皈依三寶所獲功德(正果)
皈依三寶所獲功德
正果
皈依三寶的功德，其殊勝廣大難可校量。如《希有校量功德經》中，阿難請問世尊，若善男子善女人，皈依佛、皈依法、皈依僧，得幾所功德？『爾時世尊告阿難言：「此閻浮提地縱廣七千由旬，形如車箱，南陝北廣，假使善男子善女人，滿一百年，持于世間一切所有娛樂之具，盡給施與，復以四事具足供養，恭敬體拜，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一塔廟，皆以香花酥油燈燭，作倡伎樂，繪彩幡蓋，種種供養，于汝意云何？彼善男子善女人得福多否？」阿難白佛言：「甚多，世尊！」佛言阿難：「不，如是善男子善女人以淳淨作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧所得功德于彼福德百分不及一，百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」』 《法華經》說：『若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。』 《金剛經》說：『若人滿三千大千世界七寶，以用布施。……若復有人，于此經受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。』 《大悲經》卷三禮拜品說：『阿難，我法中但使性是沙門，污沙門行，自稱沙門，形似沙門，當有披著袈裟者，于此賢劫彌勒為首，乃至最後盧遮如來，彼諸沙門如是佛所，于無余涅槃界，次第當得入般涅槃，無有遺余。何以故？阿難，如是一切諸沙門中，乃至一稱佛名，一生信者，所作功德，終不虛設。』 第一種經，是總說皈敬三寶的功德，後三種經，是各別贊說皈敬佛、皈敬法、皈敬僧的功德。諸經中讚嘆皈敬三寶的文句很多，這里僅引四經，以作皈依三寶所獲功德無量的聖教證據。 第一四德 皈依三寶的功德，在《瑜伽師地論》六十四卷中，說獲兩類四種功德。第一四德如彼論說：『受皈依者，獲四功德：一獲廣大福，二獲大歡喜，三獲三摩地，四獲大清淨。』 (1) 獲廣大福：即皈依者，由供養現前佛，不現前佛，及塔廟，與法僧，當知獲得無量大福德果報，攝受無量廣大梵福，由此能于無量大劫中不墮惡趣，圓滿無上正等菩提的資糧。廣如《瑜伽師地論》四十四卷所說供養三寶功德應知。 (2)獲大歡喜：即皈依者，于佛法殊勝功德田，作意思惟發生歡喜。由皈依三寶故，了知世出世間道，于此事作意思惟發生歡喜。由皈依三寶故，能遠離眾苦及苦因，引發眾樂，及與樂因，如是思惟，發生歡喜。又思惟隨順修道，便能證得速疾通慧，發生歡喜。如是等無量歡喜灌溉其心，數數作意思惟，心常歡喜住，故為獲大歡喜。廣如《瑜伽師地論》第二十卷所說應知。 (3)獲三摩地：這有三種差別：1.得三摩地。2.三摩地圓滿。3.三摩地自在。『皈依三寶者，由發起希求證得殊勝功德的善法欲，具足尸羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜常勤修止觀，正知而住等，對治障礙三摩地的所治法已，創獲初靜慮未至定，是為得三摩地。其次，由已得三摩地，于少分微妙定中，不生喜足，于殊勝的根本定，見勝功德，更起希求意願，勇猛精進，策勵而住，依正方便，獲根本靜慮，得離生喜樂，遍諸身分，無不充滿，無有間隙，遠離諸欲，遠離一切惡不善法，于初靜慮圓滿五支具足安住，是名三摩地圓滿。復次，行者雖然已經證得根本三摩地，但其心中猶為三摩地生起愛、慢、見、疑、無明等煩惱之所染污，其心于入住出未能隨意自在，未名圓滿清淨鮮白。為了使諸煩惱不現起故，為練心調心故，誓證心自在性，定自在性，依樂斷樂修，正勤方便，常勤修習。由如是正修行故，于三摩地獲得自在，依止彼定自在性，其心清白，無有瑕穢，乃至獲得第四靜慮，及能引發神通智慧，是名三摩地自在。這得三摩地，三摩地圓滿及三摩地自在，總名無上的世間一切種清淨。』廣如《瑜伽師地論》二十卷所說應知。 (4)獲大清淨：這是說獲得出世間一切種清淨，此略有五種：1.入聖諦現觀。2.入聖諦現觀已，離諸障礙。3.入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。4.修如所得道。5.證得極清淨道及果功德。 1.現觀，就是明了現前觀無戲論界境，此境是聖無漏無分別智所證真實，故名聖諦。明了現前觀此聖諦境，故名入聖諦現觀。入聖諦現觀時，光明的無漏智慧生地，如黑暗的有分別煩惱障礙，即時除滅，種種惡不善業，永不現起，于愛盡的寂滅涅槃界中，心善安住，無復退轉，如是心安住時，名已入聖諦現觀。 2.入聖諦現觀以後，為遠離諸余障礙法，于行住坐臥中，勤修對治，于障礙法，隨所生起，即便遠離，如是名為遠離障礙。 3.