因地立名，普度群萌(魏磊)

因地立名，普度群萌

魏磊

　　南無阿彌陀佛六字洪名，是法藏菩薩無量劫來修因證果的悲智結晶，得來甚不易。據壽經記載：過去久遠無央數劫前，世饒王棄國捐王，行作沙門，高才勇哲，慈悲廣大，初詣世自在王佛所，即稟陳莊嚴佛剎度盡法界眾生的願心：「所有無邊世界中，輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂，不久俱成無上道。願我精進恒決定，常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生，所發弘誓永不斷。」可見法藏菩薩初發願心，就以莊嚴剎土、平等普度法界眾生(尤其是劇苦眾生)為主題。其五劫的思惟選擇肇願，無量劫的積功累德，即是兌現因地之願心主題。在肇立大願的過程中，法藏菩薩得預立一種能令九法界眾生悉得往生淨土的方法。法藏菩薩考察他方淨土，或以持戒清淨為往生條件，或以禪定功深為往生條件，或以般若慧觀為往生條件，或以博聞廣見為往生條件，或以供養修福為往生條件……種種往生行業雖不無殊勝，然終局一隅，不能平等普使一切眾生往生。法藏菩薩考察甄別十方眾生的根機樂欲，寂爾醞釀，終于從同體大慈悲心中湧出一個守約而施博的方法。法藏菩薩自稟：「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」法藏菩薩揀舍六度萬行種種往生行業(因所被根機狹而不廣故)，最終選擇建立名號度眾生的方法。阿彌陀佛具有與諸佛如來度化眾生的共法，諸如顯現佛身相好、放光加持、講經說法、大顯神通等。于以上諸種共法外，阿彌陀佛特別建立以名號接引眾生的不共之法。稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，但凡有口能稱，有心能念，皆可修之。收機極廣，下手最易；如天普蓋，似地均擎，大造之中，不遺一物。如是方遂法藏菩薩平等普度一切眾生之願心。 　　無量壽名號可內在地演繹為南無阿彌陀佛。梵文阿彌陀佛，意為無量覺，在佛的無量功德中有兩個核心功德，即無量壽與無量光。無量壽是豎窮三際、湛寂常恆的心體，無量光是橫遍十方、靈明洞徹的妙用。舉無量壽即含攝無量光，光壽交融，寂照不二，即阿彌陀佛。阿彌陀佛光明遍照十方世界，攝受調熟一切眾生，俾令十方眾生生起南無的信心。是故無量壽三字展開即是南無阿彌陀佛。南無有禮拜、恭敬、歸命等多義(多義不譯，故存梵音)。六字洪名中，從主格來看，南無表達念佛行人無我的全身心交托(歸命)的信心，阿彌陀佛是所交托的慈母。是故南無阿彌陀佛即是生佛互即、子母相逢的欣慰。從賓格來看，南無是眾生能感之機，阿彌陀佛是所應之法，是故南無阿彌陀佛即是津渡眾生的船筏。 　　法藏菩薩本據普度眾生的悲願，啟立無量壽(南無阿彌陀佛)名號，是故六字洪名與十方眾生關聯甚密。吾輩凡夫本具無量光壽性德，只因煩惱執著的遮蔽，無由顯發。法藏菩薩從無量光壽性德興起修德，無量劫積功累德，斷惑證真，將本具的無量光壽性德圓滿彰顯，自致而成阿彌陀佛。繼而酬願，將果地無量光壽功德蘊攝在南無阿彌陀佛名號中，經由音聲光明之媒介，投入吾輩凡夫眾生的心內，俾令光壽果覺引發吾人本具的光壽性德。是心作佛，是心是佛。信願持名，往生淨土，圓成佛果。可見，六字洪名與吾人法身慧命具有深層次的耦合。蕅益大師開示：「當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心？」證知沒有凡夫眾生本具的無量光壽性德，便沒有阿彌陀佛名號的依托之所；而沒有阿彌陀佛名號，凡夫眾生無以彰顯本具的無量光壽之心。彌陀名號與眾生心性，相依並存。托彼名號，顯我自心；眾生度盡，名號方止。吾人信願持名時，阿彌陀佛的悲智願力即在心性中顯示，念佛人全攝佛功德為自功德，香光莊嚴。由信願持名故，業力凡夫必定往生淨土；由彌陀正覺住持力故，諸往生者畢竟圓證無上菩提。阿彌陀佛因地立名普度群萌的願心，獲得真實不虛的兌現。 　　 十方諸佛見證到阿彌陀佛名號功德不可思議，是故伸廣長舌，讚嘆證誠，殷勤勸勉眾生信受奉持，千經萬論，處處廣讚念佛功德。善導大師慧眼獨具，揭示淨土三經不二之綱宗：「如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此經(指《觀經》——注)定散文中，唯標專念名號得生。」善導大師對淨土三經宗要綱領的把握，深契佛心。普門快捷，拯濟群萌，持名念佛乃淨宗諸經究竟結穴歸根處。大師注疏《觀經》，結云：「上來雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」善導大師的卓見亦得到印祖的讚許：「善導和尚專以平實事相法門接引末世凡夫，不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。」祖師慧見，千里同風；冥切佛心，妙贊持名。吾人應仰遵佛言祖語的教敕，堅信持名念佛超勝諸行，如是方不負彌陀古佛因地立名、果地酬願拯濟我等眾生的悲心。

摘自《淨土宗教程》