常行三昧(心悟)

常行三昧

心悟

　　常行三昧，乃依據《般舟三昧經》而修之三昧，又稱般舟三昧。般舟三昧，又名「佛立三昧」、「諸佛現前三昧」，因修習此法，會受到諸佛神力的加持、三昧力的感召和行者本願功德力的相應，能與定中見十方佛，故名佛立三昧。如《般舟三昧經》云：「于三昧中立者，有三事，持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力。」 　　關于得是三昧的原由，湛然大師在《摩訶止觀輔行傳弘訣》卷二云：「經中問：從何處得是三昧?答：從念佛得。若人不念佛，讚歎佛身者，則為永失今生後世利樂因緣。」即是說明，由于念佛，能得常行三昧。行者在修常行三昧時，三昧相應的情況也有差別。差別的原因在于定力的不同，按照一般的分別，初禪、二禪較弱，三禪，四禪較強。定中見佛並不是修習此三昧的目的，這些瑞相都是助成念佛三昧的方便。 　　在《摩訶止觀》中亦是約身論開遮、口論說默、意論止觀三個方面來進行說明。約身而言，于道場內，身常旋行繞佛，無有休息。要沐浴並更換新的衣服，備諸供具，莊嚴道場。亦須避開惡知識、愚癡的人以及自己的親友．如《摩訶止觀》卷二云：「身開常行，行此法時，避惡知識及癡人親屬鄉里。常獨處止，不得希望他人，有所求索。常乞食，不受別請。嚴飾道場，備諸供具、香餚、甘果。盥沐其身，左右出入，改換衣服，唯專行旋，九十日為一期。」智者大師還特別強調要「視師如佛」，親近善于內外律的律師和善解般若智慧的法師。因為佛法在恭敬中求，由于師長的傳承，我們才有聞法的機緣，所有的善根都是從師長的教導中生出．如果對師不尊重，要想證得三昧是無有是處。如《摩訶止觀》卷二云：「須明師善內外律，能開除妨障。于所聞三昧處，如視世尊。不嫌不恚，不見短長。當割肌肉供養師，況復余耶?承事師如僕奉大家。若于師生惡，求是三昧終難得。須外護如母養子；須同行如共涉險；須要期誓願，使我筋骨枯朽，學是三昧不得，終不休息。」 想阿彌陀佛，或先念後唱，或先唱後念，唱念相繼，無休息時。即步步、聲聲、念念唯阿彌陀佛。如《摩訶止觀》卷二云：「口說默者，九十日身常行無休息，九十日口常唱阿彌陀佛名無休息，九十日心常念阿彌陀佛無休息，或唱念俱運，或先念後唱。或先唱後念，唱念相繼無休息時。若唱彌陀，即是唱十方佛功德等。但專以彌陀為法門主，舉要言之，步步聲聲念念唯在阿彌陀佛。」 　　約意而言，即是觀察佛陀的三十二相和極樂世界的依正莊嚴之相。臂如從佛陀足下的千輻輪相順而觀，一直到佛頭的無見頂相．或者觀察極樂世界的寶樹、天雨寶華、飯食經行和阿彌陀佛的自在說法之相。如《摩訶止觀》卷二云：「念西方阿彌陀佛，去此十萬億佛剎，在寶地、寶池、寶樹，寶堂，眾菩薩中央坐說經。三月常念佛，云何念?念三十二相，從足下千輻輪相，一一逆緣念諸相乃至無見頂，亦應從頂相順緣，乃至千輻輪，令我亦逮是相。」行者精勤不懈，則可依佛威力，三昧力，及行者本身功德力，而于定中見十方請佛顯現于行者前，故又稱佛立三昧。 　　這里的常坐三昧，和淨土宗初祖廬山慧遠大師的觀想念佛屬于同一系統，只不過智者大師根據三觀的理論進行融通，使觀想念佛中具備三觀，最後再用一心三觀來進行統攝，這才是智者大師的本意。 　　常行三昧約空觀而言，即是佛之色心，無相無得，不可以用心來得，亦不可以用色來得。約假觀而言，譬如鏡中之像，不外不中，以鏡淨故，自見其像。約中觀而言，心不知心，心不見心，心想即是愚痴，心淨即是涅槃。總之，智者大師對于意業的規定，除了觀想念佛外，是了知心佛平等一如，最後融人一心三觀，這才是常行三昧的根本旨趣所在。

摘自《廣東佛教》2009年第4期