祖師大德關于靜坐的指示(徐恆志)
祖師大德關于靜坐的指示
徐恆志
道元大師的《坐禪儀》說：「學般若菩薩，當起大悲心，發弘誓願，精修三昧，廣度眾生，不為一身獨求解脫。而乃放舍諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間。量其飲食，不多不少，調其睡眠，不節不恣。結跏趺坐，先以左足安右股上，再以右足安左股上，或半跏趺，或以左足壓右足，皆可。次以左掌安右掌上，以兩大拇指頭相拄。徐徐舉身，良久，復左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側，前俯後仰，令腰脊頭頂，骨節相拄，狀如浮圖。令耳與肩對，鼻與臍對。舌抵上顆，唇齒相著。目須微開，免致昏睡。身相既定，氣息既調，寬放臍腹。一切善惡，都莫思量。念起即覺，覺之即無。久久忘緣，自成一片。若得此意，自然四大輕爽，所謂安樂法門也。若已發明者，如龍得水；未發明者，但辦肯心。必不相賺。出定之時，徐徐動身，安詳而起。一切時中，護持定力，如護嬰兒，則定力易成矣。所以探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。故《圓覺經》云：『無礙清淨慧，皆因禪定生。』是知超凡越聖，必假靜緣；坐脫立亡，須憑定力。最為急務也」。
龍樹菩薩《大智度論》卷七，論結跏趺坐的理由說：「問曰：多有坐法，佛何以故唯用結跏趺坐？答曰：諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極。此是坐禪入坐法。攝持手足，心亦不散。又于一切四種身儀中最安穩。……以是故結跏趺坐。復次，佛教弟子應如是坐。有外道輩或常翹足求道，或常立，或荷足。如是狂捐，心沒邪海，形不安隱。以是故，佛教弟子結跏趺直身坐。何以故？直身心易正故。其身直坐，則心不懶，端心正意，系念在前，若心馳散，攝之令還」。
又《大智度論》卷二十一、論最初下手時，制心一處的方法說：「初學系心緣中，若眉間，若額上，若鼻端」。
天台智者大師《修習止觀坐禪法要》，論調飲食說：「失食之為法，本欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身贏心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷，若食不宜之物，則動宿疾，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也，故經云：身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閒，心靜樂精進。」
又論調睡眠說：「夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃可棲心聖境，三昧現前，故經云：初夜後夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也」。
又論入坐時調身說：「夫初欲入禪調身者，行人欲入三昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作粗擴，則氣息隨粗。以氣粗故，則心散難錄，兼復坐時煩憤，心不恬恬。身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禪時，須善安身得所。初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身。令左腳指與右股齊，右腳指與左股齊。若欲全跏，即以右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手掌上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。次當正身，先當挺動其身，并諸支節，作七八反，如自按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏、不斜、不低、不昂，平面正住。次當口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出。想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口鼻，納清氣，如是至三；若身息調和，一次亦足。次當閉口，唇齒才相拄著，舌向上穎。次當閉眼，才令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，偶爾搖動。是為初入禪定調身之法，舉要言之，不寬不急，是身調相。」
又論入坐時調息說：「初入禪調息法者，息有四種相，一風、二喘、三氣、四息。前三為不調相，後一為調相。云何為風相？坐時則鼻中息出入，覺有聲，是風也。云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通則喘相也。云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。云何息相？不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風喘氣三相，是名不調。而用心者復為心患，心亦難定，若欲調之，當依三法。一者下著安心(即系心臍間或臍下)；二者寬放身體；三者想氣遍毛孔出入，通行無障。若細其心，令息微微然，息調則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時，調息方法。舉要言之，不澀不滑，是息調相。」
又論入坐時調心說：「何等為沉相？若坐時，心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時，當系念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。何等為浮相？若坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時，宜安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心即安住，則心易安靜。舉要言之，不沉不浮，是心調相。」
又論坐中及出坐時調和身、息、心三事說：「若坐時，向雖調身竟，其身或寬、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，覺已隨正，令其安穩，中無寬急，平直正住。復次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風、或喘、或復氣急，身中脹滿，當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。次一坐中，身息雖調，而心浮沉寬急不定；爾時若覺，當用前法，調令適中。此三事，的無前後，如不調者，而調適之。令一坐之中，身、息及心，三事調適，無相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可克。」又說：「行人若坐禪將竟，欲出定時，應先放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散。然後微微動身，次動肩膊及手、頭、頸，次動二足，悉令柔軟；次以手令摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩兩眼，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入，若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節僵，猶如風勞，于後坐中，煩躁不安，是故心欲出定，每須在意。此為出定調身、息、心方法。」
又論坐中對治粗亂修止觀說：「一者修止，自有三種，一者系緣守境止，所謂系心鼻端、臍間等處，令心不散故。經云：系心不效逸，亦如猿著鎖。二者制心止，所謂隨心所起，即便制之，不令馳散故。經云：此五根者，心為其主，是故汝等，當好止心。此二種皆是事相，不須分別，三者體真止，所謂心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取；若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中說云：『一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門』。……二者修觀；有二種。一者對治觀，如不淨觀，對治貪欲；慈心觀，對治嗔恚；界分別觀，對治著我；數息觀，對治多尋思等。二者正觀，觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境，一切皆空，能觀之心，自然不起。」上面所說的各種止觀，都是以後後破前前， 由淺入深的修定方法，制心止是破系緣止，體真止是破制心止。觀亦如此。
智者大師《釋禪波羅密次第法門》卷三論修系緣止說：「若系心鼻端者，鼻是風門，覺出息入息，念念不住，易悟無常，亦以扶本安般(即數息觀)之習，心靜能發禪定，若系心臍下，臍是氣海，亦曰中宮，系心在臍，能除眾病，或時內見三十六物，發特勝等禪又論修制心止說,心非形色，亦無處所，豈可系之在境。但是妄想緣慮，故須制之。心若靜止，則不須制之。但凝其心，息諸亂想，即是修止，又論修體真止說：以正智慧，體一切陰、入、界、三毒、九十八使，及十二因緣等，三界因果諸法，悉皆空寂。……若行者體知一切諸法如虛空者，無取無舍，無依無倚，無住無著。若心無取，舍、依、倚、住、著，則一切妄想顛倒，生死業行，悉皆止息，無為無欲，無念無行，無造無作，無示無說，無譯無競，漏然清淨，如大涅槃是名真止。此則止無所止，無止之止，名體真止。」
摘自《般若花》