東方精神(川端康成)

東方精神

川端康成

　　我在此把一休說成「那個」，是因為他以童話的頓智和尚廣為兒童所知，留下許多豪邁奔放的逸聞。「童兒登膝撫胡，野鳥從一休手中啄食。」這是純真之極的表現，看來彷彿是一個易于親近的溫煦僧侶，其實他是嚴肅深沉的禪僧。據說，一休是天皇的兒子，6歲時進入寺院，一方面顯示了天才少年詩人的光芒，一方面又為宗教與人生的基本疑念所困惱，「若有神，當教我，若無神，當沉我湖底，果魚腹」，因此欲投身入湖，為人所阻止。後來，因為一休的大德寺有一和尚自殺，若干和尚乃遭系獄之災，一休覺得自己有責任，「肩上負荷甚重」，想入山絕食，了斷生命。 　　一休替自己的詩集取名《狂云集》，也自號狂云，《狂云集》及其續集中有日本中世的漢詩，尤其禪僧之詩中絕無僅有，令人大為訝異的戀愛詩和表現閨房祕事的艷詩。一休吃魚飲酒，近女色，超越禪宗戒律禁忌，並從中解放自我，藉以反抗當時的宗教形式，有意在因戰亂而崩潰的世道人心中恢復、確立人性的實存與生命的本然。 　　一休所居京都紫野的大德寺，現在仍是茶道的中心地。一休的墨跡也常做茶室的掛軸為人所珍視。我藏有兩幅一休的書法。一幅寫著「佛界易入，魔界難入」一行字。我深為這幾個字所吸引，我自己也常揮毫寫這幾個字。其意義可做多種解釋，若要深究，必可臻于無限。「佛界易入」之後，隨即加上了「魔界難入」，得此禪悟的一休深獲我心。以終極點來說，大凡目標指向真善美的藝術家，「魔界難入」的希冀、恐懼與通往祈念的思維不是表現于外，就是潛藏于內，這想必是命運的必然。沒有「魔界」就不會有「佛界」。而入「魔界」比較困難。內心懦弱者就不能進入。 　　逢佛殺佛，逢祖殺祖。  　 這是眾所周知的禪語，如果以「他力本願」和「自力本願」來區分佛教的宗派，自力的禪宗當然會有這種激奮嚴厲的話句。他力本願的真宗親鸞所謂「善人往生，何況惡人」，亦有與一休「佛界」「魔界」相通之心，卻也有相左之意。親鸞說：「弟子無一人。」「逢祖殺祖」，「弟子無一人」似乎也是藝術的嚴酷命運。 　禪宗不崇拜偶像，禪寺雖有佛像，但修行的場所，坐禪思索的禪堂，都沒有佛像佛畫，也不備經文，只是瞑目默坐而不動，久後才進入無想之境。無「我」而達于「無」。此「無」並非西方式的虛無，倒不如說是虛無的相反，是萬有自由自在經過的空，是無邊無境，無盡藏的心靈宇宙。禪宗也要受導師指導，與導師問答，以獲啟發，當然也要學習禪的古典。可是，思索的主體最後仍是自己，悟覺也要靠自己一人的力量來開拓。而且重直觀甚于邏輯。重內在覺醒的悟覺甚于受他人教導。真理是「不立文字」，在于「言外」，而臻于維摩居士的「默如雷」。中國禪宗始祖達摩大師說，「面壁九年」，面對洞窟的岩壁，坐禪九年，沉思默想後，終于悟覺。禪宗里的坐禪即來自達摩的坐禪。 問則答兮不問不答達摩之心當有物(一休) 　　同一個一休的道歌： 　　心不言兮何物 　　墨畫中有松風音 　　這是東方的精神。東洋畫的空間、余白、省略，就是墨畫的心。是「能畫一枝風有聲」。

摘自《佛教與東方藝術》