四諦法(界詮法師)
四諦法
界詮法師
「聲聞」者，為小乘行果，速則三生，遲則六十劫間，修空法，終于現世，聞如來之聲教，悟四諦理，證阿羅漢果。因聞佛聲教，故名「聲聞」。《瑜伽師地論》去：「諸佛聖教，聲為上首，從師友所，聞此聲教，展轉修證，永出世間，小行小果故名聲聞。」 四諦法輪 「法輪」，從喻為名。「法」即「佛所說法」，「輪」指「轉輪聖王之輪寶」，有「迴轉摧破」之義，迴轉四天下，摧破諸怨敵。佛所說法，能回轉眾生界，摧破諸煩惱，降伏諸邪見，滅諸苦痛。《大智度論》云：「佛轉法輪，如轉輪王轉寶輪，轉輪聖王，手轉寶輪空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中，無遮無礙，其見寶輪者，諸災惡害皆滅。」「轉法輪者」，「轉」即「說」，「法」即為「輪」。佛初成道為五比丘說法——轉四諦法輪，或一代教化均稱轉法輪。輪如舟車，喻佛法能通達涅槃彼岸。佛法浩如淵海，法門無量，總括如來一代時教從始至終無非闡述四諦之理。自鹿野苑初轉四諦法輪，至雙林入滅時，復于遺教經中，三唱若干苦等四諦有所疑者，可疾問之。由此觀之，如《中論疏》云：「如來一期出世，初後不同，同明四諦云，所以初後皆明四諦者，四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖。是故始終皆明四諦。」所以四諦是三乘共通之教理，非唯聲聞之法。 「四諦」即：「苦、集、滅、道。」「諦」者真實不虛為義。《瑜伽師地論》云：「彼自相無有虛誑，及見彼故，無倒覺轉，是故名諦。」「四諦」又稱「四聖諦」，亦云「四真諦」，因聖者所見真理義。《瑜伽師地論》云：「唯諸聖者于是諸諦，同謂為諦，如實了知，如實觀見，一切愚失，不如實知，不如實見，是故諸諦唯名聖諦。」 「苦諦」，即三界六道之苦報。 此苦報包括有情及有情所依處，即有情世間器世間。苦以逼迫為義！《華嚴經》云：「苦聖諦此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名變異、或名聚、或名不出離、或名系縛本。」一切有漏色心，常為無常患累之所逼迫，故名為苦！ 「苦」有多種，所謂二苦，三苦、八苦等無量諸苦。二苦者：有「內苦」、分「身苦」與「心苦」。「身苦」者、身患諸痛是；「心苦」者，憂傷嗔怖嫉妒疑等。「外苦」者，有怨賊虎狼等害，風雨寒熱等災。三苦：一者、「苦苦」——乖緣逼迫為苦性，苦更增逼迫，即成苦苦。二者、「壞苦」——樂相壞時，能生憂惱。三者行苦，遷流無常，不安穩故。八苦：一者、「生苦」——生為眾苦所逼，余苦所依。二者、「老苦」——增長不寧，滅壞朽敗。三者、「病苦」——身之四大不調眾病交攻，心之憂切悲哀。四者、「死苦」——老病而壽盡，或惡緣遭難。五者、「愛別離苦」——親愛乖遠離散。六者、「怨憎會苦」——怨仇憎惡，本求遠離，反而集聚。七者、「求不得苦」——心所愛樂，求之不能得。八者、「五蘊熾盛苦」——此身心盛貯眾苦。三界生之果報皆苦，無安樂性，此理真實，故名苦諦！ 「苦諦」有「四行相」：一者、「無常相」——無常相者，無是除遣、非有義，常為不變，無常即生滅變異，遷流無間。二者、「苦相」——苦相者，逼迫義，諸苦相差別。三者、「空相」——即滅相者，無常終極。四者、「無我相」——無我相者，諸法無實體性。 「集諦」： 「集」以招聚為義。煩惱業能集起三界六道生死之苦故名為集。《俱舍論》云：「云何集諦？謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業，俱說名集諦。」《華嚴經》云：「集聖諦此娑婆世界中，或名系縛、或名滅壞、或名愛著、或名妄念、或名趣入、或名決定、或名網、或名染著。」此集諦，是集起生死苦故！世界人中，不淨、苦、無常、無我。可是眾生無諦觀其實相之明，以非為是，以妄為真。恣貪愛，興嗔恚，長愚痴，起種種煩惱，造種種業，招感三界六道生死之苦，此理其實，故名諦集。「集諦」之「四行相」：一者、「因相」——集諦所有惑業，是引起後有苦果之原因，能引發以後有習氣因。如種子還生本果之親因即「因相」。二者、「集相」——集積惑業習氣，在有情類中，能為相似種類的平等現起因，使其現行。如人與人相似，牛與牛相似。引其自果故。三者、「生相」——由業之力量，決定于五趣四生三界九地等之生因。四者、「緣相」——由業力助緣有各趣有情差別，當來受生亦為現生所作業緣，舍已得自體而取未得自體。 「滅諦」：「滅」是滅盡義，滅盡惑業苦三種雜染法。指涅寂滅果。《俱舍論》云：「真如境上，有漏法滅，是滅諦相。」《華嚴經》云：「此娑婆世界中，或名無諍、或名離塵、或名寂靜、或名無相、或名出離、或名安隱。」此滅諦是究竟之真理，亦為佛陀所悟證的無上妙法！諸煩惱業滅故，後世苦果永不相續。此理為佛教最終歸處，故名滅諦。 「滅諦」之「四行相」：一者、「滅相」——生死業因滅盡無余。二者、「靜相」——在生滅法中，體悟無我。三者、「妙相」——于諸煩惱苦，究竟離系，淨妙無喻。四者、「離相」——出眾過患，永離愛等染業，安住解脫。 「道諦」：「道」是能通義，證涅之正道。此道能通往涅城故。《俱舍論》云：「云何道諦，謂由此道故，知苦斷集，證滅修道，是略說道諦相。」《華嚴經》云：「道聖諦，此娑婆世界中，或名靜寂、或名導引、或名通達、或名能度脫、或名簡擇義、或名斷相續。」 「道」之「五道」：一者、「資糧道」——即發起希求解脫的善法欲，具足戒行，守護根門，為解脫之遠因。二者、「加行道」——即已積資糧道，為證道故加功用行。三者、「見道」——由無分別智最初照見諸法真理。四者、「修道」——依三十七道品，數數修習。五者、「究竟道」——第四果無學道，離諸系縛，出三界。此究竟道，非是佛之無上究竟。《勝鬘經》云：「阿羅漢、辟支佛，最後身菩薩為無明住地之所覆障。所證不究竟，名有過解脫，非離一切過解脫；名有余清淨，非一切清淨；成就有余功德，非一切功 德得少分涅槃，名向涅界。」
選自《佛學基礎》