身與心的關系(嚴耀中)

身與心的關系

嚴耀中

　　印度與中國瑜伽禪的一個主要一致的地方,是強調肉體和意識、生理與心理之間的協調,正確的體姿和正確的意念之間的關聯。因此也可以把前者說成是「定」或「止」，把後者說成是「慧」或「觀」。可以說「止」是一種肉體努力。「觀」是一種心理活動。 　　禪與身心之間的聯系有關嗎?經驗上我們完全可以感知身與心的關系，而要將參禪和這種關系相連，首先要從佛家的「五蘊」理論說來表明。佛家以為，以人為首的一切有情，都是作為「五蘊」之身心結合的產物，因為「色」構成肉身，而「受、想、行、識」或多或少都與「心」有關。既然不可互缺，當然彼此要相互影響。 　　禪作為修佛的一種主要途徑，衍生出很多觀念與修法。這諸多禪法既是教義的發展所導致，也可以說是佛教在流傳的過程中受到不同因素影響所成。這可以用所謂瑜伽禪和生活禪之比較說明之。禪定是印度諸教的一種通行修法，通過對由肉身而滋生的欲望之抑制來走向解脫。因其關聯著肉體和意念、生理與心理，所以也就有了瑜伽禪和無念禪之間不同程度的關系。 　　印度與中國瑜伽禪的一個主要一致的地方，是強調肉體和意識、生理與心理之間的協調，正確的體姿和正確的意念之間的關聯。因此也可以把前者說成是「定」或「止」，把後者說成是「慧」或「觀」，可以說「止」是一種肉體努力，「觀」是一種心理活動。最早傳人中國的禪經——安世高所譯《安般守意經》中所述禪之數息觀正是佛教行禪的基本功，而調息的過程正是意念控制肉體的過程，反之，正確的體姿不僅有利于身體本身的協調，而且有助于神志的清新、思維的敏捷和觀想的正確。所以佛教如此之行禪便是一種瑜伽禪，而此禪也是最先傳人中國的禪法。 　　強調身心結合的禪功必定會導致對肉體的神異表現之重視，尤其是鑑于強化的意志能激發出肉身潛在的超常機能。密教就是通過這樣的觀念發展起來的，三密加持其實也是身心合一的過程。瑜伽禪的這種發展與印度的多神崇拜，神通崇拜的宗教文化氛圍是一致的，當然也和婆羅門教之習俗相接近。公元一世紀後瑜伽禪漸漸成為印度佛教禪學之主流與此密切相關。 　　不過瑜伽禪既然是意念與肉體的高度結合，促成其結合之身心兩方面長期修煉的趨向雖然是回歸本體，卻與眾生有別，而非與眾生無別，故多有禪窟禪房以為隔離專修之境。不過如此就與中國大乘佛教的主流教義發生了脫節，因為中國佛教在佛性論的基礎上，關于眾生是佛，佛是眾生的論斷很容易產生佛似眾生，眾生似佛的想法。如果著意于肉身成佛，豈不拉開此肉身與一般肉身之間的差距? 　　為解決這樣的矛盾，于是中國佛教萌生出強調「心王」作用，以慧為主的禪法。任何一種不正常的心理現象之背後，至少蘊含著一個被缺乏節制的欲望所支配的意念。這種意念不符常理而導致扭曲的心理。治理如此心病的良藥就是通過新的禪法把這種意念化解掉，進而把產生意念的欲望也化解掉。 　　由此則有出家之人心不依物之無念禪的產生，無念作為消解欲望的概念，成了一種以否定之否定的關系體現意念的禪，一種以無所追求為追求的禪，即所謂無念禪。慧能大師所提倡的這種無念禪已經可以說是一種純粹的心理活動，也可以說是溯源于莊子的「坐忘」，無念之心無所不包即是心王。無念禪與身體活動無關，即心理與生理脫節。因此以心中的慧來作為中國禪學也是和中國傳統觀念相符合的，從而形成中印兩地禪學之重大差別。

摘自《覺群》2012年第3期