禪境與禪詩(鄒相)
禪境與禪詩
◎鄒相
「佛祖拈花，迦葉微笑」，「禪」在一朵花、一個微笑間產生了。釋尊傳禪法于大迦葉時提到「教外別傳，不立文字」，于是，「不立文字」就成了禪宗的立宗之旨。禪用的是意會思維，用意會方式來表情達意，「只可意會，不可言傳」，就必須「繞路說禪」，就是用拐彎抹角的方式來表達思想。而間接地表情達意，彎彎曲曲地訴說情感，以象徵的意象和比喻來旁敲側擊地比喻事理，正是詩歌的本質，是詩歌的言說方式。古往今來，禪家就以詩為載體，以便于「繞路說禪。」
唐宋時期，詩人與禪僧交往是一種很平常的事，像唐代的王維、韋應物、劉禹錫、顏真卿，宋代的蘇軾、黃庭堅等人，都與禪僧有過密切的交往，他們也都是禪的愛好者，有的甚至是禪信奉行者，所寫的詩也是禪味十足。
韓駒的《陵陽先生詩》：「學詩當如初學禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆文章。」這首詩是「以詩談禪，以禪喻詩」的典范。
吳可的《學詩詩》：「學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閒拈出便超然。」這首詩亦是「以禪喻詩」的典型例子。
蘇軾以參禪比擬對詩作的審美鑑賞，「暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪」(《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百余首讀至夜半書其後》)。南宋趙蕃也有論詩絕句三首——「學詩渾似學參禪，識取初年與暮年。巧匠曷能雕朽木，燎原寧復死灰燃。」「學詩渾似學參禪，要保心傳與耳傳。秋菊春蘭寧易地，清風明月本同天。」「學詩渾似學參禪，束縛寧論句與聯。四海九州何歷歷，千秋萬歲孰傳傳」。
在這些詩作中，詩與禪幾乎融為一體，詩人都參禪，禪師都寫詩。
在「以禪喻詩」的理論中，最主要的是以下兩個方面：一是從詩的欣賞的角度，把賞詩的極致看成參禪的「悟」；二是從詩人修養的角度，把詩人通過對前人作品的長期學習而最後掌握寫詩的規律，看成參禪的「悟」。而無論是「漸悟」還是「頓悟」，只要開悟之後，就能達到「明心見性，直指人心」的境地。能悟「禪」到什麼程度，就說明其能達到什麼樣的「禪境」。那麼，「禪境」又有幾種境界呢？「禪境」又是如何通過禪詩來表現的呢？
按照古往今來各位哲人學者的研究總結，常將「禪境」分為四種：「現量境」、「直覺境」、「圓融境」、「日常境」這四個境界。
現量境，是指對當前現實的現象界的認識。禪宗宗門認為，普通人的世俗智慧對現實世界的認識是片面的、虛幻的認識。因為這種認識執著于主、客觀二分的存在；強調邏輯思維和邏輯推理的重大作用。「悟禪」首先要立足于現實世界，要以認識萬物的真如本性(空性)為主，要懂得萬物都是佛性的顯現，從而破解萬物與人之間的主、客體對立與分別。如果從禪的角度正確認識現實世界的真面目，就是達到了「現量境」。
在「現量境」這一層次，禪詩把山水自然看作是佛性的顯現，青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若。這時的人，消除了一切情識，不受知見、分別的束縛，對山水自然，用一顆慧心作亦幻亦真的感悟，詩中物象飄逸空靈，心境淡泊悠閒，如「夜聽水流庵後竹，晝看云起面前山。」(《五燈會元》卷15《竟欽》)「秋風聲颯颯，澗水響潺潺」。(《五燈會元》卷15《普照》)「雪霽長空，迥野飛鴻。段云片片，向西向東。」(《五燈會元》卷15《慧遠》)
