不寐因果自說(成兆文)
不寐因果自說
成兆文
2013年農歷八月初三是惠能大師圓寂1300年紀念大會日，南華寺數月前就布告天下，將召開大型學術會議並行大型法會，有高僧大德參加。余等俗務纏身，不能前往共結法緣，執一二詞緬之。 惠能大師真身至今猶存廣東南華寺，以身說法昭示佛教之偉大;大師在歷史上被記取，源自佛經《六祖壇經》。該經記載惠能取得禪宗衣缽、潛心修為、隨緣說法的過程，其著名的偈子一直為後人津津樂道： 菩提本無樹， 明鏡亦非台； 本來無一物， 何處惹塵埃。 這首偈子是相對師兄神秀而作的，神秀的偈子為： 身是菩提樹， 心如明鏡台； 時時勤拂拭， 莫使惹塵埃。 大家都認為惠能是「肉身菩薩」，弘忍法師看後也很是歡喜，但說惠能仍然未見性，並用鞋子擦去惠能偈子。後世論者以為弘忍生怕有人加害惠能才說出此番話，殊不知在惠能的偈子中表現出其時並沒有真正悟道，最多屬于「見跡」，因為所謂「本來無一物」已經把「無」當成本體，這就落入了空相執著。20世紀元音老人對此有精妙的解釋，並把惠能的偈子作如下修改： 菩提權做樹， 明鏡假作台； 本來不染污， 說淨亦塵埃。 這樣的改動可能落于語言的窠臼，因為這就會把「權」、「假」也當作本體，而任何改動難免制造新的語言相。也許出于對語言相的警惕，所以禪宗主張「明心見性，不立文字」。惠能在夜半三更聽弘忍法師袈裟遮圍講《金剛經》，當聞「應無所住而生其心」的時候才真正大悟。 求道應該警惕技巧，大智若愚反過來也可以說大愚若智，近于道的技術既是方便法門，又可能是求道的障礙。對一些人來說，技術是重要的，這是近于悟道的門徑，尤其在求道過程中，法術可以助人增加信心，不注重過程的頓悟可能被「頓悟」所累。就此來說，對平常大眾而言，神秀漸悟的老實態度反而是可取的，他的方法可以讓眾多學佛弟子掌握踏實的方便門徑，以此為基礎也才可造就惠能大師式的頓悟。後來惠能一脈取得了禪宗主導性影響力，多年之後禪宗出現了末流，反而讓禪宗流于「口頭禪」，過分輕視形式就會讓佛法流于虛無。忘記誅心般的艱苦過程，可能帶來求道的偷懶，恰恰就會泯滅感知偉大智慧的敏感性。 從老實的方法入手，願望和念力合一，並保持求道的純真心，縱使暫時是門外漢，終究會有明心見性的時候。有位居士念六字真言多年，已經有些神通。某禪師路過發現該居士一字讀錯，便予以糾正，居士從此竟然對佛法再無感應。世人往往迷于辨別是非曲直，對善惡美丑的緣起缺乏整體的洞察，恰恰生起了分別心，被外道俘獲而難以自知。 同時，神通也可能是求道的障礙，當求道者昧于神通的時候，很可能已經忘記了偉大的佛法本身。相傳佛祖在悟道前已經具有「五眼六通」，但悉達多不為所動，認為這些不足以讓人了卻生死、明心見性，才有菩提樹下誓願成佛的故事。達摩初祖拜訪神光即後來的慧可法師，後者辯法而不勝，羞惱之下拿起鐵念珠打掉了達摩的門牙。後人以為悟道之後幾乎無所不能，這是對佛法虛妄的想象。悟道和法術不能相互替代，但法術終可歸于悟道，否則就是自我炫耀的俗漢。所以，慧可雖然武藝高強並能「羞辱」達摩法師，但終認定達摩才是上等的智者，寧可斷臂求法，成就了禪宗史的一段佳話。 俱胝禪師常舉起一指來回答別人「如何是佛」的問題。他出外云游，小沙彌試著頂替禪師回答此題，亦舉起一指開示，令諸多來訪者大為驚訝。俱胝回來亦問如何是佛，小沙彌舉起一指，禪師以早準備好的快刀飛剁其指。小沙彌疼得大叫，禪師馬上再問如何是佛，小沙彌本能地舉起該指，發現指頭不見了，當下大悟。這里的公案雖好，但又制造了新的話頭，以無為體和以有為體並沒有實質的區別，這牽涉到「萬法歸一，一歸何處」的問題。 宋明道學之一脈心學主張一切皆心、心外無物，在哲學史上被理學派攻訐為禪學。如果心攝萬法，則須直面心為何物的難題； 在邏輯思維中必將走入一個語辭循環，禪宗對此類問題的處理極具智慧。 百丈禪師在講經過程中度化了一只墮入五百世的狐狸，其前世曾為修行者，只因宣稱「不落因果」，才一直無法走出畜生道輪迴，百丈禪師以「不昧因果」使其當下大悟。 不昧因果與不落因果究竟有何區別？所謂不昧是不被蒙蔽，智慧破無明，至于是否繼續墮入因果，實際並不重要，或者說無因果之相，即使墮入外人看來的因果，仍不為因果名相所蔽。不落因果表面看似跳出三界外，不在五行中，但實際上已經制造出一個因果的名相。只有泯滅名相，才會有所謂「不落」的問題。《金剛經》所云：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」當人企圖超凡入聖的時候，已經把凡聖的鴻溝予以本體化確認了。 用哲學語言講，凡存在皆有理，虛空法界，因果輪迴，是否存有是一回事，認清假相是另一回事，這不是迷信的問題。它既需要用特殊的法門譬如法術予以現象，也需要虔誠的求道心予以洞明。所有的語言在分辨過程中都會產生知識，這知識將造就名相專家，也可能造就對真理的遮蔽。這里，知識和智慧應相互生成，而不是相互詆毀。如果沒有必要的知識，就會讓智慧落于空洞；如果僅僅限于知識，就會無法真正悟道。知識越辨越多，知識在拋出問題的時候會自我滾動，會越積累越豐富。思想就是要不斷清理知識生出的蔓枝，做出正本清源的工作，還原事物之真相，以免知識遮蔽了智慧。但所謂還原真相，仍然有相，求道當問本相之初、相外之相。 智慧的形式或許會落于知識的圈套，這就使得一代代求道者以思想的虔誠不斷做看似重複的工作，于是就有求道者生生不息的一條大道，它要逐漸出離不落因果的妄想，走向不昧因果的智慧之路。