清淨慈悲 以戒為師——對宗教迷信及現代佛教傳播的思考(徐瑾)
清淨慈悲 以戒為師——對宗教迷信及現代佛教傳播的思考 《淨土》2012年第6期 作者：徐瑾 印祖曾說：「中國之人，多半屬亡八字，故致外國如是之強，中國如是之弱。」(《嘉言錄》【書一】九八)所謂「亡八字」，即「無孝悌忠信禮義廉恥之人(印祖語)」。身而為人，無論有否宗教信仰，「孝悌忠信禮義廉恥」應為基本道德底線，而事實上，縱觀當今社會，「亡八字」之人確實很多，各種「不以為恥，反以為榮」的怪相比比皆是：宣揚同性戀合理的，藉隱私曝光搏出位的，不忠不孝不仁不義乃至暴力色情等相關報道更是充斥報紙、網站等主流媒體，讓人目不暇接。當今社會正處于道德淪喪時期，挽救社會道德風氣刻不容緩。我輩學佛者應義不容辭地扛起重擔，善巧方便地傳播佛教因果四諦等教法，引導眾生從善如流。
然而，想要如理、便利地傳播佛教普世道德觀，並不是件簡單的事。現代人受唯物主義教育影響甚深，不信因果，物欲橫流、無法無天，常常自以為是地把包括佛教在內的種種宗教與「迷信」等同，而一些已經開始信仰某種宗教的人，大部分因未建立正知正見，尚處于「盲從」也就是「迷信」階段。因此，欲做好佛教的傳播，首先要幫助世人弄清何謂宗教迷信。
人們有時候會覺得某個宗教主張「愛人如己」挺如理的，有時又會覺得某某宗教勸人「諸惡莫作，眾善奉行」也不錯，總結這些宗教之所以能得到普遍贊同，是因為它們所共有的教義——「勸人向善」。當然，也有一些宗教被大眾批駁為「不可信、不合理、不人道」等，為什麼呢？一定是因為這些宗教存有與人們基本道德觀相違背的理論或行為。道德是人之所以成其為人的根本，也是一個社會和諧穩定發展的根本，當任何一種宗教信仰與道德原則相違背時，必然會遭到多數人的懷疑、不信和反對。「不可信、不合理」說明人們對這種宗教本身的懷疑與不信；「不人道」說明人們對這種宗教的教義是持牴觸和反對態度的。某些宗教傳道者為了達到傳播信仰或其他目的，往往宣揚「好人升天」，即「信仰我的人(不一定是有道德的人)升天」；「壞人下地獄」，即「不信仰我的人(也許是一個道德高尚的人)下地獄」。這就是將信仰完全凌駕于道德之上的「迷信」，也是我們判定某一宗教是邪教還是正知的重要依據。比如中世紀的「十字軍東征」，要求信仰者的絕對服從，對「異端」(信仰其他宗教者)進行慘無人道的屠殺，甚至連婦女兒童也不放過，這就從根本上違背了道義基準，這樣的宗教毫無疑問是邪教，而教徒們因為陷入到極度的宗教狂熱之中，完全喪失了人性底線，這就是絕對的迷信。還有的宗教，首條誡律就是「我只相信某某唯一的神」，僅憑這一點，就基本可以判定這個宗教屬于迷信范圍。
迷信不僅體現在宗教中，也體現在政治、經濟、文化各個領域中，個人崇拜式的狂熱是其典型表現，任何不允許反思和懷疑的信仰都是迷信。而佛教是不反對任何懷疑、反思和辯論的，恰恰通過懷疑、反思、辯證能夠彰顯出佛教「智慧之學」的本質。佛法如海，無論是小蚊蟲還是大象都可飲足。就佛教教理來說，既有事說，也有理說，理事圓融無礙。這也正是佛法的殊勝之處。而世人常對佛教存有誤解，即使能夠正確認識佛教與迷信的根本區別，也會以為信佛之人多「消極避世，不關心世事」。這樣的見地同樣不利于佛法的傳播與弘揚。
事實上，佛教講求厚德，慈悲，自度，度他，一個沒有陽光心態、自私自利的人，是不可能契入佛門的。印祖曾說：「欲為真佛，須先從能為真儒開始。若于正心誠意、克己復禮、主敬存誠、孝友悌恭等，不能操持敦篤。則根基不固，何以學佛？選忠臣于孝子之門，豈有行悖儒宗，而能擔荷如來家業，上續慧命，下化眾生乎？」(《嘉言錄》【書一】七三)「欲學佛祖，先須取法聖賢。倘躬行有玷，倫常乖戾，尚為名教罪人，何能為佛弟子？」(《嘉言錄》【書一】三二)凡欲學佛法之人，必先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出，「若此人者，乃可謂真佛弟子也。」由此可見，學佛之人必先具德行，然後才能證悟真知，上續慧命、下化眾生。
那麼，何謂「德行」？現在社會道德淪喪，道德相對主義很盛行，對于同一件事情(如同性戀)，有的人認為是不道德的，有的人(比如李銀河)認為是道德的，所以，佛法不得不對「道德」這一人類原本與生俱有的本性賦予了理論標準的定義：從佛法的角度來看，德行與信仰無關。佛教的道德戒律，從理上說就是《楞嚴經》所云：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。」從事上說就是《楞嚴經》所說的「四種決定清淨明誨」，即「戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語」。這四大戒律不僅是佛教，更是所有宗教、所有人都應當遵守的道德法則。關于戒律的重要性《佛遺教經》說得很清楚：「于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。」從這個角度來說，任何宗教信仰只要堅持「清淨慈悲」和「以戒為師」，就可以消除宗教以及其他諸如「個人崇拜」、「拜金主義」等一切迷信，拯救淪喪的社會風氣。
佛教境界的道德可以分為兩個層面，一是個人德行所能達到的最終層次——「清淨慈悲」；一是日常行為中的自省自律——「以戒為師」。由于現今社會形形色色的誘惑太多，而我輩慧根淺薄，定性太差，因此大多數人在沒有約束的限制下，很難達到「清淨慈悲」的道德最高境界，尤其是開篇所提到的種種扭曲亂象更是時刻沖擊著世人的價值取向。因此，我們必須堅持「以戒為師」，「時時勤拂拭」，令清淨本心「莫使惹塵埃」。從印祖對淨土法門的開示來看，道德就是「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」。學佛者通過遵守基本的道德戒律和外在的道德約束，就可以達到內心的無染。「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」只有超世俗的信仰才能提供堅守道德戒律的動力，才能成就我們學佛之人「弘揚佛法、力挽社會風氣」的號召力和感染力。淨土學說以感應為本，一心念佛即是大持戒，一心不亂即是清淨慈悲。印祖云：「淨土者，高超一切禪教律，統攝一切禪教律。」通過修持淨土、信願念佛，與阿彌陀佛的大悲願力相感應，也不失為我輩佛子自律律他、自度度他的一個捷徑。
總而言之，現代佛法的傳播只有堅持「三世因果」、「眾生皆具慈悲」，將「以戒為師」、「清淨慈悲」與人性本有的道德基準相結合，才能破除宗教迷信，使佛教深入人心，發揮佛法濟世度人的功能，幫助世人建立因果觀，提升社會道德文明水平。
(完)