復為證得神通智慧，作意思惟諸歡喜事，如于佛法僧戒已得證淨，即以證淨為依止故，于佛法僧田作意思惟發生歡喜，由思隨順修道歡喜事故，更能證得速疾通慧，是為入聖諦現觀已為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。 4.由所生起廣大歡喜灌溉其心，為斷除余障，為證所余無漏功德，于少分殊勝所證，心無喜足，于諸善法轉上轉勝微妙處希求而住，復修習如前所得類道，由此修道，獲得殊勝所證法，是名修習如所得道。 5.由精進無間地修道故，所有煩惱無余永斷，證得五無學蘊，即戒蘊(無漏戒)，定蘊(無漏定)，慧蘊(無漏慧)，解脫蘊(無學勝解)，解脫知見蘊(無學正見)，名極清淨道。由得無學清淨知見，于無明愛永斷無余。無明斷故，于現法中證慧解脫；愛斷盡故，于現法中證心解脫。入無學位，名為證得極清淨道果。由證極清淨道果，遠離諸過，住聖所住處，名為功德。如是極清淨道及果與功德，總略說名證得極清淨道及果與功德。 總上所說入聖諦現觀等五種，皆是出世間清淨，故說大清淨。廣如《瑜伽師地論》二十卷所說。皈依三寶的佛弟子，現前雖然未得這些大清淨法，但只要自己依教奉行，是決定可以證得的。 第二四德 皈依三寶的第二類四種功德，如《瑜伽師地論》六十四卷說：『復獲四德：一、大護圓滿。二、于一切種邪信解障，皆得輕微，或永滅盡。三、得入聰睿正行正至善士眾中，所謂大師同梵行者。四、為于聖教淨信諸天歡喜愛念，謂彼天眾心生歡喜唱如言：我等成就三皈依故，從彼處沒來生此間，是諸人等今既成就多住皈依，亦當來我眾同分中。』 (1)大護圓滿，是說由皈依三寶故獲得生圓滿。生圓滿依內有五，依外有五，合有十種。 依內五種是： 1.眾同分圓滿，即生在人中，得丈夫身。 2.處所圓滿，即生在中國，不生邊地(有四眾弟子游行處)。 3.依止圓滿，即諸根具足。 4.無業障圓滿，即無五無間隨一業障。 5.無信解障圓滿，即于聖教發生清淨信解，不于邪惡處發生信解。 以上五種，都是有情內身上所具的圓滿相，故名內圓滿。 依外五種是： 1.大師圓滿，即值遇大師出世。 2.世俗正法施設圓滿，即佛正演說正法，依世俗相安立十二分教法。 3.勝義正法隨轉圓滿，即依大師開示的正法修行，于沙門果證得圓滿。 4.正行不滅圓滿，即世尊雖已入般涅槃，世俗正法未滅，可依之修行正行。 5.隨順資緣圓滿，即依正法修行，有信心善士奉施衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之具。 十圓滿義，如《瑜伽師地論》第二十卷廣說。 (2)于邪信解障皆得輕微或永滅盡，有外道建立種種惡見、毀謗，無有布施果報，無有後世，無善惡行因果，乃至無真阿羅漢，此為邪解，于此邪解信受，即成為聽聞正法的障礙，故名邪信解障。由皈依三寶故，于正法信解領悟，這些障礙，即得輕微，乃至無漏慧生，邪信解障，即永滅不生，廣如《瑜伽師地論》二十一卷中說。 (3)得入聰睿正行正至善士眾中，聰睿即聰明睿哲。聰明即與引發慧相應。睿哲即與俱生慧相應。遠離邪行的無顛倒行名為正行。已趣各別煩惱寂靜，故名正至。善士即佛及弟子，或有具戒具德，善守好學，柔和質直的人，亦名善士。皈依三寶的人，由親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，成就引發慧，和俱生慧，行無倒行，趣聞于煩惱寂靜處，故得人于聰明睿哲的正行正至的善士眾中。 (4)為于聖教淨信諸天歡喜愛念，諸天多由皈敬三寶、受五戒、修行十善而得生天中，故見有人皈依三寶，皆歡喜愛念，知道皈依三寶的人，死後必來生天上，為增加自己同類而歡喜。 如《佛說嗟蔑曩法天子受三皈依獲免惡道經》說：『有一天子名嗟蔑曩法，天報將盡，唯余七日，現五衰相：一、身無威德。二、垢穢旋生。三、華鬘萎萃。四、身出臭氣。五、兩腋流汗。自知命終以後，墮閻浮提王舍大城，以宿業故而受豬身，由是之故，宛轉于地，悲哀啼位。後由帝釋天主勸其皈依三寶，告嗟蔑曩法天子言：賢者！汝可誠心皈命三寶，應作是言：「皈依佛兩足尊。皈依法離欲尊。皈依僧眾中尊。」時彼嗟蔑曩法天子，以死怖故，畏墮傍生豬身故，以至誠心遙念禮敬，皈依三寶，受三皈已，心不間斷，以至命終，生縐史多(此云知足)天，受五欲樂。諸天天眼能見其下，不能觀上，故帝釋天于嗟蔑曩法天子死後觀其生處，因縐史多天在帝釋以上，盡天眼力，不能觀見，乃往世尊前請問，佛告彼已生縐史多天，帝釋聞已，歡喜地讚嘆以頌說：『若皈依于佛，彼不墮惡道，棄舍人身已，當獲得天身。若皈依于法，彼不隨惡道，棄舍人身已，當獲得天身。若皈依于僧，彼不墮惡道，棄舍人身已，當獲得天身。」又說：『誠心皈命佛，彼人當所得，若晝若夜中，佛心常憶念。誠心皈命法，彼人當所得，若晝若夜中，法力常加持。誠心皈命僧，彼人當所得，若晝若夜中，僧威常覆護。』世尊印可帝釋所說，而說言如是如是。』由上經文所說，故知于聖教淨信的諸天，見著皈依三寶的人，必歡喜愛念。
摘自《佛教基本知識》