拈花·微笑(張晴)

拈花·微笑

張晴

禪師會針對不同人的根性，而運用不同的說話方式，巧妙地點撥對方，這也是我們可從禪師言行中學習到的應機精神

　　崇信佛教的梁武帝曾請傅大士講經，當他見到傅大士上座揮案後，竟然一句話也沒說就下座，詫異得說不出話來。幸而梁武帝一旁的寶志和尚及時化了圓場說：「傅大士已經講完經了。」傅大士的奇特「說法」方式，是為了點破武帝不要執著語言文字外相，但是武帝仍舊是「聽得」一頭霧水。

(一) 不立文字，教外別傳 聖嚴法師在《禪的本質》一文中指出，禪的本質是智慧，而語言文字能說明的只是概念意義，並不等于智慧本身，所以禪宗曾說「不立文字」，便是要人不要對文字心生執念，而能親身修行體證。因為佛心必須要心心相傳，不能依著語言文字傳遞，所以是「教外別傳，不立文字」。 著名的「拈花微笑」故事便是箇中代表，當初佛陀在靈鷲山上說法，大梵天王獻上一朵金蓮花供養佛。佛陀拈花示眾，當時全場只有迦葉尊者破顏微笑。就在大眾仍毫無知覺的情況下，佛陀已經不言不語地將「不立文字，教外別傳」的禪法傳于迦葉尊者。此後，禪法的代代相傳也不是依于口授的語言文字，而是師徒間的心心相印。

(二) 不可說，為何還要說 看到禪宗故事中，歷代禪師運用各種方法以破除人對語言文字的執著，不免讓人心生疑惑，既然語言是有限的，無法說明佛法的真理，為什麼祖師還要講經說法，甚至強調不立文字的禪宗，在佛教各宗派中留下最多的文字記錄。 聖嚴法師表示，雖然禪是不能說的，因為透過語言所表現出的禪，已經不是禪的本身了。但是作為學禪的方便引導，還是需要透過語言來解說，所以在不立文字的原則下，特別開啟方便門，以語言來表達不立文字的道理。 台灣大學哲學系教授楊惠南便說：「如果法師都不開口說法，那麼我們如何能聽聞佛法呢？」雖然語言只是指月的指頭，無法代表月亮本身，但是為了廣度眾生，仍要透過語言來讓法音宣流。另外，語言雖然是修行上的障礙，容易讓人執著不放，但也是幫助人開悟的敲門磚，關鍵就在于能否善用語言。而禪宗可說是充分掌握了用語精髓。

(三) 看人說話 就如同楊惠南所說的，禪師會針對每個人的不同根性，看對方的需要與問題，而運用各種不同的說話方式來點撥對方。就以「什麼是祖師西來意？」一句來說，禪師不會總是給一成不變的答案，而會視對方的修行情況來回應。例如有人便以此問題向馬祖道一禪師請教，結果禪師推說頭痛，要他改請教智藏禪師；結果智藏禪師也說頭痛，請他去問懷海禪師；不料懷海禪師說他不會。于是對方在連續碰壁後，只好再回頭請示馬祖道一禪師，禪師見他不清楚別人為何不回答他的問題，認為需要稍加點撥一番，便說：「智藏禪師的頭髮是白的，而懷海禪師的頭髮是黑的。」意思是說生活處處皆是佛法，只是自己看不到，而還在東問西問。從中便可看出幾位禪師如何善用語言，意在言外地點化求教者。 禪師與人的對話，都是如此的字字精要、直指人心而沒有廢話。又如五代時的羅漢桂琛禪師，平時不輕易說法，但是只要有人登門求教，都會用心加以指導。他曾被問說：「如何用一句話來代表禪師您呢？」結果禪師回答說：「如果我說出來，就成了兩句。」 聖嚴法師在《聖嚴說禪》一書就上例指出，雖然羅漢桂琛禪師只說了一句話，但是在一句話上著力，便是處處著力。禪師常常就用一句不拘形式的話，讓學生有所領悟。 聖嚴法師指出，世間事常可觸類旁通，甚至不需要話語，一個眼神或動作，都可讓人一點就通。例如德山宣鑑祖師便常以棒打做為接引人的方法，而被稱為「德山棒」，禪師總是會針對需要的人揮棒，而非亂打一通。許多人便是吃了德山禪師的棒子而悟道。 又如水潦禪師有次問馬祖道一禪師何為佛法大意，結果禪師當場二話不說，就將水潦禪師撂倒在地，不留情地朝他胸口踩踏。結果水潦禪師當下悟道，多年後常對人說：「自從一吃馬祖踏，直到如今笑不休。」由此可見禪師不但能擅用語言點撥求教者，也能在不言語或是一個動作間，就直指人心。 很多人都向往禪師言行間的利落宗風，以及師徒間以心印心的契機，渴望自己也能從中學得幾分。其實，當語言一被執著，就失去了靈活性；而我們從禪師言行中學習到的，應是活潑的應機精神，而非只字片語，否則就成了學人饒舌的鸚鵡了。