直覺境，對禪的感悟是不分「所觀」和「能觀」的。「所觀」，即你所觀察到的東西，「能觀」，是你可以看到的、有能力看到的東西。「悟禪」要求觀察者的意識與被觀察者的情感狀態和合為一。觀花時，就要用花的感覺來看花，賞菊時，就要用菊的心情來欣賞，而非用個人的意識來觀花賞菊，由此形成了能所俱泯的「直覺境」。「直覺境」就是達到忘我的境界，「物我兩忘」、「物我同一」的境界，如「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」(宋·歐陽修《蝶戀花》)「雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。」(《五燈會元》卷16《義懷》)
當詩人一旦與禪思冥合，六根不膠著于物時，詩人就能以明鏡般的心包容萬物，應物而不累于物。當事情來時，以順其自然的態度去從容應對，當事情過去時，心境便恢復到本來的空明，即「應無所住而生其心」。
圓融境，「圓融」一說源于《華嚴經》。「本體由現象呈現，不同的現象與現象之間都呈現出本體」是華嚴宗的宗旨。按照等量互換的原理，現象與現象之間也可以互換，相互呈現，相互映照。因此，就沒有必要在現象世界之外，再尋找一個抽象的本體來說明現象世界。禪的思維主張，不必離開現象去追尋本體，不必離開個別事物去追尋真理。這就打通了個別和一般、現象與本體、現象與現象、有情與無情之間的隔絕。打通就使一切打成一片，一切都和合為「一」，這就是圓融無礙。
禪宗詩歌將圓融無礙的精髓表達得淋漓盡致，生動地描繪了大千世界中，有情與無情、個體與族類、高峻與深幽、光明與黑暗等，都是同時具足相應的緣起大法，縱橫交錯，行影相攝，互為緣起，又各住自位，展示著統一和諧而又千奇百怪的生命樣態。如：「月映千江水，門門盡有僧。」又如「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」(南朝傅大士偈)在這里，橋才是水，水才是橋，一切躍出了邏輯的囚室，突破了語言的五大規律，形成了奇特的詩境景觀。
日常境，禪宗認為，日常生活的環境是禪的生存的基礎。禪宗主張，「悟禪」要從日常生活環境進入，在平凡的生活中領悟禪的真如本性，又稱之為「生活禪」。于是，禪就體現在衣食住行、行住坐臥等日用生活之中。在生活中，大千世界、人間萬象，都在你的感悟之中。通過日常生活中各種不同的體驗，領悟到禪的自然而然、隨緣任運的精神。可以看出，禪的最高境界只能在日常生活的境遇中獲得，這充分地說明了禪的「入世」精神。
禪的日常境界的特點是：自然而然、順其自然、隨緣任運、閒適自得、孤苦寂寞。這些境界成為了那些「心在朝市，貌在山林」的中國詩人、畫家安撫心靈的精神理想，成為了禪宗詩歌所追求的最高的審美境界。實際上，禪宗詩歌對山居生活的描寫，也充滿著詩情畫意。如「竹筧二三升野水，松窗七五片閒云」，山居景色，悠閒恬適，可以長養道心；「三個柴頭品字煨，不用援毫文彩露」，山居物事，樸實無華，洋溢著高情遠韻。日常生活，經由詩意的點染，遂充滿著禪趣。禪宗詩歌表徵著脫落情塵意垢、時時處處都能感受到澄明本心的悟境，又如「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」(宋代無門禪師詩偈)
總結來看，禪宗詩歌能表達獨特的禪悟體驗，其審美境界的為觸目菩提的現量境、水月相忘的直覺境、珠光交映的圓融境、行住坐臥的日常境，四境關聯，相互轉化，撲朔迷離，魅力無窮。千百年來，「禪詩彰顯禪境，禪境烘托禪詩」的交互影響在持續著，詩人、禪師之間魚水情深的感情也在不斷得到升華。禪詩，陶冶著人們的道德情操；禪境，則滋養著人們的創作思維。
摘自《禪露》2010年夏之卷