五台山佛教的傳入和發展(朱健全)

五台山佛教的傳入和發展

朱健全

東漢時期

　　中國五台山是全國四大佛教名山之一。據傳，遠在西周前期，五台山就有了宗教活動。《清涼山志》載稱：「周穆王時，已有聲教及此。清涼山者，曼殊所居，穆王于中造廟祀之。」並說，在東漢時，五台山即有天竺阿育王所置佛舍利塔。如依此說，五台山佛教在春秋戰國前後就已傳入了。 　　五台山佛教的傳入，普遍的說法是始于東漢。據有關史料記載，漢明帝永平年間(公元58－75年)，天竺高僧攝摩騰、竺法蘭應邀來到洛陽後，第二年就前來清涼山(即五台山)，說清涼山同天竺靈鷲山相似，是文殊菩薩的道場，于是奏請漢明帝在現今菩薩頂腳下興建了大孚靈鷲寺(即今顯通寺)，這便是五台山佛教活動的開始。 　　然而，漢明帝是否求佛，攝摩騰、竺法蘭是否來華，目前尚有爭議。而且，在我國歷史上，佛道二教曾經強烈對抗，常以不可靠的引據互競教興之先。據有關典籍記載，後漢末期漢地對于佛教的信奉，首先起于宮廷。至于一般社會信佛，到魏嘉平2 年(公元250年)，中土才有正式沙門。而民間造寺，則始于漢獻帝時(公元190至 220年)。所以，東漢時佛教傳入五台山的說法亦難成定論。顧炎武《五台山記》說：「余考之，五台在漢為濾泗縣，而山之始見于齊，其佛寺之建，當在後魏之時。而彼教之人以為攝摩騰自天竺來此，即居是山，不知漢孝明圖象之清涼台在洛陽而不在此也。……至《唐書·王縉傳》始言五台山有金閣寺，鑄銅為瓦，涂金于上，照耀山谷，費錢巨億。」從各方面的可靠史料考查，據各方面的專家學者研究，五台山佛教的傳人當在後魏，而不會太早。

南北朝時期

　 南北朝時期，五台山佛教發展形成第一個高潮。北魏文成帝(公元452－465)嗣位後，一反北魏太武帝(公元424－451)的滅法政策，明令重興佛法，對于五台山佛教的發展起了很大作用。興安二年(公元453年)，即文成帝接位的第二年，便在五台山五級寺給太祖以下五帝各鑄釋迦像一尊。這些釋迦像，高達一丈六尺，均用銅和赤金鑄成。北魏孝文帝時，佛教已有相當發展。那時，五台山重新修建了大孚靈鷲寺(即今顯通寺)，並環繞鷲峰(即今菩薩頂)置十二院。相傳，不僅魏孝文帝親臨五台山禮佛，第四女誠信公主亦出家于五台山為尼。 　　繼承東魏的北齊諸帝亦多好佛，曾割恆、定等八州之稅以供五台山僧尼香火之需。某帝第三子燃身于五台山，即詔修王子燒身寺(即今壽寧寺)。全山寺廟達到200余所,五台山之名亦出現于北齊史籍。這是五台山佛教的第一個興旺時期。 　　然而，就在五台山佛教十分興旺的時刻，中國歷史上第二次大的滅法事件開始了。建德三年(公元574年),周武帝在七次集眾討論三教優劣之後，于五月頒布詔令將佛、道二教一併廢斥。建德六年(公元577年),齊境所有八州的寺廟四萬余所改作宅第，僧徒三百萬人全部還俗，經像火化，財物沒收。于是，「招提櫛比，寶塔駢羅」的五台山佛教寺院一毀而光。這是五台山佛教大起大落的一段歷史。

摘自《香港佛教》