，逐漸病痊，途經南京而回。這場大病，倒是成就妙峰禪師證悟的一條入路。飲之所受需要依仗舌識，視之所受需要依仗眼識，然而舌識與眼識的功效更需要以意為基礎。眼、耳、鼻、舌、身、意都可作為心之一部分，但心之更為深層的部分在于末那識與阿賴耶識。取我執的在于末那識，而最為根本的在于阿賴耶識。甘和濁只是外境客塵，沒有恆定的自性，對于甘和濁的感受都來自于心自身的變化。從妙峰禪師的這次經歷來看，雖然未必證悟到阿賴耶識之轉染成淨，但卻為其進一步的領悟打開了一扇大門。南方歸來，妙峰禪師無意人間事，在中條山一間茅屋中修行，辟谷飲水三年，大有所悟，可惜缺少高僧印證，就參閱《宗鏡錄》印證自心。由此，妙峰禪師深人領悟了佛教唯心論的宗旨。 妙峰禪師的入道機緣，在很大程度上依仗山陰王的慧眼。山陰王讓妙峰禪師學習《楞嚴經》義理以及修習禪觀的卓見，奠定了妙峰禪師定慧雙修的基礎。由妙峰禪師寧波悟道以及通過《宗鏡錄》的印證經歷看來，妙峰禪師所宗的乃是如來藏真心系的佛法。山陰王引導妙峰禪師走上了佛學大道，而妙峰禪師也逐漸在這條大道上開啟了自己的人生旅程。由南京之行以及請藏經之行，引出了妙峰禪師與憨山德清的交往。 憨山德清為晚明四大高僧之一。他曾在南京天界寺與云谷先大師講解《法華經》，先大師為主講，憨山德清為副講。妙峰禪師由普陀回山西，途經南京，在天界寺中執淨頭役，負責清潔廁所。憨山德清每日早起，發現廁所非常潔淨，知道有非常之人，在半夜才發現妙峰禪師一人在清掃廁所。憨山德清由此與妙峰禪師結交，並說：「志將從師遠游，參究向上一著耳。」然而不久之後，妙峰禪師就離開了天界寺。 後來妙峰禪師請藏經路過長安，偶遇憨山德清。由于妙峰禪師三年隱居，發長未剪，故憨山德清未能立即識破。妙峰禪師問：「識得麼？」憨山德清才認出來，說：「識得！」妙峰禪師說：「改頭換面也！」憨山德清說：「本來面目自在！」這貌似平常的對話，其實暗藏機鋒。改頭換面是指流動不居的萬法，如果執著于此法而區別于彼法，就會有此法與彼法的同異之別。但是如果看到流動不居的萬法本質乃緣起性空，那麼此法與彼法的不同的本性就根本不存在，所看到乃是般若智朗照下的如如實相。其實本來如如的實相一直如此，察照此如如相之般若心與如如相和合不二，也就是如來藏自性清淨心。人人本有如來藏自性清淨心，故可以說本來如此。妙峰禪師與憨山德清的對話十分相契，可謂臨濟宗的「主看主」。此後的幾年中，妙峰禪師與憨山德清常在一處修行。兩人互相討論學問，各有長進。 《物不遷論》中有句：「旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流。野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。」憨山德清以前一直難以理解。這次重讀，恍然有所悟，作偈曰：「死生晝夜，水流花謝。今日方知，鼻孔向下。」妙峰禪師看後，問他何所得。憨山德清說：「夜來見河中兩鐵牛，相斗入水去，至今絕消息。」妙峰禪師說：「且喜有住山本錢矣。」「死生晝夜，水流花謝」是常人的看法，是執著而生晝的本性，夜的本性，水的本性，花的本性。由于執著了不變的本性，而認為現象是變化的，故而說物遷。物雖遷仍舊是某物，遷的是現象，不遷的是本性。但是這種看法都執著了萬法各有其性，誤解了性空之旨，皆是鼻孔向下的常人看法。河暗喻般若智下的萬法實相，兩鐵牛為真如緣起之執著心與執著境，心境執著對待，而使萬法生出自性。如果以如如實相觀之，則執著心與執著境一起具泯，現象的遷與本性的不遷也一起破除。如果要借助語詞來描繪此實相境界，一定要說遷而不遷，不遷而遷。于是「旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流。野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周」的話才有了正確的理解。 又有一次在五台山，正好山上冬雪融化，溪水流澌沖擊，靜聽如萬馬馳驟之聲。妙峰禪師說古人三十年住在有水聲的居處，但不轉意根，對水聲無所領受。憨山德清就依照其言，危坐水邊，剛開始水聲宛然，久而久之，忽然忘身，眾籟寂靜，水聲不復聒耳。一日粥罷經行，忽而入定，光明如大圓鏡，山河大地，影現其中。 妙峰禪師與憨山德清在五台山刺血各書《華嚴經》一部。書成之時，妙峰禪師欲建無遮大會。當時慈聖太后李氏為薦先帝，在五台山修塔寺。竣工後，又欲為神宗皇帝求皇儲。妙峰禪師與憨山德清建無遮大會一百二十日，將此一切功德盡歸祈儲。過十月，果然皇儲生，即景泰帝。于是妙峰禪師與憨山德清聲名大赫。他們以大名之下不可久居，雙雙下山隱遁。憨山德清往牢山，妙峰禪師往蘆芽山。妙峰禪師與憨山德清的交往相互啟發，促進並完善了各自的佛學思想，是佛路上的同行者。
摘自《寒山寺》2011年第4期