明發菩提心(道綽)

明發菩提心

道綽

　　就初發菩提心內，有四番：一、出菩提心功用；二、出菩提名體；三、顯發心有異；四、問答解釋。 　　第一、出菩提心功用者。《大經》云：「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。」云何菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪，所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。譬如寄華五淨，風日不萎；附水靈河，世旱無竭。 　　第二、出菩提名體者。然菩提有三種：一者法身菩提，二者報身菩提，三者化身菩提也。言法身菩提者，所謂真如實相第一義空，自性清淨，體無穢染，理出天真，不假修成，名為法身；佛道體本，名曰菩提。言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果，以果酬因，名曰報身；圓通無礙，名曰菩提。言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名為化身；益物圓通，名曰菩提。 　　第三、顯發心有異者。今謂行者修因發心，具其三種：一者要須識達有無，從本已來自性清淨；二者緣修萬行、八萬四千諸波羅蜜門等；三者大慈悲為本，恆擬運度為懷。此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。又據《淨土論》云：「今言發菩提心者，即是願作佛心。願作佛心者，即是度眾生心。度眾生心者，即攝取眾生生有佛國土心。今既願生淨土，故先須發菩提心也。」 　　第四、問答解釋者。 　　問曰：若備修萬行，能感菩提，得成佛者。何故《諸法無行經》云：「若人求菩提，即無有菩提。是人遠菩提，猶如天與地。」 　　答曰：菩提正體，理求無相。今作相求，不當理實，故名「人遠」也。是故經言「菩提者，不可以心得，不可以身得」也。今謂行者，雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也。是故《大智度論》云：「若人見般若，是則為被縛。若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫。」龍樹菩薩釋曰：「是中不離四句者為縛，離四句者為解。」今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不違二諦大道理也。 　　又依天親《淨土論》云：「凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一者先須離三種與菩提門相違法，二者須知三種順菩提門法。何等為三？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者，菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法。何等為三？一者無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。二者安清淨心，為拔一切眾生苦故。菩提安穩一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。三者樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提故，攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂，依何而得？要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。」

摘自《安樂集》