禪宗的兩大思想傳統(楊惠南)
禪宗的兩大思想傳統
楊惠南
《楞伽經》里的「如來禪」
傳說菩提達摩從印度來到中國的時候，帶來了一部四卷本的《楞伽經》，經中闡述著簡單扼要且最古老的禪法，這即是後來所說的「如來禪」。 梁武帝曾經召見從印度來的菩提達摩，問他：「朕建寺度僧無數，有何功德？」達摩說：「並無功德。」皇帝不悅，再問：「這世間可有聖人？」答曰：「並無聖人。」皇上更不悅了。 菩提達摩因梁武帝不能契機相應，只好一葦渡江，到嵩山少林寺面壁九年。直到後來才把禪法傳給了二祖慧可；二祖再傳給三祖僧璨，以後陸續相傳，即四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。在弘忍傳法給惠能時，其中就有了一個很大的轉折。 自從初祖達摩傳法二祖以後，直到五祖弘忍，相傳都是以《楞伽經》作為「心印」。所謂「心印」，即判斷合不合乎佛法的一個標準。禪宗所以稱為禪宗，有其原因；而以什麼作為標準，判定它為禪宗呢？即是四卷本的《楞伽經》中所弘揚的「如來禪」，合乎這個標準，才算是禪宗的正宗。到了五祖以後，傳法給六祖惠能卻改用《金剛經》作為「心印」。六祖惠能除了繼承《楞伽經》中「如來禪」的思想外，還加上《金剛經》中「般若空」的思想，綜合了這兩種思想，即是後代所謂的「祖師禪」了。 《金剛經》所闡揚的「般若空」，說明山河大地皆空，西方極樂世界亦空，確是一部非常難懂之經典。如果不理解空的本義，只在字面上玩其花樣，那的確是毫無受用。 古代有一個叫雪峰的禪師，他說：「不理解空的人，就像坐在飯鍋旁邊卻餓死了，又像坐在河邊卻渴死了一樣。」 他的徒弟玄沙說：「師父，您這個比喻不夠徹底。弟子也有一個比喻：不理解空的人，就像坐在飯鍋里面卻餓死了，又像坐在河中卻渴死了。」 雪峰禪師說：「不對。誤解空的人，就像吃了一肚子的飯卻餓死了，喝了一肚子的河水卻渴死了。」 《金剛經》里的「般若空」，既然那麼難以理解，就難怪有那麼多謎語般的禪詩了。
祖師禪的特色
「祖師禪」綜合了「如來禪」的思想和「般若空」的思想，開展了新的禪風。首先，讓我們先來看看什麼是《楞伽經》里的「如來禪」。 《楞伽經》里的佛性思想： 「佛性」(又叫「如來藏」)，是《楞伽經》里最重要的思想之一。有關佛性的道理，又可分成下面兩點來說明:(1)人人皆有佛性，人人皆可成佛。(2)如來藏緣起：又分 a.萬法唯心造，萬法乃如來藏的顯露；b.萬法皆美善。讓我們以「鵝」為佛性作一個比喻： 有一位禪師對他師父說：「有一個瓶子，以前就放了一顆鵝蛋。不久鵝蛋孵化出一只小鵝，慢慢就長成了大鵝。」 禪師問師父：「不把鵝弄死，也不把瓶子打破，師父有何方法抓出這只鵝？」 師父起初不理他，過了一會兒突然叫了一聲：「徒弟呀！」 徒弟乍然回首說：「什麼事呀？」 「那只鵝已被我抓出來了！」 禪宗要追求的是我們這顆迷失的「心」，迷失的「如來藏」。那只鵝在哪里？在萬法當中，在我們的一舉一動當中。一舉手一投足都是我們這顆心——「佛性」的顯露，萬法都是我們的「佛性」所生。所以鵝在哪里？鵝在茶杯上；鵝在哪里？鵝在我們的一舉一笑之中。因此，也在禪師回頭所說的那句話——「什麼事呀？」之上！ 有一個徒弟問大禪師：「佛性在哪里？」師父就揚揚眉毛並眨眨眼睛。後來這就成了一則有名的公案——「揚眉瞬目」。這就是道，就是佛性！ 又有一個徒弟問師父：「什麼是道？」禪師便把手上拂塵往地下一丟，表示「道」就在這拂塵上，這一「丟」上。 另一個徒弟也問師父：「什麼是佛性？」禪師輕輕拾起了地上的拂塵，表示「佛性」就在拾起的拂塵之上。 第三個調皮的徒弟心想，我再追問「道在哪里」？師父總不能老調重彈，又丟拂塵，又拾起拂塵了吧！于是，他再問師父：「道在哪里？」禪師一語不發，回寮房去了。 這三個答案都在表示：道並不拘泥于任何形式。一舉一動都是道，都是絕對的真理，都是我們的本心——佛性。萬事萬物乃佛性所生——這樣的一個佛性，生了萬法，便是「如來藏緣起」的道理。 萬法種類雖多，無非善惡兩類。貪、嗔、癡等為惡法，戒、定、慧等則為善法。但無論善法、惡法，都是萬法，都是我們佛性所生。既然稱為「佛性」、稱為「如來藏」，就意味著這是至善至美的本心。這樣的本心所生出來的萬法，當然也是至善至美的。 戒、定、慧是至善至美的，無人否認；但若說貪、嗔、癡也是至善至美的，就有人懷疑了。難道貪、嗔、癡也是佛性的顯露？若從《楞伽經》所述的佛法立場來看，的確是的。 有一個比喻：媽媽替兒子做了一塊大餅。我們把它比喻為至善至美的「善」。兒子因為家境拮据，不曾嘗過一口餅；所以舍不得吃掉，一直觀賞著。忽然跑來了一個野孩子，把這塊大餅搶走，咬了一口。 如此，這塊餅有了缺陷，我們把它比喻為「惡」。換句話說，這塊餅雖然被咬了一口，有了缺陷，然而這塊餅在本質上還是又香又甜的。 所謂善惡，它們的本質都是相同的，就像這塊又香又甜的餅，本質是沒有兩樣的。惡法雖然有許多缺陷、污穢，但卻隱藏著「如來」的德行，所以叫做「如來藏」、「佛性」。因此，貪、嗔、癡若能善用，它也不失為修道、解脫的方法。 凡夫習氣深重，要斷絕貪、嗔、癡並不容易。與其杜絕，不如疏通。以貪來說，若能使它成為善法欲，如貪讀佛經、貪修法門等，雖然這在更高的修道立場來說，這畢竟還是一個缺陷，但就初學者來說，這卻是「善」的。所以貪、嗔、癡若好好疏導，也可變成行善、修道的方便法門，它的本質畢竟是至善至美的佛性所顯露。這即是「如來藏緣起」——萬法皆美善，這一思想的內容，常常在禪師們的禪詩當中表露出來。 禪詩中除了表達、宣揚《楞伽經》中佛性的思想外，後代的「祖師禪」也含有《金剛經》中所闡述的「般若空」之思想。「般若空」的內容雖然深廣，但對禪宗之影響卻不外兩種：1.萬法中之惡法——煩惱空；2.萬法中之善法——佛陀、涅槃等空。 總之，禪宗有兩大思想上的傳統。來自于《楞伽經》的傳統，主要在表達人人皆有佛性，萬法乃佛性之顯露，以及萬法皆美善的內容。另外，來自于《金剛經》的傳統，則在闡述煩惱之惡法本空，以及佛陀、涅槃等善法亦空的思想。
摘自《天女散花》